 |
 |
 |
 |
提要： 1 先知警告以法莲的骄傲和酗酒。5 余剩之民将在基督的国中得到抬举。7 他责备他们的错误。9 他们不愿受教，14 他们的盟约。16 基督是所应许的可靠根基。18 他们的盟约将被废弃。23 鼓励他们思考上帝审慎的天意。
1 祸哉！以法莲的酒徒，住在肥美谷的山上，他们心里高傲，以所夸的为冠冕，犹如将残之花。
以所夸的为冠冕。或“骄傲的冠冕”。
以法莲的酒徒。本章是以赛亚唯一专门责备北方以色列王国的信息，尽管在第14节里也提到耶路撒冷。所以它发布的时间一定在公元前723或722年撒玛利亚于被亚述人攻陷以前。酒徒之国“骄傲的冠冕”撒玛利亚不止一次因酗酒而遭到斥责（摩4:1,2；6:1,6）。众先知经常发布针对这种弊端的警告（赛5:11,12；28:7,8）。但是从上下文来看，以赛亚主要是针对北方王国的领袖。他们在现实中和寓意上都酗酒，无法引导国家与上帝的旨意和谐。
将残之花。从耶罗波安二世公元前753年去世，到以色列30年以后的亡国，以色列力量和辉煌的日渐衰微是有目共睹的。国家正在迅速瓦解（见王下15:29；代上5:26注释）。以赛亚发布这个信息时，以色列正是“将残之花”。
肥美谷。撒玛利亚位于美丽肥沃的山丘上。
2 看哪，主有一大能大力者，象一阵冰雹，象毁灭的暴风，象涨溢的大水，他必用手将冠冕摔落于地。
一大能大力者。就是上帝的“怒气的棍”亚述（见赛7:17-20；10:5注释）。
3 以法莲高傲的酒徒，他的冠冕必被踏在脚下。
藉着亚述的侵略者。
4 那荣美将残之花，就是在肥美谷山上的，必象夏令以前初熟的无花果；看见这果的就注意，一到手中就吞吃了。
初熟的无花果。见可11:13注释。作物一般在八月份成熟。但最早的无花果是在六月成熟的，被视为美味佳肴（见何9:10；弥7:1），很快会被人一抢而光人。撒玛利亚的命运也是这样。
5 到那日，万军之耶和华必作他余剩之民的荣冠华冕，
以色列亡国以后，犹大的百姓对上帝仍是比较忠诚。对于他们来说，上帝是荣耀的冠冕。关于以色列亡国以后犹大与上帝的关系，见何1:6,7；4:15-17；11:12。
6 也作了在位上行审判者公平之灵，并城门口打退仇敌者的力量。
公平之灵。上帝赐给义王希西家智慧和审慎的灵，使他能在危难时刻作出聪明的决定，拯救他的民族免遭北方以色列的厄运。上帝也应许赐给上帝子民今日的领袖们同一智慧的灵。
城门口。亚述人曾进军到耶路撒冷的城门口。耶路撒冷似乎在劫难逃了。但上帝赶走了亚述的军兵，拯救了犹大（见赛37:35-37）。
7 就是这地的人也因酒摇摇晃晃，因浓酒东倒西歪。祭司和先知因浓酒摇摇晃晃，被酒所困，因浓酒东倒西歪。他们错解默示，谬行审判。
就是这地的因酒摇摇晃晃。犹大的百姓，特别是他们的领袖，也成为酒的奴隶。甚至连本该树立完美榜样的祭司和先知，也经不起诱惑。他们醉生梦死，晕头转向。假先知们陶醉自己所传的假信息中。祭司们在他们神圣的岗位上跌倒。他们沉湎于酒精之中，无法“将圣的、俗的、洁净的、不洁净的，分别出来”（利10:9,10）。
被酒所困。无法进行清醒而合乎逻辑的思维。
8 因为各席上满了呕吐的污秽，无一处干净。
描绘了最恶心的醉酒场面（见第8节）。祭司和百姓无论在现实或属灵方面，都污秽不堪。
9 讥诮先知的说：他要将知识指教谁呢？要使谁明白传言呢？是那刚断奶离怀的吗？
本应教导百姓的祭司和先知，自己却受了误导，因此不能履行自己的职责（见太23:16注释）。他们非常糊涂，以致上帝无法教导他们。所以要把他们弃在一边，选择温顺，甘心，警觉并有属灵悟性的新领袖。原来的领袖既然在属灵上盲目，就必须被上帝能够向他们传达惦真理和智慧信息的人所代替。这些人可能被有学问的祭司们视为婴孩，但他们是谦卑可教的，能够学习上帝的道。
10 他竟命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点。
必须清楚而合乎逻辑地表达真理，一点自然而然地引出另一点。只有这样，人才能彻底明白真理。要像教导小孩子那样，要言不烦，循循善诱，使被罪遮暗的心灵能够理解。这样的教诲看似简单，却很有效。
11 先知说：不然，主要藉异邦人的嘴唇和外邦人的舌头对这百姓说话。
异邦人的嘴唇。即“一种外语”。上帝藉着惦的使者先知用他们本国的语言对惦的子民说过话，可是他们不听。现在惦要藉着其他途径对他们说话，先是亚述人，后是巴比伦人，波斯者和罗马人。在林前14:21中，保罗把这句话用于那些说话别人听不懂的人。
12 他曾对他们说：你们要使疲乏人得安息，这样才得安息，才得舒畅，他们却不肯听。
只有听从上帝所显示的旨意才能得到真正的安息。耶稣邀请劳苦的人到惦那里来，并应许赐给他们安息（太11:28）。但是以色列和犹大不肯听从（见赛6:9,10注释），所以得不到本来可以属于他们的安息。又见来3:18,19；4:1-11注释。
13 所以，耶和华向他们说的话是命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点，以致他们前行仰面跌倒，而且跌碎，并陷入网罗被缠住。
上帝已经用简明的话语对惦的子民说话。他们是无可推诿的。所以惦本来要带给他们福气的勉言，现在倒成为不利于他们的证据。真理的“房角石”成了他们“绊脚的石头，跌人的磐石”（彼前2:6-8；参赛28:16）。本来赐下来帮助人的东西，反倒造成了他们的跌倒（见罗7:10注释）。
14 所以，你们这些亵慢的人，就是辖管住在耶路撒冷这百姓的，要听耶和华的话。
你们这些亵慢的人。上帝子民的领袖藐视惦的教诲，嘲笑赐给他们的警告。以赛亚正在向那些以属世的智慧嘲笑他的劝告，坚持把国家引向毁灭之方针的人说话。先知严厉地责备这些领袖，明确地告诉他们面前的厄运（见第21-23节注释）。
15 你们曾说：我们与死亡立约，与阴间结盟；敌军（原文作鞭子）如水涨漫经过的时候，必不临到我们；因我们以谎言为避所，在虚假以下藏身。
你们曾说。这是第14节的亵慢人所说的话。这是他们对1-13节严肃警告所作侮慢的回答。
与死亡立约。以赛亚曾警告说，这些人将“仰面跌倒，而且跌碎，并陷入网罗，被缠住”（第13节）。亵慢人却一笑置之，不当回事。他们说，死亡已经同意让他们不顾天国的律法而活着。“我们犯罪不一定会死”（见创3:4注释）！
阴间。希伯来语是she'ol，比喻死人的领域（见箴15:11注释）。She'ol 表示“亵慢的人”与之立约的一个外国。该国的国王是“死亡”。
自称为上帝子民的领袖们竟犯罪堕落到公开嘲笑真理和公义的地步。希西家的父亲、恶王亚哈斯与亚述结盟，公开接受亚述的神和崇拜；他把耶路撒冷上帝的祭坛换成异教的祭坛（王下16:7-18）。他们希望藉着侍奉魔鬼而逃脱他的惩罚。
涨漫经过。就是以赛亚所预言上帝的惩罚（见赛8:8）。
以谎言为避所。这些亵慢人说自己的信念和策略是“谎言”。他们知道自己在撒谎，但因为他们自己的原因，他们宁愿依靠谎言而不依靠真理。
16 所以，主耶和华如此说：看哪，我在锡安放一块石头作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石 ；信靠的人必不着急。
锡安。见诗48:2注释。
根基。犹大的领袖们在沙土的根基上建造。他们完全受骗了。如果领袖们继续自行其是，国家就无法避免毁灭的命运。他们需要一个更好的根基。
宝贵的房角石。只能是指弥赛亚（见太21:42；徒4:10,11；罗9:33；弗2:20；彼前2:6-8）。这是一块经过考验的石头。教会可以安全地在其上建造。无论什么样的风暴袭击这根基上的建筑，它永不动摇（见太7:24-27注释）。关于古代房角石的性质和用途，见太21:42注释。关于基督是教会在其上建造的磐石，见太16:18注释。
不着急。原文还有“不要惊慌”，“不要冲动”的意思。依靠基督的人可以满怀信心地前进，绝不需要仓促逃跑。在艰难的环境中他决不会害怕，而是会信赖上帝（见赛26:3,4注释）。
17 我必以公平为准绳，以公义为线铊。冰雹必冲去谎言的避所；大水必漫过藏身之处。
我必以公平为准绳。世上普遍存在不公平的现象，所以弥赛亚（见第16节注释）要使律法发扬光大（赛42:21），让人重新明白应如何正确对待上帝和同胞（见太5:19-22注释）。以赛亚在这里延续了第16节建造房屋的比喻。上帝的教会要以基督为“房角石”，满足惦公义的标准（见弥6:8注释；参彼前2:5-10）。
线铊。用来确定墙，窗和门是否与地基真正保持垂直。
冰雹必冲去。只有在基督及其公平，公义和真理的标准上建造，才能稳固（见太7:24-27注释）。在虚谎的根基上建造，是经不起时间考验的。参启16:21。
藏身之处。就是“谎言”的“避难所”（见第15节注释）。
18 你们与死亡所立的约必然废掉，与阴间所结的盟必立不住。敌军（原文作鞭子）如水涨漫经过的时候，你们必被他践踏；
与死亡所立的约。见第15节注释。无视上帝的计划，最终会使策划者痛苦地失望。
19 每逢经过必将你们掳去。因为每早晨他必经过，白昼黑夜都必如此。明白传言的必受惊恐。
每逢经过。先知继续洪水冲击房屋的比喻。亵慢人（第14节）以为永远不会有这样的洪水，他们谎言的建筑将会坚立（见太7:26,27；参彼后3:3-7）。及至他们明白过来时，才发现自己的房屋已经土崩瓦解（见《善恶之争》第562页）。
惊恐。只有到为时太晚的时候，这些亵慢人才会明白以赛亚现在所传针对他们的“传言”或“信息”（见耶8:20）。那时他们“必受惊恐”，没有例外。
20 原来，床榻短，使人不能舒身；被窝窄，使人不能遮体。
床榻短。再次更换了比喻。“床榻”代表犹大的领袖们所采取的策略。他们宣称这种策略会给国家带来安宁与和平。但以赛亚警告说，这种策略不能满足他们的需求。他们不了解自己民族的真实状况，不明白有利于国家的补救办法，即“床榻”。他们的办法过于狭隘，解决不了人们所处险境的需求。他们所相信的办法救不了他们。人们所经常采用的办法，看上去巧妙，却没有效果，只能给人带来失望和恼怒。在艰难的时候，唯一可靠的避难所，就是信赖上帝，并且行善（见诗37:3）。
21 耶和华必兴起，象在毗拉心山；他必发怒，象在基遍谷，好做成他的工，就是非常的工；成就他的事，就是奇异的事。
像在毗拉心山。大卫在受膏成为以色列国王的时候，非利士人前来攻击他，却在毗拉心山和基遍谷被击溃了（代上14:8-16）。上帝怎样显示自己制服大卫的敌人，惦也必在末日里制服锡安的敌人。
非常的工。上帝的本性是有恩典，有怜悯和恒久忍耐的（出34:6,7；结18:23,32；33:11；彼后3:9）。使受造者遭受痛苦，惩罚和死亡，不符合惦的品性。但同时惦“万不以有罪的为无罪”（出34:7）。有时上帝的惩罚似乎长期拖延，以致人们以为它不会来了（传8:11；番1:12；玛2:17；3:14），可以继续犯罪作恶而不受惩罚。这里警告那些误解上帝忍耐和恩慈的人，惩罚肯定会临到的（见结12:21-28；见赛28:14,22,23注释）。当基督以勇士的身份出现要制服惦的敌人时（启19:11-21），人们将发现惦的身份与他们以前所了解的大不相同。上帝的羔羊成了“犹大支派中的狮子”（启5:5,6）。
22 现在你们不可亵慢，恐怕捆你们的绑索更结实了；因为我从主万军之耶和华那里听见，已经决定在全地上施行灭绝的事。
你们不可亵慢。见第15节注释。以赛亚恳劝不要藐视有关即将来临之毁灭的警告。
绑索更结实。违抗只能罪上加罪，加重惩罚（见耶28:10,13）。
决定在全地上施行灭绝的事。就是在地上消灭罪和罪人。
23 你们当侧耳听我的声音，留心听我的言语。
以赛亚在第23-29节中提供了一个来自农业生活，包括耕田，播种和打谷的教训，把解释留给读者自己。正如每一种农活都有定时，天国的农夫也将按时候对待人类（见赛5:1-7；雅5:7）。亵慢人（赛28:14,21,22）不要误以为收获的时间会无限期地推迟。上帝对待人是按照他们个人的需要，有时用惩罚，有时用仁慈，但始终是为了他们的最高利益（见《历代愿望》第224、330页；《福山宝训》第150页）。
24 那耕地为要撒种的，岂是常常耕地呢？岂是常常开垦耙地呢？
没有一个聪明的农夫会专门耕田或播种，尽管这些农活都是少不了的。重要的每一种农活都必须适时，不能一成不变。天国的农夫也是这样。
25 他拉平了地面，岂不就撒种小茴香，播种大茴香，按行列种小麦，在定处种大麦，在田边种粗麦呢？
拉平了地面。每一种作物都要按自己的特殊方式在规定的地方播种。有些种子播撒的，有些是按行列种下的，还有一些则是条播的。上帝对待各人的方式都是根据他们的最高利益。
小茴香。希伯来语是qesach。原来认为是一种饲料作物。但最近被确认为是Nigella sativa（黑茴香），通常叫作茴香花或豆寇花。这种作物高约1.5英尺，一般开黄花（但有时开蓝花）。长着许多辛辣芳香的黑籽，在东方被用作调味品或消化药。
大茴香。希伯来语是kammon。即新约时代的Cuminum cyminum（见太23:23注释）。其气味和外表很像葛缕子，但味道略为逊色。它和黑茴香一样，在东方也用作消化药。
小麦。原文指一种较次的麦类，为贫穷阶层所食用。
粗麦。是一种质量较次的野麦。
在田边。KJV版为“在他们的地方”。
26 因为他的上帝教导他务农相宜，并且指教他。
27 原来打小茴香，不用尖利的器具，轧大茴香，也不用碌碡（原文作车轮；下同）；但用杖打小茴香，用棍打大茴香。
如果农民用装着铁轮的大车去碾本来只需用杖敲打的作物，就会被视为是愚蠢的。以赛亚认为有些人像小茴香和大茴香一样，稍经敲打，就有满意的效果。上帝对待他们，要比惦对待其它人更加温柔。
28 做饼的粮食是用磨磨碎，因他不必常打；虽用碌碡和马打散，却不磨他。
作饼的粮食是用磨磨碎。根据下半句的暗示，这可以被视为一个问句：“作饼的粮食是用磨磨碎的吗？（英RSV版）”打谷的目的不是要碾碎谷粒，而是使谷粒和外壳分离。但是用轻打茴香的方法（见第27节注释）来处理做饼的粮食是无效的。对于小麦，小米，大麦之类的谷物，往往用装着铁轮的大车去碾，或用牛马去踹。同样，上帝对有些人要采取比惦对待其他人更加严厉的方法。但即使是最重的惩罚也不会永远延续。上帝的目的不是毁灭。惦只是要把无用的谷壳和宝贵的谷粒分开来。目的一旦达到，就停止打谷。
29 这也是出于万军之耶和华他的谋略奇妙；他的智慧广大。
惦的谋略奇妙。上帝的惩罚不是出于报复，而是凭着公义和智慧。人一旦认识了上帝的道，就会发现惦的确是奇妙的策士（赛9:6）。
惦的智慧广大。直译是“惦使有效的工作出色。”上帝不仅是无所不知的，也是无所不能的。在实施自己旨意的时候，“惦的谋略奇妙”,“惦的智慧广大”。
|
|
|
|
|