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提要：1 上帝用惦的应许来安慰教会。7 偶像的虚妄，9 偶像制造者的愚昧。21 劝人赞美上帝救赎和全能。
1 我的仆人雅各，我所拣选的以色列啊，现在你当听。
见赛43:10注释。上帝在斥责了惦子民的罪孽之后（赛43:22-28），现在对他们说安慰和鼓励的话。惦提醒他们：惦选择了他们，爱他们，怜悯他们，并且拯救他们。
2 造做你，又从你出胎造就你，并要帮助你的耶和华如此说：我的仆人雅各，我所拣选的耶书仑哪，不要害怕！
耶书仑。在诗歌中代表，意思是“正义者”（见申32:15注释）。上帝提醒以色列，惦拣选她是要她成为“圣洁的国民”，听惦的话（出19:5,6）。
3 因为我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地。我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙。
口渴的人。或“干渴之地”。本节第一部份是比喻，第二部份是解释，把上帝圣灵的浇灌比作清新的阵雨（珥2:23,28,29）。“口渴的”指那些渴求上帝与惦的公义的人（诗42:1,2；太5:6；约4:13,14）。
4 他们要发生在草中，象溪水旁的柳树。
受到上帝圣灵浇灌的百姓将繁荣昌盛，像溪水旁边的树木（见诗1:3；耶17:8；结47:12）。
5 这个要说：我是属耶和华的；那个要以雅各的名自称；又一个要亲手写：归耶和华的（或作：在手上写归耶和华），并自称为以色列。
6 耶和华以色列的君，以色列的救赎主万军之耶和华如此说：我是首先的，我是末后的；除我以外再没有真神。
这里描述了上帝的一些显著特征：一，惦是主耶和华。二，惦是以色列的君。三，惦是以色列的救赎主。四，惦是天军的统帅。五，惦是永恒的，是“首先的”和“末后的”。六，惦是独一的真神。在第9-20节里，以赛亚把上帝与偶像进行对照。
7 自从我设立古时的民，谁能象我宣告，并且指明，又为自己陈说呢？让他将未来的事和必成的事说明。
谁能像我？是上帝安排和处理地上的事务。惦洞悉过去的事，并宣告将来的事。是惦指定以色列作为一个公义和永恒的民族。这一切都证明惦是真神；偶像做不到惦所所做的事情（见赛41:4,21-26注释）。
自从我设立。英RSV版为 “谁能宣告从以前到将来的事？”但意思是一样的。
8 你们不要恐惧，也不要害怕。我岂不是从上古就说明指示你们吗？并且你们是我的见证！除我以外，岂有真神吗？诚然没有磐石，我不知道一个！
你们不要恐惧。见赛41:10注释。
岂有真神吗？直译是”没有磐石”。希伯来语原文是sur。在圣经里通常指上帝，象征惦的忍耐和力量（见申32:4；撒下22:3；23:3；诗18:2；参赛26:4）。以色列有上帝作为他们的力量和保护，就无所可畏惧。
9 制造雕刻偶像的尽都虚空；他们所喜悦的都无益处；他们的见证无所看见，无所知晓，他们便觉羞愧。
虚空。希伯来语是tohu。见创1:2；赛41:29注释。
他们所喜悦的。特别是与偶像崇拜有关的事物。
他们的见证。盲目而无知觉的偶像竭力为它们所看不见也不知道的事作见证。
10 谁制造神像，铸造无益的偶像？
11 看哪，他的同伴都必羞愧。工匠也不过是人，任他们聚会，任他们站立，都必惧怕，一同羞愧。
12 铁匠把铁在火炭中烧热，用槌打铁器，用他有力的膀臂锤成；他饥饿而无力，不喝水而发倦。
13 木匠拉线，用笔划出样子，用刨子刨成形状，用圆尺划了模样，仿照人的体态，做成人形，好住在房屋中。
14 他砍伐香柏树，又取柞（或作：青桐）树和橡树，在树林中选定了一棵。他栽种松树，得雨长养。
人可以种下能够萌芽的种子，但只有上帝能使它生长。如果没有上帝的能力，就没有雕刻偶像的树木。
15 这树，人可用以烧火；他自己取些烤火，又烧着烤饼，而且做神像跪拜，做雕刻的偶像向他叩拜。
树木用作柴火或制作偶像，都是出于偶然。
16 他把一分烧在火中，把一分烤肉吃饱。自己烤火说：“啊哈，我暖和了，我见火了。”
他把一分烧在火中。把人的力量可以摧毁的物体当作神是愚蠢的。
烤肉。死海古卷1Qisa为“他坐在他的木炭上”。
17 他用剩下的做了一神，就是雕刻的偶像。他向这偶像俯伏叩拜，祷告他说：“求你拯救我，因你是我的神。”
木材如果用来燃烧而不是崇拜，它是无法救自己免遭烧毁的。把大部分的木材用当燃料，剩下一部分制作偶像，指望它有能力和智慧救他们的命，这是多么愚蠢啊！
18 他们不知道，也不思想；因为耶和华闭住他们的眼，不能看见，塞住他们的心，不能明白。
他们不知道。拜偶像的人是无知的。他们愚蠢的心是昏暗的。虽然他们自以为聪明，实际上是很愚蠢的（罗1:21-23）。
闭住他们的眼。见赛6:9,10注释。
19 谁心里也不醒悟，也没有知识，没有聪明，能说：“我曾拿一分在火中烧了，在炭火上烤过饼；我也烤过肉吃。这剩下的，我岂要作可憎的物吗？我岂可向木不子叩拜呢？”
拜偶像的人所崇拜的，只是一块木头。他们跟它说话，向它叩拜，根本没有想到他们只是向一根棍子或柱子提出自己的要求。
20 他以灰为食，心中昏迷，使他偏邪，他不能自救，也不能说：“我右手中岂不是有虚谎吗？”
一个人如果以灰为食，指望从中得到营养，那是多么愚蠢！指望偶像能帮助他们的，也是同样愚蠢。
21 雅各，以色列啊，你是我的仆人，要记念这些事。以色列啊，你是我的仆人，我造就你必不忘记你。
上帝呼吁以色列注意惦所说有关拜偶像之愚昧的话。以色列是属于上帝的。他们应该服侍惦。
22 我涂抹了你的过犯，象厚云消散；我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没。你当归向我，因我救赎了你。
阳光和疾风怎样驱散乌云，上帝也照样清除惦子民的过犯。
23 诸天哪，应当歌唱，因为耶和华做成这事。地的深处啊，应当欢呼；众山应当发声歌唱；树林和其中所有的树都当如此！因为耶和华救赎了雅各，并要因以色列荣耀自己。
“诸天”和“地的深处”比喻全世界（见赛40:22注释）。不仅是以色列，而且是全地的人都要因知道上帝的慈爱和恩典而欢欣。
24 从你出胎，造就你的救赎主耶和华如此说：我耶和华是创造万物的，是独自铺张诸天、铺开大地的。谁与我同在呢？
是创造万物的。见赛40:12,22,26,28注释。
诸天。见赛34:4；40:22注释。
25 使说假话的兆头失效，使占卜的癫狂，使智慧人退后，使他的知识变为愚拙；
兆头。希伯来语是'othoth。指外邦的智者为证实他们的主张而提出来征兆。上帝会败坏这些异教徒的智慧，证明他们所说的话是不真实的。
癫狂。不是疯狂，而是愚蠢。他们的预言既然落空，就暴露出他们的愚昧。
26 使我仆人的话语立定，我使者的谋算成就。论到耶路撒冷说：必有人居住；论到犹大的城邑说：必被建造，其中的荒场我也必兴起。
使……话语立定。上帝怎样揭露假先知的愚蠢，惦也照样确立先知的可靠。他们的预言得到了应验（见耶28:9注释）。
我仆人。在这里可能指先知以赛亚（见赛41:8注释）。
必有人居住。上帝在耶路撒冷被尼布甲尼撒攻克，百姓被掳走以前一个多世纪时，就预言了它的复兴。这是一个异乎寻常的预言，与巴比伦倾覆的预言形成鲜明的对照。巴比伦将像所多玛和蛾摩拉那样完全毁灭，永远不再有人居住（见赛13:19,20）。
27 对深渊说：你干了吧！我也要使你的江河干涸。
深渊。希伯来语是sulah。在《旧约》只出现在这里。这个预言应验在居鲁士将幼发拉底河改道，使他的军队进入巴比伦之时。耶利米也发出有关巴比伦毁灭的相似预言，将之比作幼发拉底河的干涸（见耶50:38；51:36注释；参启16:12）。
28 论居鲁士说：他是我的牧人，必成就我所喜悦的，必下令建造耶路撒冷，发命立稳圣殿的根基。
居鲁士。这是一个不寻常的预言，因为在一个半世纪之前就提到了居鲁士的名字，预言他在解放犹太人中所起的非凡作用。关于约西亚改革的类似预言，见王上13:2。当居鲁士得悉在他出生前一半世纪，犹太人的一个预言提到他的名字，描述他征服巴比伦，并预知他对待被掳之犹太人的政策时，他一定非常惊讶（见《先知与君王》第557页）。
我的牧人。居鲁士在推翻巴比伦，解放犹太人时，为肉身的以色列所做的事，基督也将为惦的选民成就。惦将推翻那奥秘的巴比伦，拯救惦的子民脱离其统治（启18:2-4,20；启19:1,2）。
建造耶路撒冷。居鲁士攻克巴比伦不久，就颁布法令允许被掳的犹太人回乡重建圣殿（代下36:22,23；见拉1:1-4注释）。
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