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【赛十一1】「从耶西的本（原文作“不”）必发一条，从他根生的枝子必结果实。」
「本（原文作根）」参赛四十24。在伯十四8中译为“干”。
「枝子」上一章描写了对亚述和犹大的惩罚。犹大美丽而繁茂的“树”因为犯罪而砍下。这幅画面类似与但四10-26，尼布甲尼撒和他的王国被比作一棵大树，因上帝的惩罚而被砍倒，只留下树桩。
【127 从耶西的不必发一条所指是什么？赛十一1】
答：「从耶西的本必发一条」，这一句话中的本字下有小字「原文作不」，这个不字非不字，音墩，其意指木秃其上，而仅余留的根株（六13）。粤人以截木作垫为不。文理本圣经译为「耶西之根株必将萌蘖」。吕振中译本作「从耶西的树墩子必生出一根枝条来」。在粤语本及客话本译为树头。但最容易使人明白的译词为树墩，就是树被砍伐或锯断所留下树根的秃出部分，英文圣经译为Stump，亦即为木头墩或树桩之意。中英译法，意音都很相近，在原文上是一个字，其他中文译本多译为树干（参伯十四8）。这里所说从耶西的本或称为树不（墩）所发的枝条，乃是豫言弥赛亚基督，他是从耶西的根而生，是大卫的苗裔（赛十一1，10，耶廿三5，参上册146及152题），亦即是从大卫后裔生的（罗一3），这事早已应验了（罗十五12，太一1，启五5）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【赛十一2】「耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵、谋略和能力的灵、知识和敬畏耶和华的灵。」
「耶和华的灵」第1-5节清楚地归纳了弥赛亚及其使命的性质（见赛六十一1-3；太三16,17；约一33；见路四18-21注释）。
「智慧和聪明」关于希伯来语chokmah（“智慧”）和binah（“聪明”）的区别，见箴一2注释。关于耶稣智能的增长，见路二52注释；参赛五十4。关于赐给基督履行职责的智慧，见可一35；三13注释。最高的智慧只能来自上帝（见诗一百十一10）。没有人能将智慧指教上帝（伯卅八4-41；赛四十13,14），因为祂是全知全能的。关于祂过去，现在和未来所说所做的一切，祂全知道，全明白，全予以考虑。
【赛十一3】「他必以敬畏耶和华为乐，行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻；」
「必以……为乐（ruach）」直译是“将激发他”。 祂以实行上帝的旨意为乐。祂以上帝的心为心，以上帝的意愿作为自己的意愿（见约十30；十四10）。耶稣表明自己是上帝，在世人面前显示出上帝的公义。事实上，祂就是为此而来到地上的（见太一23；路二49注释）。
【赛十一4】「却要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人，以口中的杖击打世界，以嘴里的气杀戮恶人。」
「以公义」法官贪赃枉法，压榨贫穷不幸的人；富人欺负孤儿寡妇（赛一23；十1,2；耶五28；摩二6；四1；五10,11；八4-6；亚七10）。所应许之弥赛亚的精神与当时代的精神迥然不同。理想的君王所表现的原则就是公正，平等，仁慈和同情关照贫穷落魄之人的需要（见诗七十二2,3,12-14）。
「判断（yakach）」“要求负责”，“决定”。
「击打世界」以赛亚描写弥赛亚回到地上，制服祂的敌人，建立祂的国度（见但二43,44；启十九11-21；参启十二5；十四14-20）。然后祂要“击打”世上不公正的统治者。当基督建立起祂的国度时，祂将用“铁杖辖管他们（辖管原文作牧），将他们如同窑户的瓦器打得粉碎”（启二27；参照二8,9）。启一16描写“两刃的利剑”从基督口中出来；帖后二8描写祂用“口中的气灭绝”敌基督者（又见何六5）。基督怎样用祂的口中的话语创造了万有（诗卅三6,9；约一1-3），祂也必这样消灭一切罪恶。
【赛十一5】「公义必当他的腰带，信实必当他胁下的带子。」
「祂的腰带」描写弥赛亚穿戴公义的衣袍。这个比喻暗示坚持公义和真理，正直和忠诚。弥赛亚将是公义的化身。而敌基督者则“行各样出于不义的诡诈”（帖后二10）。跟从基督的人务要穿戴祂所穿的公义衣袍（见太廿二11,12注释；参赛六十一10；启三18）。
「胁」指人体中弓肋和髋骨之间的部位。“腰”则是指臀部和腰背部。
【赛十一6】「豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧，少壮狮子与牛犊并肥畜同群；小孩子要牵引它们。」
弥赛亚的国度里，动物世界和人类都会发生变化。不再有流血和残暴的事。动物的本能完全改变了。上帝国度的律法将是生命和仁爱的律法。在那里不再有死亡，疾病和痛苦。
【赛十一7】「牛必与熊同食，牛犊必与小熊同卧，狮子必吃草与牛一样。」
【赛十一8】「吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。」
「吃奶的孩子」正如世上动物的幼崽，将不再惧怕它们的天敌，在新世界里，小孩也将不再有恐惧。那时在动物或人类中间，敌意和恐惧将完全消失。
「毒蛇（siph`oni）」或“蝰蛇”。
【赛十一9】「在我圣山的遍处，这一切都不伤人、不害物，因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。」
「我圣山」就是将充满天下的基督之国（但二35）。这个国度是圣洁的，因为上帝是圣洁的，其中的居民也将拥有祂的性情。他们在那里将不会有伤害和毁灭，因为人与人之间，没有利害的冲突。
「充满遍地」参哈二14。和谐的脉膊将在巨大无垠的宇宙中跳动（《善恶之争》第678页）。
【赛十一10】「到那日，耶西的根立作万民的大旗，外邦人必寻求他，他安息之所大有荣耀。」
「外邦人」这是有关基督和福音传到全世界的预言（见本卷第28-30页）。弥赛亚将在地球各地的人前被高举为得救脱离罪恶的途径。基督的使者将站在世人面前作祂的代表，像令旗那样指向祂，引导世界各国的人走在光明和蒙福的道路上。
「安息之所（nuach）」“休息的地方”或“住处”（英RSV版）。见约十四2,3。得到基督就是得到平安和安息。这种平安是世界所不能提供的，也是恶人所永远无法体验的。人最大的福气就是享受基督所赐的“安息”，从罪的烦恼和重担中得到解脱（见太十一28注释）。这样，人就能在今生短暂而幸福地预尝到永恒世界的荣耀平安和安息。
【赛十一11】「当那日，主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的，就是在亚述、埃及、巴忒罗、古实、以拦、示拿、哈马，并众海岛所剩下的。」
「二次」即与第一次从埃及得救不同。希伯来人欢喜回顾他们摆脱埃及的奴役，进入应许之地的经历。现在则是从巴比伦之囚中得救。上帝的旨意是，当犹太人从被掳之地回归以后，学到了祂要他们学习的功课，很快就能实施祂对于他们这个民族的光荣计划。这样，世界会很快预备好迎接弥赛亚的来临和福音的传播（见本卷第29页）。但是以色列再一次失败了。这里所应许的拯救将在世界末日实现。那时上帝要伸手把祂的子民从这个罪恶的世界里救出来，带领他们进入天上的迦南（见启十八4注释）。
【赛十一12】「他必向列国竖立大旗，招回以色列被赶散的人，又从地的四方聚集分散的犹大人。」
【赛十一13】「以法莲的嫉妒就必消散，扰害犹大的必被剪除；以法莲必不嫉妒犹大，犹大也不扰害以法莲。」
上帝子民的历史是妒忌，不和，纠纷和争战的历史。如果不愈合以色列和犹大之间年深日久的创伤，使他们和解，以赛亚有关将来的异像就不算美满。在北方的以色列王国完全毁灭之前，希西家曾诚恳地邀请北方支派的成员到耶路撒冷来，庆祝民族的逾越节（代下卅章）。
【赛十一14】「他们要向西飞，扑在非利士人的肩头上（“肩头上”或作“西界”），一同掳掠东方人，伸手按住以东和摩押，亚扪人也必顺服他们。」
「非利士人」这里所提到的民族是以色列人的宿敌。这段预言是以以色列人忠于上帝为条件的（见耶十八7-10）。以色列坚持不与上帝合作，结果丧失了祂的福气，以致上帝不能按祂所希望的制伏以色列的敌人（见第31节）。但这个应许将在原则上实现在今天的教会身上，因为上帝将战胜她的一切敌人（见但七18；十二1；启十九2；见申十八15注释）。弥赛亚国度的建立将使她所有的敌人全然失败。当基督降临时，祂所建立的国度（见太廿五31）“要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远”（但二44）。
【赛十一15】「耶和华必使埃及海汊枯干，抡手用暴热的风使大河分为七条，令人过去不至湿脚。」
「埃及海汊」就是现在的苏伊士湾──红海的一个海湾。海水的再一次干涸，可能比喻，而不是直言为了再次从埃及神奇光荣地得救。
「大河（hannahar）」在《旧约》中通常指幼发拉底河（见创十五18；见创廿四10注释）。幼发拉底河将会干涸，为从巴比伦得救预备道路。压迫希伯来民族最严重的两个古代国家是埃及和巴比伦。他们都遭到了上帝的出手打击，为了拯救祂的子民。上帝怎样拯救希伯来人脱离埃及，后来又脱离巴比伦，在末日祂也必拯救祂所有忠心的子民。
【赛十一16】「为主余剩的百姓，就是从亚述剩下回来的，必有一条大道，如当日以色列从埃及地上来一样。」
「一条大道」上帝怎样引导祂的子民经过“可怕的旷野”（申一19），一千年以后把他们从巴比伦带回来（见赛十九23-25；卅五8），祂也将带领祂的余民平安地度过但以理所预言的大艰难时期（见但十二1注释；参耶卅7）。
「亚述」即亚述的故乡美索不达米亚。在以赛亚的时代，巴比伦是亚述的一个省（见卷二第61-63页；见拉六22注释）。
「从埃及地上来一样」上帝在埃及和红海所显示的神奇能力，上帝的子民记忆犹新。他们经常回顾这些重大的事件，作为证明他们的上帝是真神，他们是祂选民的证据。
【耶西的根（十一1～16）】
一、弥赛亚（1～5节）──祂具有两个条件或两个特性：
1.祂是耶西的子孙、大卫的后代
2.祂为圣灵所膏立，被圣灵充满──圣灵在祂身上有六方面的表现，分三对列出，成为弥赛亚君王的标记：
(1)智慧和聪明
(2)谋略和能力
(3)知识和敬畏神
二、和平的国度（6～10节）──受造之物受了罪的影响，彼此之间产生了隔离、对立、侵害。但在弥赛亚的统治下，万物将改变更新，以致没有伤人害物的事件发生
三、将来以色列人被掳之后，得以归回本地，好像昔日离开埃及一样(11~16节)
──《新旧约辅读》
【以赛亚与耶西之本（十一1-16）】
一、灵化（十一1-5）
1、属灵的名义
2、属灵的才能（十一2）
（1）同住的灵——耶和华的灵，必住在他身上
（2）智慧的灵
（3）聪明的灵
（4）谋略的灵
（5）能力的灵
（6）知识的灵
（7）敬畏的灵——敬畏神的灵
3、属灵的政治（3-5节）——即言弥赛亚的灵化政治
（1）那神权政治（3节）
（2）乃铁杖政治（4节）——正直无私，坚强击打
（3）乃德化政治（4-5节）
二、爱化（6-9节）
1、万物复兴
2、救恩广被
3、灵育普及——该时人皆易于受教
三、治化（十一10-16）
1、外邦归主（十一10）
2、选民得救（十一11-16）
3、归途通顺（十一14-16）
——贾玉铭《圣经要义》
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