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亚述危机：靠神或靠人？
二十八1-29 对讥诮者的挑战
二十八章向耶路撒冷的统治者发出挑战，要他们面对历史、道德及神作为的真相。7至13节似保存了一段火爆的争辩。事件的背景是犹大与埃及密谋，引致希西家反叛亚述，亚述便于主前701年派军惩罚犹大；事件的经过记于三十六至三十七章，但预言常于这些段落以外发出。
二十八1-6 以法莲的酒徒
这预言显属较早期，在撒玛利亚于主前721年陷落以前。至于这预言在本段的作用，可参7至13节。
第1-4节
第1-4节描述这在山上富裕的城外表的美丽，却形容它像在酒徒额上的花冠（1节下）。这比喻指出其不协调，并瞬即消逝（4节上）。第2节的‘冰雹’再次强调这美丽不能久存（暗指亚述），同样的暗喻见于17节；而第4节下之‘初熟无花果’的暗喻也有同样的用意。以赛亚在单一段落中，摘要地表达了阿摩司对这贪爱享乐、沉醉于酒精的城市的警告（参摩 2:12>摩二12，摩 4:1>四1，摩 6:6>六6）。真正的‘华冕’将会加在真以色列人──‘余剩之民’的头上（5节，参10:20-23>十20-23的注释）。‘公平之灵’和‘力量’（6节，参11:2>十一2的注释）是‘耶和华’自己，并在惦的仆人中间。
二十八7-13 领袖成了酒徒
‘就是这地的人’把上下文连络起来。昏醉的以法莲在愁苦之中，现今犹大重蹈覆辙，自宗教领袖以下，各人都是如此。‘祭司和先知’呕吐狼藉的描述如此生动，有人以为是指以赛亚跟他们的一次真实会晤的情况。
若是如此，则第9-10节可能是他们讥诮的话（其中的‘他’是指以赛亚），而第13节是先知以同样的话咒诅他们。
第10节
第10节的原文是重复的声音（表示诸如此类的意思）；可参J.B. Phillips的翻译：‘我们是刚断奶吗……我们岂不知道律法是律法是律法，岂不认识条例是条例是条例……？……是的，主要藉异邦人的口舌，向这子民说话。’换言之，蔑视神的话者将从亚述得到报应（11节）；那些本要拯救他们的话将使他们遭毁灭（12-13节）。
第12节
第12节所记不被接受的信息，三十章15节是其典型的代表作；另参七章9节下。保罗于哥林多前书十四章21节引用第11节，根据这里的上下文，是指神用外邦人的舌头责备不信的教会（参C. Hodge之哥林多前书注释）。
二十八14-22 稳固根基与谎言的避难所
这段落跟八章11至15节一样，把‘结盟’与‘房角石’作对比，不过这里更指摘百姓罔顾一切。‘与死亡立约’、‘与阴间结盟’，可能是指求告阴间的神，例如交鬼（参8:19>八19）；或可能是指与埃及立约。但是，更可能只是他们的狂妄自夸，如15节下所指的‘谎言’和‘虚假’；神指出他们的自夸只是与死亡和阴间立约。他们自以为有万全之策，他们的盟友可确保他们的安全。但神知道他们真正的仇敌及他们所谓的盟友。这‘房角石’的应许，跟八章14节的话，曾在新约中引述（参罗 9:33>罗九33；彼前 2:6>彼前二6；诗 118:22>诗一一八22）。在八章14节，房角石明显是象征主自己；但在这里，主自己奠下房角石。这两方面的说法都在基督身上应验，新约已说明白了。罗马书九章32至33节解释了这有关信心的宣告（参7:9>七9）：‘信靠的人必不着急’。‘着急’意味焦虑和混乱。
在丰富的暗喻中，第2节曾用过的风暴和洪水，在此象征亚述；‘准绳’和‘线铊’（17节）使人想到三十章13至14节及阿摩司书七章7至8节描述的结局。‘床榻’和‘被窝’的窄小（20节）说明了到时各种物资的缺乏。有关‘毗拉心山’和‘基遍谷’（21节），可参历代志上十四章11节及16节。神曾扫除大卫的仇敌，现今将扫除大卫的王国。有关这‘奇异’的逆转，下一段将有说明。马丁路德却因此深得安慰，因审判是基督‘非常’、‘奇异’的工作，而救恩却是惦‘正常’的工作。
二十八23-29 农夫的操作：一个比喻
农夫转换操作和不同的处理方式，似乎随意为之，却是十分适切；这使我们反省神的行事，神就是农夫的老师（26、29节）。神奇异的作为（参21节）是适切的，因应不同的时候（24节）、不同的种类（25节）和不同的品质（27-28节）。有关‘用杖打’一语（27节），可参二十七章12节；这比喻也教导我们不可只用一种方法去处理一切的事。注意‘谋略’与‘奇妙’的配合（29节），正如九章6节中那婴孩的名字，以及二十五章1节的描述。
二十九1-8 ‘亚利伊勒’最后关头的获救
第8节末句指出‘亚利伊勒’就是锡安，而在以西结书四十三章15节，这词的意思是指‘坛上的供台’；故摩弗（Moffat）的译本作‘神自己的供台和祭坛’（强调耶路撒冷的崇高召命）。第1节下提及节期似乎肯定了这意义；但第2节下的话却以这比喻暗指屠杀，正如第3节所描述的；第3节上的话与这城过去的荣耀相对（参1节上：‘大卫安营的城’）。
这里应许神迹性的拯救（5-8节），于主前701年有过部分的应验（参37:33-37>三十七33-37）。不过，‘列国’的聚集（7-8节）及‘围困’城之描述（3节，参37:33>三十七33），还有第6节预言的特殊记号，都提示着另有一场更大的争战（参亚 14:1-21>亚十四1-21）。列国的失望，于7至8节有生动的描写。在历史上，这世界也曾无数次地企图把教会吞灭，却始终失败。
二十九9-24 以色列内在的黑暗：加深与驱散
二十九9-12 没有异象的人民
‘你们的眼就是先知’（10节）一语显示了以色列是本段神谕的主角；这神谕把箴言二十九章18节和撒母耳记上三章1-14节的教训，更详尽的申说。神的旨意被封闭这状况，诗篇七十四篇9节也有提及。
第9节
第9节的‘眼瞎’（和合本：‘宴乐’）是反身动词，表明这眼瞎是出于神的审判：自甘犯罪必招来它本身的惩罚。比较六章9至10节及三十章10至11节。
二十九13-14 毫无实意的宗教
耶稣引第13节为法利赛人的真实写照（可 7:6-7>可七6-7）。
第14节
第14节是这种表现的正常结果；没有深度，聪明反被聪明误（参罗 1:22>罗一22；林前 1:19>林前一19）。
二十九15-16 蔑视创造主
人的阴谋和狂妄（参30:1>三十1）会在不经意中流露出来，如抗拒不受欢迎的真理（参30:9-11>三十9-11）。耶利米（耶 2:26>耶二26）和以西结（结 8:12>结八12）在他们的日子，也看见百姓同样的胡作非为。‘窑匠’的例子（16节）在四十五章9节和六十四章8节中再度出现，保罗也在罗马书九章20至21节中使用。
二十九17-21 大转变
向神心怀不轨之荒谬（15节），将在惦的工作完成之时显露无遗。那时，美好的事将更为优越（17节），有缺憾的和不公的事都将变为美好（18-21节）。
第17节
第17节的动词表达得十分清楚：‘利巴嫩’（未经开发，正如32:15>三十二15所说的旷野）将‘变为’肥田；而现今的肥田，与将来肥沃的土地比较，将‘看如’树林。
二十九22-24 颂赞神的子民
第22下-23节上肯定是指个别的‘雅各’（原文是用单数，参63:16>六十三16）。他不再为他后裔的行为羞愧。神的子民都尊神为圣，这正是主祷文中首要的祈求（‘愿人都尊你的名为圣’）；这一点在以西结书三十六章23节及其上下文，和以弗所书一章4、6节，有进一步的发展，我们现今可预尝将来的完全。
三十1至三十一9 埃及和亚述
三十1-5 埃及的影子
神在二十八章14至22节所指斥的虚幻避难所，终于被点名了。10年前，以赛亚已提醒犹大不要对亚述打埃及牌（20>二十章）；现今他们却意志坚决，犹大已派出使团。‘使臣’（4节）似乎是法老派来的，‘哈内斯’可能在‘琐安’（即坦尼斯，邻近以色列边境的重镇）附近，而并非在尼罗河上游50哩（80千米）之城市。
三十6-8 坐而不动的盟友
以赛亚视这旅程的艰辛、危险（6节上），可代表他们整个计划的情形；而第6节下记述的珍宝，跟荒野的南地十分不配，意在指出他们白费力气和资源。‘拉哈伯’（7节）是代表埃及（参诗 87:4>诗八十七4，诗 89:10>八十九10）。其意是高傲或强横，跟五十一章9节之‘大鱼’有关，这在以西结书二十九章3节也用作代表埃及。这‘坐而不动的拉哈伯’（7节下）成了极度嘲讽的绰号，要在耶路撒冷周围布告（8节）；这称号的尖锐，与先前隐晦的名字前后映照（参8:1>八1）。
三十9-14 破裂的高墙
真理和正直（10节）在一个群体中的重要性，有如坚固和准确对一座建筑物的重要（13节）。这是有关神之审判的逻辑最清楚的陈言之一；可比较以西结书十三章10至16节之比喻：用未泡透的灰抹墙；阿摩司书七章7至8节之准绳的比喻；哈巴谷书二章9至11节之比喻：强暴人之房屋的响声。
三十15-17 不信的代价
第15节
第15节可作为以赛亚的独特信息的标志（参7:1-9>七1-9）。‘归回’是指归向神（参10:21>十21）；‘安息’和‘平静’正与第16节之疯狂行动的相反（参28:16>二十八16）；‘安稳’（新国际译本：‘信靠’）则表示对神完全的信赖。17节的警告正是把利未记二十六章8节（参申 32:30>申三十二30）的应许逆转。
三十18-26 储藏的美物
埃及和亚述的势力在神的荣耀显彰时，逐渐消逝；这里首先描述神子民的经验（18-22节），继而是描述他们周围事物的转变（23-26节）。注意神的等候和人的等候之关系（18上的‘等候’是18节下之‘等候’的加强语意词），惦必兴起作我们公平的裁判（18节中，参5:15-16>五15-16）。
第20-21节
第20-21节所描述的亲密关系是指在新约（参耶 31:33-34>耶三十一33-34）中的关系，却并非最后的荣耀，因它并不排除‘艰难’及偏离的可能性，尽管这些都是极有限度的（21节）。‘教师’（20节）是复数词，但动词却是单数；故这复数是代表神的完全或尊贵；同时，这名词也跟律法（‘妥拉’，意指道德教训）一词有关。在我们偏离（‘向左’，‘向右’）的时候，惦的声音在我们后面提醒我们（21节）；我们跟从的时候却用不着。23至26节使用显明的字词，描述新的创造如何比旧的超越（参60:19-22>六十19-22，65:17-25>六十五17-25）。
三十27-33 炼净的火
这几节经文一方面是关于眼前的境况：亚述的攻击（31节），也同时是关于末世。有一天，这无神的势力将被洪水淹没（如8:8>八8描述之犹大）；又被神的嚼环控制（例如37:29>三十七29描述之亚述），走向灭亡。但对神的子民而言，那将是释放的时刻（29节）；每一个刑罚都值得‘击鼓’庆贺（32节），像昔日米利暗一样（参出 15:20>出十五20）；不过，这些敌挡神之人的坟墓不再是江海，而是‘陀斐特’，即火坑，是最后毁灭之处，新约称之为地狱。耶利米书七章31至32节解释了这名的由来。这里提到的‘王’，大概是指摩洛（参王下 23:10>王下二十三10），该名称也是王的意思。
三十一1-5 有人靠马……
以赛亚指出‘血肉’（3节）的能力有限，这跟他同时代的人看法相异（参30:15-16>三十15-16）──我们的看法也往往与先知迥异。这是先知思想的要点，后来被戏剧化地显明（参36:8-9>三十六8-9的嘲讽及37:36-38>三十七36-38的结果）。
第2节
第2节之‘灾祸’很贴切的表达了原来‘邪恶’一词（参45:7>四十五7；摩 3:6>摩三6）。咆哮的‘狮子’及煽翅的‘雀鸟’这两个比喻，都是表达不受人的干扰之意；也可能象征神作为保护者难以匹敌及温柔两方面的性情（参申 32:11>申三十二11）。
三十一6-9 亚述被驱
亚述受神击打之事记在三十七章36节。但以赛亚更关注回转悔改（‘归向’），过于得解救；注意他对当前的处境一针见血的批判（6节，参29:15>二十九15；何 9:9>何九9）。比较第7节与二章20节，三十章22节。至于‘火在锡安’（9节）的含义，可参三十三章14节。
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