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救恩及黑暗的前奏
三十二1-8 义人的国度
这是第四段关于那将来之王的神谕（参7:14>七14，9:6-7>九6-7，11:1-5>十一1-5），要显出他最大的胜利，在于他才能的发挥（是耶和华的灵所赐，11:2>十一2，参32:15>三十二15），也在于他的臣民的品格，从上至下，皆是如此。（这段经文可这样翻译：‘若一位王以公义治理……那么……’。但我们熟悉的翻译的结构较为简单，也跟以赛亚自七章14节以来的教导连贯。）
在‘首领’这复数词之后，第2节上的‘一人’应作‘每一人’（参新国际译本）。这些掌握权力的人，按照神的心意运用权力（比较2节与25:4-5>二十五4-5及26:4>二十六4）。人民也能运用他们的眼和耳（3节；对比30:10-11>三十10-11和42:20>四十二20），并发现新的能力（4节）。更重要的是，真理取代了邪恶。有关第5节，可参路加福音二十二章25至27节，因神不喜悦虚名。
第6-8节
第6-8节不是预言，而是把第5节的话论述。
三十二9-20 和平无坦途
第9-13节
第9-13节安逸的妇女（参3:16-26>三16-26）只是当时那逃避现实之社会的一个极端例子（参22:13>二十二13，28:15>二十八15）。若‘再过一年多’（10节上）的翻译正确，则这段神谕大概是在希西家谋反亚述之时，结果引致主前701年的兵临城下。不过，这句子也可解作一段长时期之后。无论如何，第14节的灾祸及第15-20节的荣耀，都超乎以赛亚生平中发生的事。现今的世代，自五旬节以来（参15节），可能是这里描述自地上的耶路撒冷解放出来的神的子民的部分画像（14、19节）。
这首诗歌要说明的基本原则，就是神不会把‘平安’赐给一个败坏的社会；我们必须清除地面，重新植上‘公义’，才可收取平安的果子（16-17节）。为此，圣灵的应许（15节）是不可缺少的；这正是1至2节描述之弥赛亚恩赐的秘诀。有关15节下，可参二十九章17节。这一幅安稳于有水灌溉之地的图画（20节），表明了神将要作的‘新事’。
三十三1-24 渴望自由
这章经文有如诗篇，其中不断转变着情绪和讲者，似乎是在国家急难之时，为公众祝祷之用（比较10-12节神之回应与诗 60:6-8>诗六十6-8，以及13-19节之对话与诗 24:3-6>诗二十四3-6）。
三十三1-9 渴望平反
在这段落中，斥责（1节）、祈求（2-4节）、赞美（5-6节）及哀悼（7-9节），迅速的交替出现。
第1节
第1节所指‘毁灭人的’，也许是代表所有作尽恶事，却不知已为自己积蓄了报应的人。
第2-4节
第2-4节是向神的祈求，将使人有超越的眼光。我们不单仰望神至终的审判（3-4节），惦大能的手（2节）也可满足每日所需（参50:4>五十4）是与第4节相对。
第5-6节
第5-6节描述真实的喜乐及永恒的珍宝，这都总结于‘敬畏耶和华’──天上的主与地上仆人的关系正是那珍宝，而不仅是进入珍宝的钥匙。
第7节
第7节可比较三十六章2至3节、22节。
第8节
第8节提到‘大路荒凉’，使人回忆起底波拉以前的苦况（参士 5:6>士五6）；她的胜利使人民脱离苦境。
三十三10-16 神的回应
神干预的行动不仅限于仇敌身上（10-12节），也会烧尽锡安的邪恶（13-16节）。
第14节‘吞灭的火’
第14节‘吞灭的火’不仅指神对罪不能容忍；从另一角度而言，也可指罪人的自我焚烧（11-12节），这都是由于他们虚妄的追求（11节上），以及过分的野心（11节下）。有关这自我毁灭的主题，可参一章31节及三十章13节的暗喻。
第14-16节的话使人想起诗篇十五篇及二十四篇3至6节。有人提出这些话是基于进入圣所的条件（例如出 19:14-15>出十九14-15）中，有关道德的内容。
第15节
第15节注意所包含的清教徒主义思想：强烈地谴责不良的习惯、言词、思想及感受。这节经文似是充满负面意义，却是要澄清‘清心’之意，也为17节铺路。
三十三17-24 神应许的福
第17节上
第17节上的应许，加上15节末句的话（比较太 5:8>太五8；对比6:5>六5的失望），是本段的关键。其他的方面都是基于此（宽广的田野，17节下，使得解围城之困的居民喜悦地远眺；而宁靖的‘锡安’再成为朝圣之地，20节），往日之暴力及侮辱已成追忆，更使人对现今的境况满怀热望（18-19节）；人的眼目都转向主，靠惦得力，奉惦为主（21-22节）。‘设律法的’、‘审判我们的’、‘王’这些充满权威的名衔，常是使犹大及我们感觉不敢亲近的，却将是这安稳境况的巩固基础。
这里描述一个拥有比尼罗河或底格里斯河（参弥 3:7-8>弥三7-8）更优越之防卫的城（21节）──因在那河上，仇敌的船舰都不能使用──这描述引出了23节的暗喻，指出不法之人（可能是外邦人或‘锡安中的罪人’，参14节）的混乱。但这只是一个插曲；本段是以神丰富、医治及宽赦的恩典作结束（23下-24节）。
三十四1-17 普世的审判
正如二十四至二十七章突出于指摘本地的神谕以外，提及最后的审判和拯救；三十四及三十五章也同样把目前的亚述危机撇下。另一个相同点是，在这些关乎宇宙的事件中，如第4节的描述，可在启示录六章13至14节找到回响；而以东，也如二十五章10至12节之摩押，被挑出来代表反对锡安的人，那将是锡安得释放之年（参8节及35:4>三十五4）；将有审判使整个境况突然到了终局。5至7节描述这场笼罩全境的雷暴，至第5节则降于‘以东’之地，因圣经中常用以东象征不敬虔的人（参来 12:16>来十二16）和逼害人的（参俄 10-14>俄10-14），以及反对和敌挡教会的人。
第5-7节
第5-7节的暗喻正是那摆设盛筵之残酷情景的不同版本（参25:6>二十五6），焦点放在盛筵背后那屠宰的场面；又以现行的比喻表示所有人，从年轻的新贵及领袖们（7节上），以至最微小和卑下的（6节），都必灭亡（参63:1-6>六十三1-6）。
第8-17节
第8-17节描述的荒凉使人想起所多玛和巴比伦，尤其是第9-10节提及‘烧着的硫磺’，以及11至15节令人可怖的废墟（参13:19-22>十三19-22）。第11节下使用‘空虚’和‘混沌’二词（参创 1:2>创一2），跟耶利米书四章23节一样，表示把创造的工作推翻。这里又提到‘准绳’和‘线铊’，使人不寒而栗地感受到这毁坏的准确无误；这种感受与16至17节的呼应，把各废墟分与适合的怪物，有前后呼应之妙。第14节‘野山羊’可参十三章21节的注释。‘夜间的怪物’可能是指某种沙漠生物或鬼魔。值得注意的是，这里描述的审判，是比灭绝更糟的状况；那末后的状况跟先前的状况比较，是更为不好、可厌及永久的状况（17节下）。
三十五1-10 旷野开花
本章也许可看成是一个绿洲，介乎三十四章之荒地异象，以及三十六至三十九章之战争、病患及愚蠢之历史两者之间；使人更觉其可贵。
本段的主题是关于那将来的‘出埃及’，这是比先前更大的事件。1至2节描述沙漠旷野布满春天的野花（可能是番江花或水仙花，而不是和合本的‘玫瑰’），又有大树的遮荫（‘利巴嫩的荣耀’），这是因为主将要经过此地的消息（3-6节），而惦来的原因可见于第4节（参10节）：就是要叫惦的子民回家。希伯来书十二章12节把这里的第3节看成基督徒的盼望；福音书中的医治宣告了第5-6节的新时代已经出现，而第4节下的完全应验却尚待未来（参61:2>六十一2；路 4:19-21>路四19-21；帖后 1:7-10>帖后一7-10）。
若开始的几节经文间接地描述了神来临的景象，如旷野开花、盼望的迸发及医治的神迹（1-6节上），那么，第6下-10节则是描述惦的子民归回的旅程。沙漠生出河溪和草地、道路太平，最后更看见朝圣的人，一路歌唱的回到锡安。
这预言达致一高潮，并早已超越以赛亚的当时当地，显露出四十至六十六章的风格和思想（参51:11>五十一11中引用本段的第10节），以抒情诗的手法描绘新的出埃及、神自己的来临、锡安重新有人居住，以及蒙救赎者永恒的喜乐。
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