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“我耶和华是看守葡萄园的，我必时刻浇灌，昼夜看守。”(27:3)
本章所论，是于两千数百年前以赛亚的时代，在神眼中看犹大与四围列国相关情形:本书l至12章，是对犹大、耶路冷的训诰与预言:l至5章，是乌西雅王在位时；6至12章是约坦、亚哈斯在位时。自13至27章，即对于世界各国的训教与预言。自28至35章，即选民与世界。统观13至35章所论，可总而言之以旷野与葡萄园来表明，其中有两种意义: 一则看犹太人有葡萄园与旷野之分:是因为神拣选犹太人，把“神的圣言交托他们，’(罗3:2)，“救恩是从犹太人出来的”(约4:22)，“那儿子的名份、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许，都是他们的。”(罗9:4)即以犹太人为他特别栽培的葡萄园；但神是万国人的神，并非待犹太人独厚，乃是要借犹太人把他的真理救道普传于全人类，几时犹太人的信仰腐败，几时也就看他们为旷野——葡萄园即变为旷野(32:12-14)。二则在以赛亚时代即两千数百年之前，犹大四围的列国既尚未受神真理的变化，按神的标准看也就如荒凉的旷野；迨经真理的变化，也就化为神的葡萄园了。如言“当那日，在埃及地中必有为耶和华筑的一座坛……埃及人就归向耶和华。他必应允他们的祷告，医治他们。当那日，必有从埃及通亚述去的大道……以色列必与埃及、亚述三国一律，使地上的人得福，因为万军之耶和华赐福给他们，说:‘埃及我的百姓，亚述我手的工作，以色舛我的产业，都有福了!’”(19:19-25)在众海岛荣耀耶和华以色列神的名(42:10-13)。此即言葡萄园可变为旷野，旷野亦可化为葡萄园。
一、旷野中的葡萄园 犹大原是神的葡萄园，圣经中有三种葡萄: 一即犹太人；二即教会——耶稣说“我是真葡萄树”；三即大罪人与他的党类，称为野葡萄。原来“耶和华神在东方的伊甸立了一个园子”(创2：8)，这个园子变成了旷野。神就再开工，特别拣选犹太民族，为他所经营的葡萄园。为要借以色列国，变化列国。看全部圣经，神为这个葡萄园可真是费尽他的心。神说:“我为我葡萄园所作之外，还有什么可作的呢?”在本书l3至35章，可见神对以色列选民，真如爱护经营的葡萄园。
(-)葡萄园四围的旷野 当时先知以赛亚，不但为犹大的先知，亦为列国的先知。如阿摩斯(1-2章)，耶利米(47-51章)、以西结(25-32章)，皆是预言列国。以赛亚于本书13至35章，则尽其为列国先知的本分，向列国说预言，其中亦常论犹大。一则因为神与万国有关，“神在天上立定宝座，执掌人间国权；”二则列国与犹大宗教与政治皆有关系，其中关系最多的，即亚述、巴比伦、埃及等国。以此诸国自古国强民众。亚述、巴比伦在犹大东北，埃及在犹大西南。此诸国从来强大好战，彼此攻伐，自与犹大有连带关系。且以犹大常沾染他们敬拜偶像的风俗，或遭他们的侵伐，先知在此则特论他们的命运，西为他们与犹大的关系最大，犹大在这列国中，正如旷野中的葡萄园。
1、巴比伦(13-14章，又21:1-l0) 按先知所见，好像有三个巴比伦:
(1)当时可见的巴比伦——即先知所预言必要倾覆的巴比伦，言其城必荒芜，无人居住(13:l9-22)。其倾覆是借玛代人的手(13:3-21：2)。其所以败亡，多是因为骄傲(14:4-23)。中有一段亦喻言但之坠落(14:l2-15)“明亮之星，早晨之子啊!你何竟从天坠落?……你心里曾说:‘我要升到天上，我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处；我要升到高云之上，我要与至上者同等。’”此处-连有五个‘我要’，即其坠落的原因。
(2)历代无形的巴比伦——巴比伦虽亡，其势力仍存。考圣经每以埃及表明世俗；亚述、尼尼微表明世界的权荣；巴比伦表明信仰腐败的宗教，以巴比伦自古以来即为拜偶像的根据地，而为但的座位。其势力最显著的: 一则俘掳神的子民，即使神民被世俗所掳；二则扰乱宗教，以巴比伦即巴别(扰乱之意)，常把人的纯正信仰扰乱了。
(3)将来重建的巴比伦——即将来或再重建，恢复它的地位，而为世界政治与宗教的中心(启l7-l8章)。
2、亚述(14:24-27)本书第10章，多论亚述的预言，此乃特别申述亚述的将来。
3、非利士(14 :28-32) 此预言分两段，首段言非利士人所受亚述的暴虐(29-31节)，次段言以赛亚安慰之言(32节)。
4、摩押(16-16章) (1)先知的预言。(2)先知的劝告。(3)亦对于摩押的应许与拯救。
5、大马色(17:1-14)大马色是叙利亚国的京城。本段预言大马色，亦连带论到以色列国的事，乃以二国为联盟(7)，同犯-罪，同受-刑。大马色原为古城，亚伯拉罕时即有(创l4：15)，后立为国(王上ll：24)，曾灭于亚述，后又属希腊，属罗马，回教初立时为亚拉伯人占据，内多礼拜寺，保罗亦曾居于城中的直街(徒9:l0-ll)。
6、古宴与埃及(18-20章) 古实乃极古之国，在埃及南，有时属埃及，有时为埃及所属。以赛亚时，古实王亦为埃及王(王下19:9)。埃及与亚述，为天下极大之国，本处所记亚述战攻二国之事，今有人于亚述京城获一古碑，所载比圣经所记尤详。
7、度玛(21:ll-12) 度玛、西珥皆为以东之别名(创14:6，32:3)。又于本书34章及63章1至3节，三次预言以东之事，皆是论到他将遇的结果。
8、亚拉伯(21:3-17)亚拉伯系以实玛利族，基达即以实玛利之子，以母猎为生，北境有底但人，多以商为业。
9、异象谷(23章) 先知在异象谷所见，皆指耶路冷而言，特为耶路冷哀哭。因其将遭毁灭，并预言家宰舍伯那必见黜，召以利亚敬来掌大卫家的钥匙，可如钉稳之钉；而舍伯那不过倾斜之钉，挂在其上的皆靠他不住。
10、推罗(23章)推罗在犹大西北，滨地中海，为腓尼基的首城。本处所论预言分为二段:l至l4节，言其原来之权荣；15至18节，言其将来之恢复。
(二)旷野环绕的葡萄园 神选召亚伯拉罕，离开本乡米所波大米。来到迎南地，其后裔虽一度下埃及，又把他们从埃及领出来，从列国中拣选他们，把他们安置在迦南地，使他们受了特别的训练栽培，在神所赐给他们的地上，作神的子民，蒙神特别的看顾护卫，即成了神所经营栽种的葡萄园。上段论到四围列国的情形；同时又论到以色列民，无异旷野中的葡萄园，所论葡萄园的话多，仅即25、26章，论神如何恩待他的选民、他的葡萄园。
1、悲观中的乐观(25:1-l2) 24、25两章是一气的，于24章是先论到他们的悲观，看到末时的荒寥(24:1-12)；余民之无几，“又像已摘的葡萄所剩无几”(24:13)；且有最大的灾难(24:16-20)。但神必惩罚列国，以自天而降的大石，将金像打碎，；神的国度即实现，神的旨意即行在地上，如同行在天上了。所当注意者，所论是指以色列人，亦是指着教会；更指将来以色列所蒙之恩。
(1)感恩的乐歌(25:1-5) 本处所唱的感恩歌，心中满了快乐、欢呼、赞美，正是那些从红海上来，站在海岸上的民众大声赞美的回响。
(2)福音的筵席(25:6-8) 这福音恩筵的设备，正像马太福音所说的天国喜筵(太22:l-2)。耶和华是喜筵的主人；设筵的地点，是在锡安山；筵席的肥甘极丰美；同赴筵席的，心满意足；恩筵的障碍皆已除掉，除灭遮蔽万国蒙脸的帕子；福音能力极伟大，“他已经吞灭死亡直到永远”，使人满有喜乐。“主耶和华必擦去各人脸上的眼泪”。
(3)最大的福佑(25:9-12) 一则是说耶和华是我们的——不但说，耶和华救我们；乃是说，“耶和华是我们的”。“到那日人必说:‘看哪，这是我们的神’”。耶和华是我们的，还有什么福乐比这更大呢?二则言耶和华在我们中间——耶和华不但属于我们；且是在我们中间，他救护的手，永伸不缩；因“耶和华的手必按在这山上”，“他必在其中伸开手”，不但伸手赐福于这山，也时常伸手为我们胜过敌人；他伸开的手，即我们随时的帮助与拯救。
2、救恩的城邑(26:1-19) 此1至19节，乃犹太人论及耶路冷所唱的诗歌；看耶路冷为坚固的城邑，是不能攻破的。但最要者，是其中的灵意，那属灵的耶路冷，即神的真教会，更是永固不摇。如此以色列人自列邦返国时，锡安城之真相，更可称为救恩的城邑，为平安的城邑，为耶和华驻跸之所了。
(1)城邑的建筑(26:1-7) 可见的耶路冷，原为大君京都，四面环山，地势巩固。大卫攻获锡安时，耶布斯人曾讥诮说，“你若不赶出瞎子、瘸子，必不能进这地方。”(下5:6)其意，即言城邑的坚固。虽统率神兵的大卫，亦难于攻取。可见城邑如何坚固。那不可见的耶路冷，更是坚固异常，非可见的耶路冷所可同日而语的。
甲、救恩城墙(26:1) 耶和华的拯救与护卫，即我们的城墙。如果有耶和华护卫我们，有主的爱荫庇我们，有主的手与我们同在，我还怕谁呢?“耶和华是我性命的保障，我还惧谁呢?”(诗27:1)“虽有军兵安营攻击我，我的心也不害怕。”(诗27:3)。
乙、自由的城门(26:2) “敞开城门，使守信的义民得以进入。”即谓此城门之自由，神的子民可以出入无禁，是很自由的。耶稣说:“我就是门，凡从我进来的。必然得救，并且出入得草吃。”(约10:9)“出入”二字，亦即自由无阻无禁之意。此城门既为自由门，所以也就成为“赞美门”(60:18)，凡进此门者，无不大声“赞美”主。
丙、平直的道路(26:7) 从自由门，进救恩城，所行的路，是平直的，因为他们必要行走在平安的路上。此路是“专为赎民行走，行路的人虽愚昧，也不至失迷。”(35:8)“我的脚站在平坦地方”(诗26:12)，“爱你律法的人有大平安，什么都不能使他们绊脚。”(诗119:165)
丁、磐石的根基(26:4)此城所以坚固而平安，其首要原因，乃以此城的根基即耶和华为万古的磐石。他是我们救恩的根基，是我们信心的根基，也是爱心与盼望的根基。在于他我们有完全的信托，永远的依靠，凡依靠他的，必永不至于羞愧，因为他是万古的磐石。
(2)城邑的居民
甲、居民的资格 得进这平安城邑的，是有福的，但必须有合宜的资格:(甲)为守信的人(26:2)。(乙)为依靠主的人(26:3)。真平安的秘诀，在于依靠主。(丙)为谦卑的人(26:5-6)。(丁)为义人(26:7)。唯有义人，方能走平安的道路。
乙、居民的本分(26:8-10) (甲)等候主——在耶和华施行审判时，必须等候在他“行审判的路上”(26:8)。(乙)羡慕主——“夜间我心中羡慕你”(26:9)。(丙)寻求主——“我里面的灵切切寻求你”(26:9)。(丁)学习主——看主的审判等事，即学习主的公义(26:9-10)。
丙、城民的福乐(26:11-15) (甲)神派定我们得平安(26:l2)——“派定我们得平安”是言平安是为我们派定的分。(乙)我们的事都为主所成就(26:l2)——我们的事都为主所成就，即我们平生事工的金句，是我们得平安的极大原因。(丙)主救我们脱离外人的手(26:13-14)。(丁)使我们增添国民，扩张四境(26:15)——“耶和华啊，你增添国民，你增添国民；你得了荣耀，又扩张地的四境。”
(3)城邑的复兴(26:16-19) 此处所言之死而复活，意义有三层:
甲、言以色列族的复活 这好像以西结在平原所见骸骨的复活(结37章)。此中要义，即安慰了犹大家，挑旺他们心中的盼望，因为他们虽败落到极点，神仍必使他们重返故土。
乙、言人灵性的复活 人在罪中，虽生犹死(弗2：1)；一得恩光照临，灵雨滋润，即遽然心灵苏醒，而为出死入生的人(约8:12)此乃言神的教会，即属灵耶路冷的复兴，亦即以色列人的复兴。
丙、言人灵体的复活 及至末时，“睡在尘埃中的，必有多人复醒”(但l2:2)，而得头次的复活。到那时锡安城邑必大有荣耀(10:5-6)，为万民所趋赴景仰。此处所论死而复活的话，是圣经首次说的这样清楚；“死人要复活，尸首要兴起。睡在尘埃的啊，要醒起歌唱……地也要交出死人来”等语。
本处所言，不论关于可见的耶路冷；或属灵的耶路冷；以及将来神国临格时代的耶路冷；各方面皆可讲合。
二、旷野式的葡萄园 以上所言，环绕犹大的列国，他们的恶俗、政治、战事，皆于犹大有直接影响。更因犹大有时投靠这国，有时交好那国，事秦事楚，自难免困难。当时犹大处于列国之间，日渐习染他们的罪风陋俗，不久即变成了旷野，而成为旷野式的葡萄园。
(一)葡萄园荒芜 于本书第5章l至30节，好像一幅图画，表明神为他的葡萄园所作的，已为所当为，把他的葡萄园立于“肥美的山岗上。他刨挖园子，捡去石头，栽种上等的葡萄树，在园中盖了一座楼，又凿出压酒池；指望结好葡萄，反倒结了野葡萄。”于第32章12至14节，则说到“她们必为美好的田地和多结果的葡萄树捶胸哀哭。荆棘蒺藜必长在我百姓的地上，又长在欢乐的城中和一切快乐的房屋上。因为宫殿必被撇下，多民的城必被离弃，山岗望楼永为洞穴，作野驴所喜乐的，为羊群的草场。”葡萄园既已荒芜，不久必墙倒屋塌，不堪言状。“我经过懒惰人的田地，无知人的葡萄园，荆棘长满了地皮，刺草遮盖了田面，石墙也坍塌了。我看见就留心思想，我看着就领了训诲。再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时，你的贫穷，就必如强盗速来，你的缺乏，仿佛拿兵器的人来到。”(箴24:30-34)不但以色列民族成了旷野式的葡萄园，恐怕自古来不知有多少教会，多少家庭，多少信徒的心，亦成了旷野式的葡萄园；不但是长满了荆棘蒺藜，且是常被狐狸毁坏，恶者践踏。信徒啊，你的心，你的家，你的教会，是否已成旷野式的葡萄园呢?
(二)葡萄园荒芜的原因 于本书29章则详言犹大所以荒芜，是因为他们宗教成了仪式的。神的子民所犯的大罪，即关于宗教方面，心灵上的罪过，较重于表面上的罪过。
1、说到他们循宗教的规例守节(29:1-8)耶路冷为犹太宗教的中心，但仅有敬虔的外貌，失了敬虔的实际，究有何益呢?
2、说到他们不通灵的读经(29:9-12) 犹太宗教所以仅存仪式，是因为沉于醉乡，不明真理，虽然读经，却如盲人有目不能见，所有的默示，如封住的书卷。
3、说到他们嘴唇上的敬拜(29:13-14) 宗教既成仪式，他们的敬拜，自然仅在口头上，不是出于心灵诚实；灵感灵历，更论不到了。
4、说到他们于神前的自欺(29:15-16) 守节仅循规例，读经不谙灵意，祈祷不能通灵，这种无生气无意义的灵交，亦不过是渎慢神而已。而且习染外邦的恶俗，敬拜外邦的偶像，无怪乎犹大成了荒芜的葡萄园——旷野式的葡萄园。雅歌书l章6节说:“他们使我看守葡萄园；我自己的葡萄园却没有看守。”“自己的葡萄园没有看守”，这是何等可怜的事!信徒啊，你是否看守了自己的葡萄园呢?
三、葡萄园中的旷野 书中论到神的葡萄园，其中极有意义，极有趣味的-段话，即27章2至6节所说:“当那日，有出酒的葡萄园，你们要指这葡萄园唱歌说:‘我耶和华是看守葡萄园的，我必时刻浇灌，昼夜看守，免得有人损害。我心中不存忿怒，唯愿荆棘蒺藜与我交战，我就勇往直前。把它一同焚烧。不然，让它持住我的能力，使它与我和好，愿它与我和好。’将来雅各要扎根，以色列要发芽开花。他们的果实必充满世界。”这段书给我们最深的教训:
(一)神对葡萄园的爱护 这葡萄园是“神”的葡萄园，这是耶和华所经营建立的葡萄园；而且这也是“出酒”的葡萄园，是出“红酒”的，是极佳美的葡萄园，令园主喜爱，主说，我耶和华是看守葡萄园的。主啊，是的，这园是你负看守的责任。你负责，主你负责!
1、昼夜看守 主既负了看守葡萄园的责任，即先提起他要用刚硬有力的大刀除灭恶敌(27:1) 继言如何昼夜看守。“我耶和华是看守葡萄园的……昼夜看守，免得有人损害。”不但白天有主看守，在夜间主仍看守，看守葡萄园的主，不眠不睡。
2、时刻浇灌 “我必时刻浇灌”，不但昼夜看守，使葡萄园得保全；且时刻浇灌，使葡萄树发旺青葱。“时刻”浇灌，“必”时刻浇灌，这葡萄园真是有幸福。
(二)神与园中荆棘之交战 “我心中不存忿怒，唯愿荆棘蒺藜与我交战，我就勇往直前，把他一同焚烧；不然，让他持住我的能力，使他与我和好，愿他与我和好。”这是明言神所爱护的葡萄园中仍有旷野，仍有“荆棘蒺藜”；如大卫、所罗门、彼得、保罗的心灵中，仍不免有荆棘蒺藜；如保罗曾明吉他的刺——荆棘(林后l2:7)——即肢体中的律(罗7:23)神如何对付葡萄园中的荆棘蒺藜呢?感谢神，此处明言神要对他葡萄园中的荆棘蒺藜交战，不能让它终久使葡萄园荒芜。
1、神心不存忿怒 葡萄园中虽有荆棘蒺藜，神并不存忿怒，只存怜悯的心，怜悯我心中仍有荆棘蒺藜；圣灵更常为我担忧，担忧我心中仍有荆棘蒺藜。可怜哪，我这葡萄园中，何以仍有荆棘蒺藜呢?
2、唯愿与荆棘交战 “唯愿荆棘蒺藜与我交战”，这是神的葡萄园最可庆幸的事，因为神要在我们的小葡萄园中，替我们与荆棘蒺藜交战；只靠我们交战，常是屡战屡败。如保罗曾为此交战唱悲歌说:“我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢?感谢神!靠着我们的主耶驿基督就能脱离了。……”(罗7:23-25)这是说我们自己与荆棘蒺藜交战虽失败；感谢神，这葡萄园的交战，不论是关于教会的，或是关于心灵的，都成了神自己的事，他要负交战的责任，“唯愿荆棘蒺藜与我交战，我就勇往直前，把它-同焚烧。”是的，除灭我心灵中、教会中所有荆棘蒺藜的妙法，即神“勇往直前”，毫不迟疑地用“圣灵的火”，或“焚烧的灵”(4:3-4)，将荆棘蒺藜“一同焚烧”。
(三)神亦愿与荆棘和好 “不然，让他持住的能力，使他与我和好，愿他与我和好。”这是极有意义，与我们最有教训的话。神对园中的荆棘蒺藜，有两种办法: 一种即“把他焚烧”；-种即“让他持住能力与神和好”。
1、持住能力“持住能力”，即如保罗的证明说，“有一根刺(荆棘)加在我肉体上，就是但的差役要攻击我，免得我过于自高。为这事，我三次求过主，叫这刺离开我”(林后12:7)；但主对我说，不、不要除去，“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”(林后l2:9)意思是说，这“刺”即是得能力的秘诀，神不是把“刺”除去；乃是加给“能力”，使荆棘持住能力，即可转弱为强，转败为胜。“我的恩典够你用的”足足够你用的，够你得胜有余的；非有荆棘蒺藜，不觉软弱，几时软弱，几时即刚强。神的能力，在人的软弱上显得完全。
2、与我和好 果能持住能力，即必“与我和好”，即与“我”合作，把-个失败的人，变为得胜的人。其意即荆棘蒺藜，亦成了神的工具，借此在神的葡萄园中，显出神的荣耀。此即保罗三次求主，把刺除去。未蒙主应允的原因。感谢神，他所作的都好，他把荆棘蒺藜用火焚烧，固然是好；他叫荆棘蒺藜，持住神的能力，而能靠主时时得胜，也就因此力上加力，当然是更好了。一个得胜的信徒，其得胜经过，大概不是神一次把心中的荆棘蒺藜拿去；乃是靠着神的“恩典”，“持住能力”，不作“肉体的俘掳”；即必成为“成圣得胜”的人了。
(四)神对葡萄园的希望 “将来雅各要扎根，以色列要发芽开花，他们的果实必充满世界。”这是说到神对于葡萄园的希望与目的，据本处所言:
1、要扎根 “扎根”当然是要深深地把信心的根扎在主里面，——信根扎在主里面——在主的爱里，在溪水旁边。
2、要发芽 不但从耶西的本必发-条，而且“将来雅各要扎根，以色列要发芽……”先扎根，后发芽。
3、要开花 即放出香气，显出荣耀。
4、要结实 “他们的果实必充满世界”，此即神建立葡萄园的目的。福音必要传遍天下，万口颂主，万膝拜主。
四、葡萄园中的葡萄园 神的葡萄园，即神心爱的工作；先拣选犹太人为旷野中的葡萄园；继建设教会为旷野改化的葡萄园；到外邦人得救的数目添满时，“雅各全家都要得救”，即葡萄园中的葡萄园；同时世界人类要同归基督，实验“万民都要流归这山”的预言，即表现了葡萄园外的葡萄园。此葡萄园中的葡萄园，可从两方面看:
(一)实现的 在本段书中有好些话，论到这实现的葡萄园中的葡萄园:1、受特别灵化(32:15-18) “等到圣灵从上浇灌我们，旷野就变为肥田，肥田看如树林，那时公平要居在旷野，公义要居在肥田。公义的果效必是平安……我的百姓必住在平安的居所，安稳的住处，平静的安歇所。”这是说灵化的次序:(1)旷野变为肥田——因人犯罪肥田变旷野，也因蒙灵恩旷野变佳园。一个民族是这样，一个人的心也是这样。(2)肥田变为树林——不但旷野变为佳园而已，此佳园亦必变为荣茂的树林，各种果树，生长在其中。前为旷野，今为茂林，以今拟昔，奚啻宵壤。(3)树林结出佳果——肥田既变为树林，树林必自然结果；即结公义果，平安果，此皆圣灵从上浇灌的实效。
2、有荣美盛况(35:1-10) 此乃言经过灾难以后的复兴，若不先经过种种灾难荒寥审判，亦不得有如此荣美的复兴盛况。旷野开花，沙漠快乐，有黎巴嫩的荣耀，沙仑、迦密的华美，皆因先经过了审判灾苦为代价。非但选民如此，即世上万国亦皆如此，即因经过审判手续，将人世的罪恶淘汰而去的结果。
(1)荣耀的改变(35:l-2) 旷野开花，沙漠快乐，神的荣耀丕显，这不但指福音的效力，更是指禧年中的复兴。
(2)人本之健全(35:3-6) 一则言人身灵的强健(3-4节)；二则言人身灵的完全(5-6节)，这固然是指福音时代，人因救恩与灵恩所得身体与灵性的福乐；更是指禧年时代，人身灵的健全(65:19-20)。
(3)活水的涌流(35:6-7) 在旷野必有水发出，在沙漠必有河涌流，发光的沙要变为水池，干渴之地要变为泉源，此遍地流泉的光景，即灵恩沛降的盛况。
(4)圣路之通畅(35:8-10) 此圣路之通达，可为神国降临时之事实；也可为属灵的寓意: 一则乃一条“大道”——“王道荡荡”，不似今日之门小路窄；二则乃一条圣路——“污秽人不得经过”；三则乃一条直路——毫无弯曲，“行路的人虽愚昧，也不至失迷”；四则乃一条平安路——“在那里必没有狮子猛兽”；五则乃一条特别路——“只有赎民在那里行走”；六则乃一条自由路——此通衢圣路，是康庄大道，赎民可以自由往来；七则乃一条快乐的路——“耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安，永乐必归到他们的头上，他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避。”
3、为主作善证“看哪，我要作一件新事，如今要发现，你们岂不知道吗?我必在旷野开道路，在沙漠开江河。……因我使旷野有水，使沙漠有河，好赐给我的百姓、我的选民喝。这百姓是我为自己所造的，好述说我的美德。”(43:19-21)——这话也是指今日的信徒说的。“我的仆人雅各、我所拣选的以色列啊，现在你当听……我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙。……你们不要恐惧，也不要害怕，我岂不是从上古就说明指示你们吗?并且你们是我的见证。”(44:1-8)“将来雅各要扎根，以色列要发芽开花，他们的果实必充满世界。”(27:6)
(二)灵意的 葡萄园的真际，即是属灵的教会:
1、有形园中的无形之园 有可见的教会——有形之园；有不可见之教会——无形之园；在有形之园中，有-无形之园；在无形之园中，亦有一个无形园中的无形之园——属灵信徒的小心园。葡萄园的主人，所最欣赏的即无形之葡萄园，更是无形园中之无形之园。犹太人在今日时代，真像无形之园，是隐藏的宝贝；耶稣曾言，他们“好像宝贝藏在地里”(太13：44)。有许多爱主圣徒，也是为主将心园关闭，度隐藏的生活；“我妹子，我新妇，乃是关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源。”(歌4:12)此言圣别归主的生活，是关闭的、封锁的、是安静不扰的、是藏在主里面的、是世人不认识的、是与主同藏在神那里的；虽是入世超世，却也是超世入世的。是有形园中的无形之园。
2、属世园中的属灵之园 属世的教会中确有一个属灵的教会，每个教会中，总有-部分是属灵的。如失败的以色列会中，仍有“得救的剩下的余数”(赛10:22，罗9:27)；亚哈命全国上下拜巴力时，其中尚有七千人未曾向巴力屈膝(王上19:18，罗ll:4)。叫我们最欢喜的，即属世教会中，有一个属灵的教会；老底嘉教会中，还有个非拉铁非教会；信仰腐败的教会中，还有个信仰纯正的教会；不冷不热的教会中，还有个热心的教会；表面丰富灵里贫穷的教会中，还有个表面贫穷灵里富足的教会；一个属世教会中，仍有个属灵的教会，赞美主。神的葡萄园，是他最大的工作，最美的工作，“我为我葡萄园所作之外，还有什么可作的呢?”以葡萄园的工作，即其工作中的工作，一切工作，皆可说无非是为此工作。所以我们信徒一生工作的口号。即“葡萄园工作之外别无工作”。是的，葡萄园工作之外，别无工作，平生工作，莫非葡萄园的工作。
五、葡萄园外的葡萄园 最令我们兴奋的，即葡萄园外的葡萄园。不但葡萄园外的旷野，皆化为葡萄园；即荒芜如旷野的葡萄园，亦可化为佳美的葡萄园。
(一)万国皆向化(19；l9-25，24:l5-16) 感谢神，有-天园外的旷野，亦可化为葡萄园，成了葡萄园外的葡萄园。因为“当那日，在埃及地中必有为耶和华筑的-座坛；在埃及的边界上，必有为耶和华立的一根柱。这都要在埃及地为万军之耶和华作记号和证据。埃及人因为受人的欺压哀求耶和华，他就差遣一位救主作护卫者，拯救他们。耶和华必被埃及人所认识……并向耶和华许愿还愿。耶和华必击打埃及，又击打又医治，埃及人就归向耶和华。他必应允他们的祷告，医治他们。当那日，必有从埃及通亚述去的大道，亚述人要进入埃及，埃及人也进入亚述，埃及人要与亚述人一同敬拜耶和华。当那日以色列必与埃及、亚述三国一律，使地上的人得福，因为万军之耶和华赐福给他们，说:‘埃及我的百姓，亚述我手的工作，以色列我的产业，都有福了。’”(19:19-25)“你们要在东方荣耀耶和华，在众海岛荣耀耶和华以色列神的名，我们听见从地极有人歌唱，说:‘荣耀归于义人。’”(24:15-16)“在这山上，万军之耶和华，必为万民用肥甘设摆筵席……他又必在这山上除灭遮盖万民之物和遮蔽万国蒙脸的帕子。……主耶和华必擦去各人脸上的眼泪……。”(25:6-8)
(二)旷野为佳园 当外邦蒙恩的时候，旷野都成了佳园，“旷野和干旱之地必然欢喜，沙漠也必快乐，又像玫瑰开花。必开花繁盛，乐上加乐，而且欢呼。黎巴嫩的荣耀，并迦密与沙仑的华美，必赐给它，人必看见耶和华的荣耀，我们神的华美。……在旷野必有水发出，在沙漠必有河涌流，发光的沙要变为水池，干渴之地要变为泉源。”(35:1-7)“我要在净光的高处开江河，在谷中开泉源，我要使沙漠变为水池，使干地变为涌泉。我要在旷野种上香柏树、皂荚树、番石榴树和野橄榄树；我在沙漠要把松树、杉树，并黄杨树一同栽植；好叫人看见、知道、思想、明白，这是耶和华的手所作的，是以色列的圣者所造的。”(41:18-20)“那时瞎子的眼必睁开，聋子的耳必开通；那时瘸子必跳跃像鹿，哑吧的舌头必能歌唱。”(35:5-6)“那时，月亮要蒙羞，日头要惭愧，因为万军之耶和华必在锡安山、在耶路冷作王，在敬畏他的长老面前必有荣耀。”(24:23)
诗曰:
(一)
园外有园灵恩效果 旷野流出江河
迦密沙仑红花遍野 真真乐上加乐
(二)
乐上加乐福音广播 活水滔滔不绝
瘸子跳跃哑吧唱歌 欢呼赞美感谢
(三)
赞美感谢灵源恩波 越流越深越阔
苦水变甜百物生活 结果多而又多
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