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上章既言以赛亚再三的蒙召得默示，本章可见他的职工，即在几种名义上表现出来，以本段书内，好像特用名字表明犹大人将有的境遇，并主的救法。如言及以赛亚和他两个儿子施亚雅述与玛黑珥沙拉勒哈施罢斯，并“必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利”，“有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。”且言“从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实。”本段所载，正是实验这些名字的意义:
一、以马内利与施亚雅述(7:1-15) 言“你和你的儿子施亚雅述出去……迎接亚哈斯”(7:3)；又言“必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利……”(7:14)。圣经曾言，“主必不离犹大……直等赐平安的来到。”(创49:10)所以当时，联盟来攻击犹大的亚兰王与以色列王，决不能吞并犹大，那赐平安的弥赛亚尚未来，二王虽凶暴，不过“如冒烟的火把头”，又何足虑呢?
(一)以马内利——有童女怀孕生子，名以马内利:
1、此言基督神圣的诞生——基督的诞生是超性的，不按人道的，是神圣的，是由童女而生，是第二个亚当，第二个人(林前l5:45-46)。
2、此言基督荣耀的事工——他的名以马内利——神与人同在(太1:21-23)神与人同在，即神民最大的倚靠，最大的拯救。有以马内利为我们的倚靠，且常与我们同在，还有何可忧惧呢?
(二)施亚雅述 按施亚雅述意即“余民归回一”。以赛亚与亚哈斯讲话时，怀中抱其小儿施亚雅述，以为兆头，借以教训亚哈斯说:“这孩子还不晓得弃恶择善之先，你所憎恶的那二王之地必致见弃。”(7:16)
1、此事不久即验——于二、三年后，二王皆被杀(王下l5:30又16:9)。那些被以色列所掳的20余万犹大人，果然放回(代下28:8-l5)。
2、此事亦验于将来——雅各家的余民，要悔改归主(10:20-23，罗9:27-29，又ll:25-27)。
二、奇妙策士与掳掠速临(8:1-l0：34)
(一)奇妙策士
1、生命奇妙——人而神亦子而父“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士……”(9:6)当然耶稣的生命、生活、工作、言语、行事、救法无不奇妙。但本处多指他生命的奇妙。他是人而神、子而父。希奇啊!“有一子赐给我们”，此子是谁呢?他就是“全能的神”，竟然成了伯利恒的小孩子。这个小孩子也是“永在的父”，这是说到耶稣对于生命的关系:“子”乃指着耶稣是神子而人子，亦人子而神子；神生命在人生命中，人生命在神生命中；他是神与人二性合一的基督。而且他又是永在的父，是我们的父，是我们灵生命的由来，他也是“全能的神”，“全能”二字，原文意即产育生命的，指妇女的乳部，即言他是我们的母亲。其为子之意，亦指他是我们灵生命的传流——他是父亲，他是母亲，他也是儿子，他与我们的关系，即生命的关系。
2、策略奇妙——暗中光严中慈 当先知劝告无效，百姓偏邪，与强国联盟，靠兵力邪术，而不靠神的时候，犹大的宗教与政治，以及社会人心，皆暗淡无光。先知则以属灵的慧眼，看到基督的恩光，行将自黑暗阴翳中透出，其光华朗照，足以消除一切黑暗，甚至“黑暗中行走的百姓看见了大光；住在死荫之地的人有光照耀他们。”(9:2)马太4章15、6节，亦引证此言，表现基督恩光之效力。当此黑暗中看见大光的时候，亦即看见神威严中的慈爱，而且他的威严亦即慈爱。从一方面看，虽是威严的；从另一方面看，却是慈爱。当时所受种种的惩责，是神的威严，更是神威严中的慈爱。
(二)掳掠逮临 以赛亚又生子，名“掳掠速临，抢夺快到”(8:1-4)，此名字的意义:
1、表耶和华施刑的手(9:8-l0:4) 耶和华的怒气不能消转，即伸出施刑之手，惩罚以色列家，共分四层，每层结语，皆言“耶和华的怒气还未转消，他的手仍伸不缩。”(1)主手第-次的行动，即责打国民的骄傲(9:8-l2)(2)第二次的行动，即责打人心的固执(13-17节)(3)第三次之行动，即斥责全国之凶恶(18-21节)(4)第四次的行动，即责打长官之无道(10:1-4)。
2、言耶和华所用的工具(10:5-34) 上主所用责打以色列的工具，即强大的亚述国，而且亦用种种比方，显明所用的工具如何，如言“怒气的棍”，“恼恨的杖”(10:5节)砍木的斧，锯木的锯(10:15)，以及斥责的鞭(10:26)。主用亚述的原意(10:5-6)，无非借亚述为器具，以惩责以色列民；而亚述的目的，竟欲趁此吞并邻邦，毁坏净尽，且视以色列的神等于外邦的偶像，狂傲自大，蔑弃宗教。神不过借亚述为棍、为杖、为斧、为锯、为鞭；而亚述竟因此骄倨狂傲，目中无神，妄贪天功，所以神不能不对亚述大加责罚，使他如荆棘草莱之被焚(10:7-19)。
三、以赛亚与耶西之本(11:1-16) 耶和华曾对以赛亚说:“你和你的儿子施亚雅述出去……迎接亚哈斯。”(7:3)意即不但“你的儿子”作预兆，“你”和你的儿子都要作预兆。按以赛亚的名义，原与弥赛亚相同——神的救恩。上章既言犹大家必有余民蒙拯救(10:20-23，罗9:27-29，ll:25-27)，在余民蒙救时，基督的国必坚立。实验以赛亚名称的要义，亦即实验弥赛亚和平的政治。
(一)灵化(11:1-5) 基督的政治，是灵化政治，亦神权政治:
1、属灵的名义 曾言其作为耶和华的枝(4；2)。是言其出自耶和华。本处特言其为耶西之枝，是深具灵意的:(1)乃言其为神而人的基督。(2)乃言耶稣谦卑的景状——不言其为大卫王的枝，竟言其为平常人耶西之枝，在以色列家，不算什么(上l8:18)。(3)且为耶稣被人厌弃的预言——“他将称为拿勒人”(太2:23)。以“枝”的原意与拿勒的意义正相同，其中含有耶稣被人轻视之意。(4)亦言耶稣将复兴大卫的王位——“从耶西的本必发一条，从他根生的枝必结果实”:是言大卫的王家，已如树木被砍伐，而根不仍留；但此根不必复兴萌蘖，重履大卫的王位。
2、属灵的才能(11:2) 耶西之本，得到灵雨的灌溉，即萌茁滋长。本处言其有七种灵能(启1:4):
(1)同住的灵——耶和华的灵，必住在他身上。
(2)智慧的灵。
(3)聪明的灵。
(4)谋略的灵。
(5)能力的灵。
(6)知识的灵。
(7)敬畏的灵——敬畏神的灵。
3、属灵的政治(3-5节) 即言弥赛亚的灵化政治。
(1)乃神权政治(3节)不但自己以敬畏神为乐，他的政治亦显有神权，行审判不凭眼见，定是非不凭耳闻。
(2)乃铁杖政治(4节)正直无私，坚强击打。
(3)乃德化政治(4-5节) “公义必当他的腰带，信实必当他胁下的带子。”凡在其政治下的，当无不倾心而向化。
(二)爱化(6-9节)在基督政治之下，可以达到和平政治之实现，亦即天国实现。此和平之天国政治，即爱化之政治:
1、万物复兴——在昔伊甸园之物类，皆是相爱而不相害，虎豹狮象，无不顺逊如羔羊，“豺狼与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧，少壮狮子与牛犊并肥畜同群；小孩子要牵引它们。……在我圣山的遍处，这一切都不伤人、不害物。”此即所谓万物复兴之时(徒3:21)如保罗所言，“受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。”(罗8:21)
2、救恩广被——在基督的国度里，将见万口颂主，万膝拜主，“认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海-般。”
3、灵育普及——该时人皆易于受教。基督的爱化教育，有极大效力，如言:“少壮狮子与牛犊并肥畜同群，小孩子要牵引它们”；此不但为万物复兴的事实，且为该时人皆倾心向化的实义；以于该时将见神的旨意“行在地上，如同行在天上。”如此即弥赛亚的德政。其爱化之妙，实出人意表。
(三)治化(11:10-16) “到那日，耶西的根立作万民的大旗，外邦人必寻求他，他安息之所大有荣耀。……”
1、外邦归主(11：1 0) 如言，“外邦人必寻求他”，(1)言外邦皆蒙主的救赎。(2)言“世上的国成了我主和主基督的国。”(启11:15)耶西的根“虽无佳形美容”，到那日则长发荣茂，为“万民的大旗”，凡寻求他的。都可寻得安息之所。
2、选民得救(11:ll-16) “到那日主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的，就是在亚述、埃及……众海岛所剩下的……又从地的四方集聚分散的犹大人。”当那日，“以色列全家都要得救”(罗11:26)，而且两家相睦(13节)自罗波安时，分南北二国，两家怨妒日深，待自外邦返归时，始彼此亲睦，将冤仇消释。
3、归途通顺(14-16节) 到那日不但“使大河分为七条，令人过去不致湿脚”，且“必有一条大道……-亦或乘驾飞机——他们要向西飞”(11:l4)。此或可言有形之归途，更是言无形之归途已预备好，即不论犹太与外邦人之心，皆已预备，如一旦要归回本国，必毫无阻碍。到那日选民皆得救，万国皆共和，在基督德化政治之下，即见“神国临格”了。
总言之:他是我们“全能的神，永在的父”，是爱的源头，亦救恩的源头。所以于第l2章，即好像总起以上5章所言，欢声唱起救恩的歌来。先言个人的称赞，首2节(1-2节):“我要称谢你!……你又安慰了我。……我的拯救……我要倚靠他……是我的力量，是我的诗歌，他也成了我的拯救”，“你的怒气却已转消”。后4节，再言公众的感谢(3-6节):“你们必从救恩的泉源欢然取水，在那日，你们要说:‘当称谢耶和华，……你们要向耶和华唱歌……当扬声欢呼，因为在你们中间的以色列圣者乃为至大。”“他所行的甚是美好；但愿这事普传天下。”
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