46

 

【赛四十六1】「 彼勒屈身，尼波弯腰，巴比伦的偶像驮在兽和牲畜上，他们所抬的如今成了重驮，使牲畜疲乏，」

「彼勒屈身」以赛亚已在赛四十19,20；四一23,24；四四9-20；四五16里指出了崇拜偶像的愚蠢。在本节他特别提到巴比伦的神。彼勒（Bel），意为“主”，是巴比伦的保护神马尔杜克的称号（耶五十2；五一44）。在每年的新年庆典中，巴比伦国王要“握马尔杜克的手”，以确认他来年的君主身份。亚述的国王成了巴比伦的统治者后，也秉承了这种做法（见本卷第61页）。彼勒（Bel）名字出现在伯提沙撒（Belteshazzar，但一7）和伯沙撒（Belshazzar，但一1）的名字中。

　 「尼波（Nebo）」或Nadu。是巴比伦的知识和文学的神。他的庙宇在巴比伦附近的博尔西帕。其地位仅次于马尔杜克，被视为他的儿子。在新年的庆典中，尼波一年一度造访巴比伦，向他父亲致敬。作为回报，马尔杜克陪尼波行一段回博尔西帕波希帕的路。尼波的名字出现在尼布甲尼撒（Nebuchanezzar，见但一1注释）和拿波布拉撒（Nabopolassar）的名字中。

「在兽和牲畜上」在上述的旅程中，彼勒和尼波是用牲畜驮在背上的。相比之下，以色列的上帝则保抱和救援祂的子民（第3节）。彼勒和尼波需要崇拜者的说明。真神则帮助敬拜祂的人。

 

【赛四十六2】「 都一同弯腰屈身，不能保全重驮，自己倒被掳去。」

西拿基立在公元前689年摧毁巴比伦城的时候，把马尔杜克的神像作为战利品之一带到亚述（见卷二第64,65页），并一直留在那里，直到亚述巴尼帕统治时才回到巴比伦。以赛亚形象地描写了巴比伦最大之神的无奈。

 

【赛四十六3】「雅各家、以色列家一切余剩的，要听我言：“你们自从生下，就蒙我保抱；自从出胎，便蒙我怀揣。」

 

【赛四十六4】「 直到你们年老，我仍这样；直到你们发白，我仍怀揣。我已造作，也必保抱，我必怀抱，也必拯救。」

 

【赛四十六5】「“你们将谁与我相比，与我同等，可以与我比较，使我们相同呢？」

 

【赛四十六6】「那从囊中抓金子，用天平平银子的人，雇银匠制造神像，他们又俯伏又叩拜。」

见赛四十19,20；四一7注释，参赛四四9-17。当人们明知有上帝，却拒绝敬拜祂的时候，他们愚昧的心就昏暗了。他们“自称为聪明”，反成为愚拙。

 

【赛四十六7】「 他们将神像抬起，扛在肩上，安置在定处，他就站立，不离本位。人呼求他，他不能答应，也不能救人脱离患难。」

「他们将神像抬起」见第1节注释。

「他不能答应」见赛四四9注释；见诗一一五5。偶像即使用木材或黄金制作，依然是无生命的，听不到人的呼求。人在最需要的时候恳求上帝，祂却能听到他们内心的呼吁，满足他们的需要（见诗一O七9）。偶像只能在敬拜他们的人心中留下痛楚的空虚。

 

【赛四十六8】「“你们当想念这事，自己作大丈夫。悖逆的人哪，要心里思想。」

 

【赛四十六9】「你们要追念上古的事，因为我是　神，并无别神；我是　神，再没有能比我的。」

 

【赛四十六10】「我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说：‘我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就。’」

「指明末后的事」见赛四一4,22注释，参赛四四7；四五21。

「我的筹算必立定」以赛亚一再声明上帝的至高权威和大能（见赛十四24注释；参赛十四26,27；四三13）。历史的事件并不是偶然的（见但四17注释）。上帝对世界是其旨意的。这个旨意一定会实现（见赛四五18,19注释）。

 

【赛四十六11】「我召鸷鸟从东方来，召那成就我筹算的人从远方来。我已说出，也必成就；我已谋定，也必作成。」

比喻居鲁士（见赛四一2；四四28；四五1注释）。对于以色列离散的羊群来说，居鲁士是“牧人”；但对于上帝子民的仇敌巴比伦来说，他则是凶狠的鸷鸟。

 

【133 我召鸷鸟从东方来是指什么？赛四六11】

         答：「我召鸷鸟从东方来，召那成就我筹算的人从远方来，我已说出，也必成就……」鸷鸟，是属于鹑、雕、鹗之类的食肉大鸟，头秃无毛，喜食尸体，其全身羽毛黄色，高约四尺，爪嘴尖锐可畏，为巴勒斯坦最显著之鸟（参伯廿八7，利十一17，18，创十五11）。耶和华神要召鸷鸟从东方来，也是指着波斯的古列王说的（参前一题）。他被称为鸷鸟，乃是比喻他有极快的速度，极大的能力和力量，能够得胜列国，而神速的扩展疆土。古列王曾用鹰像当作他的王旗，足以显示他疾速而威猛无比的伟大力量（参赛四十31，撒下一23）。神从波斯这样的远方召了古列来，乃为成就他的谋算和旨意，行使神的命令（参四一2，3，四四28，四五1－4，代下卅六22，23）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

 

【赛四十六12】「你们这些心中顽梗、远离公义的，当听我言。」

见出四21注释。自称为上帝子民的人固执己见，不听上帝的话，也不服从理智。顽梗是公义的大敌，而温柔则像是敬虔的亲人（见太五5注释）。

 

【赛四十六13】「我使我的公义临近，必不远离。我的救恩必不迟延，我要为以色列我的荣耀，在锡安施行救恩。”」

「使我的公义临近」即有朝一日上帝要借着居鲁士把祂的子民从巴比伦救出来（赛四五13）。从巴比伦得救预表基督帮助人离罪的更大拯救。

「必不迟延」巴比伦之囚以七十年为限（耶廿五11,12；廿九10）。及至时候满足，犹太人要奉居鲁士之令返回故土（代下卅六21-23；拉一1-4）。在七十年快结束的时候，上帝向但以理显示复兴和弥赛亚来临的预言（但九2,24,25）。众先知经常把弥赛亚的降临，描述为从被掳回归开始之复兴的高潮（见亚六11-13等）。如果以色列人忠于上帝，救恩计划的历史很快就会达到辉煌的高潮（见本卷第29,30页）。

 

【虚假的宗教（四十六1～13）】

   一、巴比伦的偶像是一重驮（1）

   二、偶像的出巡，或许是偶像被侵略者带走的情况——金钱、体力的一沉重负担（1-2，6-7）

   三、祂的轭却是容易和轻省的（参太十一28～30；比较太二十三4）

──《新旧约辅读》

 

【打倒偶像（四十六章）】

   一、在古列心中将偶像打倒

   二、在巴比伦将偶像打倒(6-7节)

   三、在选民心中将偶像打倒

——贾玉铭《圣经要义》