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救赎的预告（神的救赎）
（40～48 章）
A.神的伟大（在安慰、在预言、在真仆）
（40：1～42：25）
1. 序言
虽然不少经评家极力否认以赛亚书后半部（40～66章）是以赛亚的手笔，但是许多保守派的犹太学者、初期教父、改革家及近代福音派学者等，一致认为这「第二部」仍是以赛亚的手稿。他们论证明确，归纳六点以示这部分仍是先知的著作：
a.约瑟夫（Antiguitis, XI：1：2）引述44：28，45：1 为先知以赛亚的预言，并记述古列读后大受感动，特准选民归回。约瑟夫鼎力支持以赛亚为后卷作者，在所有的古史内都有提及【注1】。
b.后卷神学论据与上卷一致，如「靠神勿靠人」、「神是审判官」也是「救赎主」、神的「名字」（如「以色列的圣者」）、神的「大能」、神的「属性」纷纷呈现于前后两卷书里。
c.在文学方面，作者的希伯来文词瑰丽异常，洗练得炉火纯青，不像被掳时代的犹大语文；更是口吻一致，前后呼应。
d.地理环境的表达，透露作者住在巴勒斯坦地，非巴比伦。所有巴比伦的风光、地土、城市、川流都没有提及，反而应许地的地理景色均表露无遗，如地土、矿物、植物、动物、鱼类、花草、建筑（巴比伦的大建筑则只字不提）、园景、社会生活等。
e.基督与使徒同引以赛亚书前后两大部分，统归先知为作者。更奇妙的是，他们使用后段比较前段为多，如下图： 第二部 新约 40：3 42：1 61：1～2 40：3 53：1 53：7～8 65：1～2 太3：3 太12：17～20 路4：17～19 约1：23 约12：38 徒8：28～33 罗10：20～21
f.在历史背景方面，「第一部」的预言主要在亚哈斯时代发出，那是亚述兴起之时，所以内文的地理与政治气氛正符合当时的情况。而「第二部」的预言主要是在希西家时代发出，那时乃巴比伦兴起之时，内文的地理与政治气氛也符合当时的情况。先知以赛亚在不同的犹大王统政下事奉神，随着年岁的增长，他的神学思想与文学的运用，自然与先前略有差异，这是可以理解的。
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此外，按文学格式而言，从40～66 章共二十七章分为三大段，每段九章，均以「恶人不得平安」此句结束（48：22，57：22）。在每九章内，先知的主题也相当明显，每三章强调一项重点，兹列表叙述如下： 142 神必救赎——以赛亚书诠释 章数 |
主旨 |
主题 |
中心经文 |
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40～48 49～57 58～66 |
归回 神仆 复原 |
神的拯救 神的仆人 神的国度 |
44：28～45：1 52：13～53：12 65：17～25 或66：11～12 |
2. 神的安慰（40：1～31）
a. 安慰的宣告（40：1～11）
先知的眼光跨越到选民被掳的时代，那时神的百姓国破家亡，骨肉分离，沦落异邦为奴；现在先知预告他们必能复原，归回故土，是以发出安慰的信息。在首段信息内，先知强调神的安慰来自他的伟大。
40：1 起首词「安慰」，正是全书后半部的主题，也是首项重要的宣告。这时读者已进入巴比伦兴起的时代，世局大不如前，犹大国步入亡国之路，此时此境，人心惶惶，不知所措，神藉先知的口，带安慰的信息给百姓，可见神的爱深不可测，神的恩出人意表。
⑴使命的内涵（40：1～2）
先知蒙神差遣，传神的安慰给百姓，称「我的百姓」（40：1）；这是亲密的称号，没有遗弃的表示。「安慰」是个复数被动命令式动词，神似在说：「我的百姓啊，你们都受安慰吧。」神继续说：「争战的日子满了。」「争战」saba 一字可指「急难」或「奴役」之意（如伯7：1）。神似在说：「战争、苦难、奴苦的日子快结束了，罪刑告满了。」选民将由被掳地巴比伦，得释放归回，太平盛世在望。
神再三吩咐先知对耶路撒冷说出神的安慰。这安慰包含三方面：(a)太平日子到来（40～48 章）；(b)罪孽得赦（49～57 章）；(c)百姓加倍的刑罚已完结了（40：2）（58～66 章）【注2】。这三点乃是以赛亚书后半部的重点。
⑵迎接的预备（40：3～5）
先知听闻安慰的声音，那是神的安慰者即将莅临的预告，所以一切筹备工夫需加紧进行。这位神的安慰者如王的身分，在古代，当王到访某地时，地方的官员或王的部属，均打发仆役前往修平通行大道（40：3～4）。这王将带领被掳的人，从远方跨山越岭，归回国土（参49：10，52：8、12）。这是非常值得安慰的，神说这事必成就（40：5）。
另一方面，这段经文也赋有属灵应用的意义，暗指一切阻拦弥赛亚王驾临的障碍，都需夷平，如：在新约时代的外表宗教礼仪、传统律法主义、人心的顽梗固执等。而施洗约翰的工作，就是预备这位君王莅临的前导。
⑶信息的确定（40：6～8）
先知又听到另一声音来自神，要他宣告人生如梦，脆弱如花草，生命是短暂的，惟有神的话才是永远立定（参彼前1：24）。这宣言旨在使读者觉醒，不要醉生梦死，而要确信神安慰的应许，必然应验。
⑷真神的作为（40：9～11）
先知被40：6～8 的话打岔后继续他的宣告，说那登山及大声疾呼的，不用惧怕，耶和华神即将莅临，因这是胜利的呼声，是铁定事实的预告，所以不用惶恐不吶安，反满有信心地扬声喊：「看哪，你们的神，以色列的大能者临到了，他拥有为王掌权的能力」（「膀臂」象征能力），他的来临将带奖赏或报应给世人（40：9～10）。此外，神将牧养属神的人，以爱作保护、乳养及引导他们（40：11）。
这段动词「报信息」、「登山」「扬声」的宣告者是「锡安」、「耶路撒冷」，喻在故乡站哨岗的选民看见掳民得释放，在归回的途上，所以登高大声疾呼，使邻近小城都听见神着实恩待了他的百姓，如Grogan言，这正是徒1：8 的「旧约版本」【注3】。
b. 真神的介绍（40：12～26）
⑴伟大无俦（40：12～17）
上文（40：11）早已介绍这位「耶和华好牧人」，但他岂只是好牧人，他还有甚多权能，创造主是其中之一，所以他是可靠无比的。
先知用一连串的问句表达他是位创造主：(a)有谁能创造天地万物（40：12）？(b)有谁能指导他怎样处理万事（40：13）？(c)有谁能指示神行「公平的路」、「通达的道」，使他凡事亨通，尽都顺利（40：14）？这三句问句分别指出神的能力、智慧与处事的才能。接着先知似自问自答，神的伟大，被造物哪能相比；万民像水桶的一滴水、天平上的微尘，岛屿像渺小的微物，最高大的树木也不够火烧，百兽不及为祭；万民在神面前连虚无也比不上，乃是虚无中的虚无，完全的虚空（40：15～17）。
⑵无可比拟（40：18～26）
上文指出神的伟大后，先知接着再力挥笔杆，写出神的无可比拟。他先将神与假神作比较（40：18～22），再与君王对照（40：23～26）。
神是创造主，偶像是被造物，是巧匠铸造出来的产品（40：18～19），更是因为穷人付不起供物献给神，所以便以树木做出假神来敬奉（免费敬拜）（40：20），因此这些偶像怎能与神相比。人造偶像是因没有人告诉他们那创造天地者才是真神吗？这位创造主将太空铺张起来，当作居住的帐棚，又高坐地球之上，万民如蝗虫一样，完全微不足道（40：21～22）。
神不只创造天地万物，也能使君王与审判官虚无。这些人间的高官权贵，如植物栽在地里，神只要吹气于其上，立刻枯干和碎飞舞（40：23～24）。结论是：有谁能与创造天地的圣者相比（40：25）？人只要观察万象星宿，皆有条不紊，便知自己的渺小；而神不只创造万星，且能一一呼其名字，这些权能有什么偶像或人能与之相比（40：26）？
c. 信靠的劝告（40：27～31）
在如此大的证词明示之下，以色列人怎能不信靠真神，反转向假神或外邦盟友？更不能责怪神的道路隐蔽，或不替选民伸冤（40：27）。神是创造并统治万有的主宰，永在的神有莫测的智慧，无穷的能力（40：28）。
选民中就是力壮的，亦有困乏疲弱之时，但神必赐力量，使之不致跌倒（40：29～30）。凡信靠等候神的（非靠人力或偶像），必力上加力，如鹰一样自由翱翔空中，这等人的力量不缺，源源不绝。
3. 神的预言（41：1～29）
a. 神将兴起一人（40：1～7）
先知在上文颂赞神的安慰及神创造的伟大，此处又强调神的伟大非在创造方面，而在预言方面。
神的选民在过去多倚靠外力行事，甚少倚靠神。此时先知邀请外邦国（「众海岛」）前来神的法庭里（「静默」），彼此辩论（互相辩证一番，看谁是谁非）（41：1）。神要从东方兴起一人，这人一起，将席卷列国（如13～23 章的诸国），无人能抵挡得住（41：2～3）。神从历史的起初已定意这样行，因他是「首先的，又是末后的」（表示历史均在他的掌握之中）（41：4）。当这人崛起时，外邦列国都震惊不已，各国各民急着赶制偶像，以图靠偶像保身卫国（41：5～7）。当这人来到时，偶像也自身难保。
就历史而言，这被神兴起的人，在古列（559-530 B.C.）身上应验（参代下36：23）。古列本是波斯Pareagarda部落酋长，于主前555 年，他鼎力帮助巴比伦征服玛代国，五年后（550 B.C.）却独吞玛代，占领其京都Ecbatana，自命为「玛代波斯国」大王，势力如日中天。旋即在主前546 年征服吕底亚国。不过数年间，又于主前539 年，不费一兵一卒，灭了庞大的巴比伦国（参但5：30）【注4】，建立当代最大的帝国，订立历法，以当年为古列元年，下诏恩准犹太人可归回故土。古列一贯的作风是极力讨好各国的国神，帮助征服国修复圣庙，所以征服国甘愿为奴。这人的作风，在神手中成为「合用的工具」，正如神在第八世纪，兴起亚述为管教选民的工具（参10：5）；现在他兴起古列为拯救选民的器皿，有谁能预知未来发生的事？难怪先知要众海岛居民（外邦人）前来作见证人，到时必能证实神所言不虚。
b. 神将复原选民（41：8～20）
另一预告是关乎选民从苦境转回复原，这又是一项无人能达成的工作。
⑴神重申其拣选（41：8～9）
先知用三句话形容以色列：(a)以色列是神的仆人；(b)是神所拣选的；(c)是亚伯拉罕的后裔，而亚伯拉罕则称为「神的朋友」（参雅2：23；代下20：7）（41：8）。以色列虽分散在被掳地（暗示已被掳），但神仍将他们从四面八方招聚回来，向他们重申先前拣选作仆人的身分，并保证永不弃绝（41：9）。
⑵神保证必帮助（41：10～16）
(a)40：10～13──神三次向他们说安慰及保证的话「不要害怕」（41：10、13），因他必与他们同在，也必「坚固」、「帮助」（两次）、「扶持」、搀扶他们，所以哪有惧怕的可能？再者，神保证他们的仇敌必「蒙羞」、「灭亡」、「无有」、「虚无」，正回应亚伯拉罕的约（参创12：3）。
(b)41：14～16──以色列虽卑微如虫一样无能与无助，但神再三安慰「不要害怕」，再三保证「必定帮助」，因神是「救赎主」（41：14）；所以「看哪」，神必使他们变成极重的打粮器具，将仇敌碾碎，要以神为乐为荣（41：15～16）。
(c)神预言国土丰沃（41：17～20）
先知预告以色列虽如沙漠旷野的光景，却必蒙神供水解渴（41：17）；神也必将全国荒芜之地变成美丽丰沃的田园，林木昌茂，水源充盈（41：18～19），好叫人看见、知道、思想、明白，人人见证神恩沛临在选民身上（41：20）。
c. 神对假神的挑战（41：21～29）
本段论及神向假神下挑战书，以能说预言为标准，进而鉴定真伪（41：21～24）。然后他以兴起一人作实例（41：25～29），以左证神确实能说预言，神的确超越外邦列国的神。
⑴说预言的挑战（41：21～24）
先知直述神向假神发出挑战书，要他们呈上能证明自己是神的「理由」（ribkem，中译「案件」）。如能事先说明日后将要发生的事，使人能先明白事情的来龙去脉，或事情怎样了结，好叫人知道他们所信的，是能赐福降祸的神，好叫信神的人惊奇（字根saah，意即「战兢」）（41：21～23）。
先知不等待假神的自辩，立即宣布：「看哪，他们是虚无的，虚空的」，意思是说他们根本不存在，选择拜他们的人是可憎的（41：24）。先知这三方面指责假神的「本性虚无、作为虚空、拜假神的人是可憎的」这番话，义正辞严，委实严厉。
⑵说兴起一人的预言（41：25～29）
神以说预言之能宣称，他将兴起一人替他工作。这人来自北方及日出之地（指东北方），是位「求告神名的人」，但古列是多神论者，怎会求告神？七十士译本于此将「求告」改作被动式动词，表示他是被神召唤的，非说他求告神。死海古卷的以赛亚卷在这节有「奉他名」等字，表示「神以己名呼召他」，不是他呼求神【注5】。
根据历史来看，这人就是古列，据著名「古列碑柱」所刻记，他征服巴比伦后，将赞颂感恩归与国神比勒（Bel）及尼布（Nebo）。而以斯拉记1：2～4 所述，那并不能因此说他尊耶和华神为他的神，因为那诏告可能是他吩咐一位敬虔犹太人撰写的，甚至那人可能是但以理（参但4：1～3），这只是古列的一些「外交手腕」而已【注6】。
古列崛起后，不费吹灰之力，四处制伏列国，如窑匠抟弄瓷泥一样（41：25）。他于主前549 年征服玛代，复于主前546 年制伏吕底亚国。当年吕底亚国王Croesus在与古列交锋前，曾求问术士探究战果如何，术士说将有大国倾覆，Croesus以为他必能退敌，怎知倾覆的竟是己国【注7】。
先知又说没有人或假神能有先见之明，使人承认他果真说了预言（41：26）。不过先知却说将有好消息，由一位传出来给选民知晓（41：27）。这位传「福音」的人是以赛亚先知，他以预言（古列灭巴比伦）作为好消息报给选民。
先知宣告后四周看看，万籁俱寂，渺无声音。他向拜假神的假先知查询一番，到底有没有回驳神说预言的挑战，结果没有回答，连「谋士」（yois，字根指「讲预言」）也找不到一个（41：28）。于是先知作出总结：拜假神的人和假神（他们的工作）是「虚空」、「虚无」、「风」、「虚」（41：29，四个不同词汇形容「不存在」）。以赛亚描写偶像的虚渺无稽，委实淋漓尽致！
4. 神的仆人（42：1～25）
a. 神介绍真仆（42：1～9）
42：1 起首词「看哪」，回应41：27 的「看哪」。上文的「看哪」指出拜偶像的人荒谬无稽，这段的「看哪」介绍事奉真神的好仆人。他正是神拣选将好信息赐给选民的人，被称为「我的仆人」。「我的仆人」这词是以赛亚书后半部一个最重要的词汇。在称为「仆人之歌」的四大段经文中（42：1～4，49：1～9，50：4～9，52：13～53：12），以赛亚详尽地介绍这位神的仆人──弥赛亚。
这四首「仆人之歌」分别指出这真仆人的「庐山真面目」，亦即弥赛亚的三重角色：是先知（如42：1）、是君王（如52：15）、是祭司（如53：12）。但在「仆人之歌」里，作者称呼仆人为「以色列」（如49：3）。
可是「以色列」如何与「弥赛亚」相称？德籍希伯来文大宗师F. Delitzsch 多年前发表了一个典型的解释，深为后人争相采用。他说「仆人之歌」的主角是个递进的观念，可用「金字塔」表达：在塔底下是「神理想的仆人以色列国」，中层是「属灵的以色列人」、「敬畏神的余种」，塔尖是「神的弥赛亚」、「神的真仆人」【注8】。他的言论甚有见地。原来这位仆人本是以色列，可惜他在神委任的使命上失败了，所以神另选一位真仆人，以他为真以色列，取代失败的仆人，满足了神对以色列的要求。
⑴真仆的使命（42：1～4）
神对这位「仆人」极其宝贝，他以四句话呼唤他（42：1）：(a)「我的仆人」──表示他是与众不同，与神有特别亲密的关系；(b)「我所扶持的」──使他拥有神的能力，使他不会跌倒；(c)是「我所拣选的」──经神的谨慎拣选，而「拣选」这词与「服事」是分不开的；(d)「我所喜悦的」──神对他绝无不满，完全喜悦他的为人。
为了要完成「真仆人」的工作，神的灵在他身上，使他能将「公理」（mishfat，这词强调「政权的治理」【注9】），联同「训诲」（治权的基础）（参42：4）传给外邦（42：1），使外邦人均能蒙福，回应亚伯拉罕之约的条文与预言（参创12：3）。这正是弥赛亚的先知身分与工作。
先知接着指出这位仆人怎样履行传公理给外邦的态度，分正反两面。
反面分五点：(a)他不喧嚷──指他不张扬自己的成就，与古列截然不同；(b)他不扬声──指他不抗议己身的遭遇，只在神的工作上默默耕耘；(c)街上没有他的声音──表示这位仆人没没无闻，却努力传扬神的公理；(d)他不折断压伤的芦苇──指他不是一位以暴力行事的人，反细心呵护心灵伤痛的人；(e)他不吹灭将残的灯火──指他对受压迫的人，特别加以保护看顾（42：3 上）。
正面分四点：(a)他不遗余力，忠心地（「凭真实」）将真理（或指「国度的治权」）传开（42：3 下）；(b)他不灰心──不丧志，不气馁，不易放弃，是坚毅的；(c)不丧胆──不畏艰险困难，不怕路途崎岖，务要致死忠心，务要完成使命；(d)直到全地设立神的「公理」（这词在本段第三次出现，指神的真理，尤指神在地上的治权），连外邦地土（「海岛」）也等候神的训诲（42：4）。
⑵真神的应许（42：5～9）
这位真仆的使命，是将神恩传遍万邦，完成神应许亚伯拉罕的誓约。但为让这使命得以完成，如今神加上他的应许，使真仆的使命得以成就。
先知以两个名称呼唤神：(a)他是创造天地万物的神；(b)他是赐生命气息与灵性给人的神（42：5）。接着即宣告神对真仆人的承诺（「你」指「真仆」）：(i)神凭公义呼召真仆──指神以信实保证他的呼召没有错误；(ii)神必搀扶真仆──指神保证引导真仆的言行；(iii)神必保守真仆──指神保证真仆有神的呵护；(iv)神使真仆作选民中保──本句「众民」（am，与下句「外邦人」goyim，作对比，所以是指选民【注10】），而「中保」（berith，意即「恩约」）指「约」，所以此处暗指神将借着真仆与选民订立一条新约，因这是关乎选民的新约，所以与杰里迈亚所提的约相若（参耶31：31～33）【注11】。据此，真仆必将神的救恩传给万人；(v)神使真仆作世界的光──「光」喻救恩（参49：6），这新约使世人得见神的真光，即神的荣耀或神的存在。因世人被黑暗的权势弄瞎了眼，囚在属灵的监牢里，现在真仆出来，粉碎一切阻隔人接近神的障碍，使人得自由释放，灵眼重开得见神（42：7）。这应许绝不是在归回时候应验，也不在耶稣生平里应验，只有在「主再来」时才能成就。
先知继续记载神铁定保证——他的仆人必要完成使命。神必将一切的荣耀归给自己，绝不归与假神（42：8）。神称这仆人所作所为，为新的预言与「新事」，因这是仆人的工作，有关选民的归回，更有关全地蒙救赎的恩，绝非人所能达成的（42：9）。
b. 先知赞神仆（42：10～17）
⑴诚邀唱新歌（42：10～13）
因着上文论及神仆的伟大工作，不只将福祉带给选民，也将成为外邦的光，所以先知不期然发出邀请，召集外邦人居住在海外、海上、旷野（如「基达人」阿拉伯沙漠之北的各部落）、山顶如「西拉人」，（即以东人等）前来颂赞神仆，共唱新歌（42：10～12）。吶这新歌是喊助战的声音，因为神像个英勇战士，出外克胜仇敌。当为他打气，激动他的热心，奋力杀敌（42：13）。
⑵真神的回应（42：14～17）
接着上文，先知邀请外邦列国前来唱新歌，颂赞他的克敌伟工，现在真神也亲自回应，作出宣布，不再缄默，反像临盆妇人，发出阵阵叫声（42：14），说要将一切阻拦神仆莅临的障碍，尽情铲除（如大山变荒场，江河变洲岛）（42：15）；他将领无「望」（瞎子）无助的人、处黑暗遇境的人，赴光明大道，脱离先前的困苦（42：16）（无望无助的人代表信徒），而拜偶像者（代表不信的人）将「退后」、「蒙羞」（42：17）。
c. 神责罚瞎仆（42：18～25）
神向那视若无睹、听若无闻的百姓，说他们像另一瞎子一样，不但眼瞎，还加上耳聋，更可悲的是他们竟称为「神的仆人」（42：18～19）。
先知介绍这「仆人」（以色列）为⑴「我的仆人」──他们本应为神作工；⑵「我差遣的使者」──他们蒙神派遣至万邦，使天下认识神（如创12：3）； ⑶「那与我和好的」──「和好的」原文Meshullum，意为「带平安的」、「奉献的」等，这里强调以色列本有奉献给神作「君尊、圣洁子民」的身分（参出19：5～6）；⑷「耶和华的仆人」──他们与神立了约，终身为仆（42：19）。
就这四个不同的名称，足以显示以色列原本的身分是何等高贵，也显示出他们拥有神圣的任务，只是他们在多方面失职，如耳聋、眼瞎的仆人，以致神要以他的「真仆」取代。
神直接向这「仆人」大兴问罪，指责他看见多事（指历史的神迹），却不领会背后的属灵教诲与准则，加上有耳却听不到神的忠告与警言（尤其是巴勒斯坦约里福咒两面的话），这是何等可悲的处境（42：20）。神「为自己的公义」，给选民伟大且至尊的律法（42：21），足可使选民成为「伟大至尊」的民，如今他们竟像被抢、被囚、被掳的人（不久在586 B.C.应验）（42：22）。追根究柢是因这「仆人」的「眼耳」失去功能的缘故，但有谁真正懂得「有备以防患于将来呢？」（42：23；中译本的分段应在42：23 暂停，非在42：22）。
在国破家亡时（仍是预言，似已成过去的事实），神的选民有谁能在历史里汲取教训？他们当中有谁知道是谁将他们变作掳物？他们得罪神、不遵行神的道、不听从神的训诲（42：24），以致神在盛怒中，以「战役与火」毫不留情地将他们灭亡（在586 B.C.应验）（42：25）。
B.神的救赎（在保证、在真实、在预言）
（43：1～45：25）
1. 序言
上段（40～42 章）的总题是有关神的伟大，本段（43～45 章）的主题则有关神的救赎，因此「救主」、「救赎」、「得救」、「救恩」、「涂抹」等词汇使用的数量远胜先前。「救赎」的主题尤其显着，这点也可以说是神的大能的延伸。
本段共有三章，主题互相衔接，一气呵成。首章（43）论神爱的救赎；次章（44）论真神能救赎，假神自救也不能；末章（45）论神是真神，宇宙万物由他创造而成，所以创造的大能，证明神是真神。这三章因此构成牢固的个体，高举神的救赎。
2. 神必救赎（43：1～28）
a. 救赎的保证（43：1～7）
⑴第一个「不要害怕」（43：1～4）
43：1 起首词「但现今」weattah，将上文的审判图画改变过来；神管教完即有缠裹，在伤痛后即有医治。先知向选民发出呼召，要他们同来聆听神的应许。他称呼选民为神所「创造的」（bara，强调从万民选召出来），又是神所「造成的」（yatzer，强调神千锤百炼塑造他们）（43：1 上）。现在向他们发出两个极富安慰的宣告，每个均以「不要害怕」开始。
第一个「不要害怕」包括四点：(a)「你不要害怕」：因「神」（原文是「我」，这是整本圣经中神自称「我」次数最多的篇章，共36 次）已救赎了你（虽还未成就，如同已成就）；(b)「我曾提你的名召你」：神亲自呼叫他们的名字，使他们能完全归属神（43：1 下）；(c)「水火不能伤害你们」：「水火」不能使选民毛发受损，因神与他们同在；神是立约的神（耶和华神），是以色列的圣者，又是以色列的救赎主（43：2～3 上）。这位救主曾为选民在历史上作了几次的救赎，如在埃及时（指出埃及事件），如在古列覆灭埃及时，包括古实（南埃及）和西巴（古实之南，参创10：4）在内，算作交换选民自由的赎价（意思是说神给波斯古列三个埃及国家作为赎出选民的代价）（43：3 下）；(d)因神视选民「为宝为尊」，是因神甚爱选民的缘故（43：4）。
⑵第二个「不要害怕」（43：5～7）
神再度申述不要惧怕的安慰，主因有三：(a)神与他们同在（43：5 上）；(b)神将从东南西北四方「招聚」（「招聚」的原文即今日在以色列流行的安置区Kibbutz字【注12】），选民归回本乡本土（43：5下～6）；(c)神重申这些人皆属神名下的，又是神为自己的荣耀而创造（bara）、塑造（yatzet，中译「作成」）及建造（asah，中译「造作」）的（43：7）。
b. 赎民是见证（43：8～13）
神继续发出保证救赎的宣告，他吩咐先知召集「眼瞎、耳聋的人」（指以色列这「残废的仆人」）前来（43：8），让万国万民聚集召开会议，看谁能将「先前的事」（指上文选民得赎归回本土的预言，参43：1～7）预先说出，并加上证据，这样就可证明神是独一的真神（43：9）。
万民既不能预先说明选民将归回，也无证据可以稽考。神旋即向他的「残仆」说话，以他们作为神的证物。原来他们是神的「见证人」，是拣选的仆人，固然能见证主人（神）所言不虚。再者，因他们的信服与明白（恍然大悟），更证明神言出必行（这仍是预言，但如同已成就的事实）（43：10）。如此神即宣告他是独一无二的真神，是救主（43：11）。
在结束之前，神再三宣告他「曾指示」（意即启示），「曾拯救」（意即救赎），「曾说明」（意即宣告）。
这三方面的强调显示神没有错谬，人也无可推诿，说神的宣告不够清晰。他是独一无二的真神，而选民正是神最有力的见证（43：12）。自古以来，他一直是神，当他施行审判时，无人能遏止他的能力，无人能抵挡他的
作为（43：13）。
c. 赎民获殊恩（43：14～28）
本段强调赎民将获双重的恩典，一是肉身的拯救，从被掳之地得以归回故土（43：14～21）；二是更大的拯救，是深重的罪恶过犯得以涂抹（43：22～28）。可见神委实是他们的救赎主。
⑴归回之恩（43：14～21）
接着上文（43：13）无人「能救人脱离神的手」这审判式的宣告。现在神直截了当地说，这受审判的国就是巴比伦。神首先以两个名称自我介绍：他是选民的救赎主、他是以色列的圣者。为了选民的缘故，他已打发人（在古列身上应验）进入巴比伦，将巴国弄至天翻地覆，逃往百姓中的富有人家【注13】，涌至伯拉大河，乘船逃命（43：14）。
神在五方面申述他是自有永有的耶和华神，是以色列的圣者，是创造以色列的神，又是他们的君王，曾以大能领以色列民出埃及，覆灭法老追兵的（43：15～17）。这些旧事虽值得怀念，但如今他要做件新事，尤胜以往所做的（43：18）。他将为选民开山劈石，凿开康庄大道，使被掳的民，毫无阻碍地归回（「新出埃及」），连旷野的兽类也不敢阻拦（43：19～20），使百姓颂赞神的「美德」（tehillati，意即「我的赞美」）（43：21）。
⑵赦罪之恩（43：22～28）
(a)选民的罪恶（43：22～24）
先知指出选民充满罪孽，但神恩浩瀚，竟一一涂抹。这些罪行共分五方面（全用「没有」表示）：(i)没有求告，反而厌烦神（43：22）──指选民的祷告生活已成泡影，他们不再寻求神的旨意，结果便任意而行；(ii)没有用羊为燔祭（43：23 上）──可能指他们在献祭方面敷衍了事；(iii)没有用祭物尊敬神（43：23 中）──祭物与献祭的人与心两样都没有，他们只剩下宗教的形式，因此神也没有叫他们在献供物的事上劳力，也没有要求他们献乳香以致厌倦（中译「厌烦」）（43：23 下）；(iv)没有用钱买菖蒲（43：24 上）──「菖蒲」是一种芒生味浓的植物，长在沼泽旁，古人将内荚晒干研磨作香料，以色列人用它作膏抹香油的原料（参出30：23），这点指出他们不太重视律法的宗教礼仪；(v)没有用充分的祭物脂油（43：24 中）──指他们根本不理会献上好的祭物给神。他们这样实在使神极为服劳、厌烦（43：24 下）。
(b)真神的赦免（43：25～28）
虽然选民的宗教生活空洞与虚伪，但神仍因自己的缘故，涂抹他们的过犯，不再追究他们的罪恶，可见神白白的赦罪之恩（43：25）。若选民不服气，他们可与神争议，以示清白（43：26）。但他们又怎能否认神的指控？他们的始祖与师傅皆犯罪，违背真神（43：27），所以神将重重地审判他们的宗教首领；这些领袖使全国受辱受诅，不能抵赖（43：28）。
43：27 的「始祖」非指亚当，因亚当是全人类的始祖，非选民的始祖；亦非亚伯拉罕，因亚伯拉罕的罪行，不是那么显着；也不是雅各，因神早已赦免他，而是一般性的用途指祖先。此外，「师傅」（melisey，意即「中保」）指神在以色列中的代表人，如先知、祭司，甚至君王，他们也自甘堕落。
因此，领袖怎样，百姓也怎样，所以「圣所的首领」（指祭司，参代上24：5）便率队受辱──往巴比伦去为奴！
3. 神是真神（44：1～28）
a. 真神的安慰（44：1～8）
⑴第一个「不要害怕」（44：1～5）
44：1 起首词「但现今」（weattah 如43：1 中漏译），衔接上文的思路（43：25～28），一气呵成，进入信息的高潮，指出新时代，新生命已来临，选民要重振声威，成为神的真仆人。无论以前怎样失职，现今需改过自新，再作神的仆人。
先知用两个「不要害怕」的格式，指出神是真神。这主题的首要原因是神能安慰人。神以六个名词呼唤选民前来聆听他的宣告；(a)「我的仆人」──坚定以色列是神仆人的地位；(b)「我所拣选的」──申述神拣选以色列的殊恩；(c)「我所造作的」──强调神以创造大能造成选民的地位；(d)「从出胎造就的」──重点在神像乳母一样的孕育、塑造选民；(e)「必帮助你的」──除过去的帮助外，还有现今及将来的帮助；(f)「我所拣选的耶书仑」──「耶书仑」意即「正直」、「诚实」，暗指雅各（意即「欺诈」）本该是诚实的人。此处表明神对选民坚定的拣选，要他们不用惧怕（44：1～2），因为神将恩待选民与选民的地。
接着先知以四个「浇灌」表示神的恩典沛临选民。「口渴」与「干地」分别代表人及地，而神的灵的工作，像先知以西结的预言一样，将使全国「复活」及复苏过来（参结37：14）。他们将变成青草地及溪水旁的柳树，到处是欣欣向荣的景色（44：3～4）。到那时，人人将承认自己是属神的人，以色列将重归神为圣（44：5）。
⑵第二个「不要害怕」（44：6～8）
先知以神用六个不同的自称，再向选民发出呼唤：(a)以色列的君──强调神掌管选民的王权；(b)以色列的救赎主──强调神的救赎工作；(c)万军之耶和华──强调神统管万有之权；(d)「首先与末后的」──暗指他自有永有的属性；(e)独一无二的真神；(f)自他创造世人后（「古时的民」即「世人」），即自有人类以来，只有他才能「宣告」、「指明」、「陈述」未来要发生的事。并且选民乃是神的证人，除神以外，没有真神了。神稳固如磐石（以「磐石」比喻神是旧约的一个重要词汇，参申32：4；诗18：3、47 等不赘），只要信靠这位真神便行了。
b. 假神无真稽（44：9～20）
本段正是上文（44：6～8）的详释，先知以敏锐的理解，凌厉的笔锋，力证假神的无凭无据。先知首论制造偶像的人是「虚空」，他们认为有价值的，其实全无「益处」；偶像的「见证人」（即拜偶像的人）无所看见，有眼无珠，像无知与蒙羞的人（44：9）。他们不晓得那些制造偶像的人也是人，若把「制造商」与「商品」聚集一起，也一同蒙羞（44：10～11）。
先知又再描绘拜假神的虚无。做偶像的铁匠能否做成一件偶像，在于他有没有精力去完成，所以铁匠的饥饱便决定偶像能否被制造出来（44：12）。木匠照着人形制造偶像，拣选木材去制作。但树木可作多方面的用途：部分可烧饭果腹，部分可烧火取暖，部分却可做成偶像，向它下拜，求神祉，这岂非「笑掉下巴」的事（44：13～17）？他们全不明白为什么会这样胡涂地拜偶像，因为他们的眼被蒙蔽了，看不到偶像以灰为粮，没有灵性，使人偏邪，不能自救，不能分辨是非（不能知道右手是不是作了虚谎的事）（44：18～20），这正是拜偶像的人可悲之处。
c. 真神的介绍（44：21～28）
⑴真神的应许（44：21～23）
续上文论假神的荒渺，神再向选民作出多方面的应许与保证。他先以选民的全民「雅各，以色列」重申向他们施恩的保证：(a)选民是神的仆人，是属神的，因为神造了他们（44：21）；(b)神将涂抹选民的过犯──本段的动词虽是「过去式」，但这是希伯来语的特色，称「预言肯定式」，指应许方面而言，神赦罪之恩使一切罪债烟消云散，「厚云」与「薄云」分别比喻罪的大小在神恩赦罪中一一涂抹，所以选民当归回神的慈爱。
先知的思潮集中在神的救赎，禁不住喜极高唱颂赞的歌，并呼召天地万物一同唱和，神因自己的荣耀，的确已救赎了他的百姓（44：23）。
⑵真神的自称（44：24～28）
本段充斥神不同的自称。从他的自称，可知他的属性与他的作为，神的自称共有七个（七个「我是」；和合本未能将这段精采的结构译出）：
(a)「我是你还在胎中塑造你的救赎主」（44：24 上，根据原文直译）──强调神的救赎是在选召以色列之前。
(b)「我是创造万物的神」（44：24 中）──强调神是天地的主宰，万物因他的创造而成，他名叫「耶和华」，是那自有永有，并曾与选民立约的神。
(c)「我是铺张天地的」（44：24 下）──强调神是宇宙万物的设计者；（「谁与我同在呢」）一言指出，神的设计不用别人参与。
(d)「我是那使术士失灵的神」（44：25）──古时以色列及巴比伦多有占卜、算命、招鬼的术士，先知称他们为说假话的人。他们的兆头（预告）必失效，人也变成「癫狂」（意即「愚昧」）。他们自认有智慧，能预知未来。他们也将「退后」（意即「被推翻」），知识也变成愚拙。
(e)「我是那使我仆人、我使者的话语立定的神」（44：26）──这节「仆人」与「使者」是希伯来诗体的同义词，他们是指同一人，他们的「话语」可立定，「谋算」得成就，他们的「话语」及「谋算」的内容是论及圣城重建，犹大复原。
(f)「我是那使深渊江河干涸的神」（44：27）──这句强调神曾救赎选民（出埃及）的大能，暗示神也可领他们归回故土。
(g)「我是那论古列是我的牧人的神」（44：28）──「古列」是神使用的器皿，在上文多有提及（参41：2、25，43：14），现在则首次提名，被称为「神的牧人」。「牧人」在近东诸国指君王，希伯来文词汇大师A. B. Davidson 说：「古列」的亚兰语意即「牧人」【注14】，他即将恩准神的选民归回故乡，重建圣殿与家园。
就历史而言，44：28 在主前538 年应验。据约瑟夫记（《古史》11：1～2），这段话在犹大人易主时（从巴比伦转往波斯），有人呈献本段预言给古列大王过目，他大受感动，立即恩准选民归回重建圣殿与圣城【注15】。神的话确立在天，使人深信不疑。
4. 真神的证明（45：1～25）
本段的中心思想与上文（44：1～28）相若，只是重点有额外的补充，诠释有更强的论据，可称全段为「真神的论证」。
a. 真神的预言（45：1～19）
⑴神使古列得胜（45：1～6）
接上文古列的兴起（参44：28），神以这预言作为他是独一无二真神的首要论据。神说古列是他所膏立的，他必搀扶他的手，使列国降服在他脚前（45：1）。神又使古列狂胜列国，不少国家纷纷沦陷在他手里。主前539 年，他将当代大帝国巴比伦打垮，并入自己的版图。据古希腊史家希罗多德说，巴比伦城共有一百座铜制的大门，绕城四周，固若金汤，怎知古列将伯拉大河水闸的水流方向转移，只剩几尺浅的小溪，军兵轻而易举便将首都巴比伦取下【注16】，古列打破巴比伦京城的铜门铁闩，并将列国及巴比伦的财富据为己有（45：2～3 上）。神如此行有三个目的：
(a)要他知道是以色列的神使他得胜（45：3）。
(b)神为了选民的缘故（指归回），加给古列「威名」（45：4，中译「名号」），如书中称他为「牧人」、「受膏者」；波斯人则称他为「父」；希腊人称他为「主人」、「律法师」【注17】。他由东而西（「日出日落」），席卷周围小国，成为当世最大帝国（45：5）。
(c)又使全地的人都知道天下独一无二的神促成这事，外邦国神绝无此能力，也绝不能抵挡神所兴起的古列（45：6）。
⑵神掌管人间祸福（45：7～10）
神既然能使古列成为当世最大的帝国，他更能祝福或降祸人间，因他掌管人间一切的祸福，他是「光暗、平安、灾祸、公义、救恩」（代表整个人生的经历）的主宰，没有一样事能脱离他的手（45：7～8）。
先知以两个祸哉结束本段的重点，就是神独一无二，无人能与他争论：
(a)泥土怎可与泥匠争论，被造物岂可与造物主争辩？故凡与神争论的人有祸了（45：9）。
(b)子女无权过问父母为什么自己生来是这样子，暗指以色列也无权向神质问为什么兴起古列完成他的旨意（45：10）。因为凡质疑神做事方法的人，是藐视神的本性，这便构成祸哉了（45：10）。
⑶神辩释兴起古列（45：11～13）
神虽说泥土或子女无权质问主人或父母为何生来如此，但关于将来发生的事，他则欢迎选民查询，尤其是「我的众子」（指以色列人），他们可求神命定（45：11）。「命定」一词是强烈动态（picl），可译作「吩咐」。全句可解作「他们可吩咐神回答查询」，神于是立即作答。他先自称是创造天地世人的神，又是铺张诸天，命定万象星宿存在的神（45：12）。他凭公义（为了保持应验恩约的信实），兴起古列，助他走上平坦的「战路」，使他灭亡巴比伦后，容许选民归回重建家园，不用付上任何代价（45：13）。
⑷神必使选民复原（45：14～19）
神给选民极大的权利，可以「吩咐」神回答有关神的众子未来的遭遇。原来神的选民不只获准归回，还将活在神的福佑下。神说将来埃及、古实及西巴（代表外邦国）将下拜以色列及以色列的神（45：14）。这三个国家象征选民的「著名仇敌」，被选为臣服在以色列国下的例子，他们必将财富带给选民，像进贡大国一样。他们也必作选民的奴仆，事奉选民的神，正像18：7，19：21～25 的预言。
这情况使先知情不自禁，口出颂赞的歌咏，颂称神是教主，又是「自隐的神」（指神的作为极其隐蔽，超乎人的意料）（45：15），更非偶像假神所能相比（45：16）；反之，凡投靠神的必得「永远的救恩」，直到「永世无尽」（45：17）。这最后一节经文，将预言的应验带至一个超越归回的时代，直至永远国度建立之时。
神的应许必能成就，基于一个主因，先知以「因为」ki 作引介（45：18 开首词，和合本没有译出），因为神是创造天地的神，他所造的不是「荒凉」（tohu，参创1：2）之地，而是给人居住（指神作事带有目的，非盲目而为）。他不在隐密处发言，而是在明处，透过先知及其它仆人宣示世人。宣告凡寻求神的必不会枉然，他所言全然公义、正直（45：19）。
b. 真神的誓言（45：20～25）
⑴ 向外邦的挑战（45：20～21）
续上文神复原以色列的宣示，神如今转向外邦人发誓言。他呼召那些逃脱古列之手的人，前来聆听偶像无能施行拯救的宣告（45：20）。他们可以彼此商讨，是谁从古时已「预言」（中译「指明」），这动词后有宾词「这事」（和合本漏译），「这事」（指巴比伦的覆灭、选民的归回及将来的复原，参44：26～45：3，45：13～14）。随即神自答，就是那独一无二的神、公义且施行赎的神做这事之前宣告的，无人或其它神明能做此预告。（45：21）。
⑵ 向外邦的邀请（45：22～25）
因神是独一无二的真神，全地的人该转眼仰望他，就必得救（45：22）。在这方面，神以誓言保证他的话是公义的，绝不悔言。总有一天，万膝都要跪拜真神（45：23）。新约也响应这誓言（参罗14：11；腓2：10）。到那时，人人都必论神是公义的、有能力的、独有的。但凡向他发怒的（指拒绝神），必至羞愧（45：24）；而神的选民则得称为义，且欢腾欣慰（45：25）。J. D. W. Watts 说，仰望古列只得肉体的救赎（指归回），但仰望神的则得灵魂的救赎，那真是好得无比【注18】。
C.神的无匹（在无比、在惩罚、在复原）
（46：1～48：22）
1. 序言
46～48 章是一系列的信息。首章（46）论巴比伦神的无能（相对之下显示神的全能）；次章（47）论巴比伦受罚（证明神的大能与公义）；末章（48）指责神的选民也不能称得上是好的，但神应许他们能脱离巴比伦的奴役，归回故土，至终归回神的怀抱。
2. 巴比伦神与以色列神的比较（46：1～13）
a. 巴比伦神的无能（46：1～2）
巴比伦是多神的国家，其中「彼勒」（Bel，意即「主人」）是巴国的「太阳神」或「能力之神」，希腊人称为丢斯神。彼勒与迦南人的「巴力」为同类的神，亦是巴比伦国神马勒古的名衔（参耶50：2）；马勒古也就是圣经的「米罗达」（参耶52：31）【注19】。这马勒古在巴比伦神话「创世篇」内，是「海龙王」（Tiamat）的大功臣，后弒来杀「海龙王」，自称为大王【注20】。很多巴国君王也以「彼勒」为他们的名字，如伯沙撒、但以理也易名为「伯提沙撒」（意即「彼勒福佑」）（参但1：7）。尼波是马勒古之子，是艺术之神或智慧之神【注21】，不少巴王也以此为名字，如尼布甲尼撒、尼布撒拉旦（参王下25：8）。如今在波斯大军灭国的势力下，它们皆屈身降服，并驮在牲畜上如掳物一样被带走。这些重驮使牲畜不胜负荷，疲惫不堪，快倒下去（46：1）。假神想要扶助偶像也不能，因他们也成为被掳之物（46：2）。
b. 以色列神的惠能（46：3～7）
本段主要以神的恩惠能力，与巴比伦神的无能来作对比，旨在显出真神的「惠能」，委实无可比拟。先知视今为转达神信息的机会，呼吁全国前来聆听神训。神从以色列「生下来」（指出埃及），便蒙神「褓抱」、「怀搋」，直至「年老」（指被掳至巴比伦），神也没放弃照料他们（46：3～4），可见这位神是与假神不同的，无神可比拟的（46：5）。他不似偶像被人用重金雇巧匠做成，然后搬回家中或庙宇，向它下拜。这些偶像也不能听人的呼求，使拜的人免于灾难（指巴比伦灭亡）（46：6～7）。先知在这里指出偶像是人用钱订做的，是巧匠以工艺做出来的，需被人抬至定处，它不能移动，不能听人祈祷，更不能救人。
c. 真神的训诲（46：8～13）
因神的伟大无比，不信的选民实在极度悖逆（46：8）与顽梗（参46：12），神于是警告他们要作「大丈夫」（作「刚强的人」），要想念「这事」（指假神不可与真神匹比），追念「上古的事」（如神在以色列历史上伟大作为），只有他才能成就「这事」及「上古的事」（46：9）。此外，神不但知晓过去，他也预知将来。他的「筹算」（意即「旨意」）立定，他所喜悦的均能成就（46：10），如他从东方召古列来（这里称他为「鸷鸟」，又称他为「我筹算的人」），成就神的筹算，这事神早已「说出」、「成就」、「谋定」，也必「作成」（46：11）。远离神公义的选民，务听神言，因神的公义及救恩临近，神为选民必速成拯救（46：12～13）。
据考究，古列的军旗是一只雄鹰，颇符合本段的预言；他行军的迅速，有古史记载，如猛鹰扑鸡一样，横扫波斯附近小国【注22】，正如以赛亚的预言。
3. 巴比伦的灭亡（47：1～15）
a. 巴比伦灭亡的宣告（47：1～5）
巴比伦受神审判的宣言在13～14 章内早有记述，如今又再发出，原因是时代与场合均可能不同，也因巴比伦是万恶的象征，所以每当先知论及审判万恶不赦的人时，多以巴比伦为例。
先知以诗体文学抒写巴比伦的审判。巴国如稳坐后位的太后一样，现在需从宝座下来，与尘埃为朋，不能再如少女的柔弱娇嫩（47：1），反要成为奴婢，在家内、在野外操作苦工，甚至沦落为妓女（47：2）。因选民的救赎主、万军之耶和华、以色列的圣者必不宽容他们，他要为选民报仇（47：3～4）。他们要在暗中静坐（象征「被掳」）【注23】，他们也不能再称为「列国的主母」（47：5），这显赫一时的大国，使列邦闻风丧胆的巴比伦，不久在古列的蹄下将残缺无存。
b. 巴比伦灭亡的因果（47：6～11）
本段透露巴比伦受罚之因，原来当神伸手管教自己百姓（「我的产业」），将他们交给巴国手里时，巴国却极
残酷地奴役他们，连老人也不放过（47：6）。巴国又极其自大，以为国命「寿与天齐」，自诩为「永生主母」，不以神的审判为念（47：7）。先知召集这些只顾宴乐的巴国人前来聆听神的宣判。这些人旁若无人，声称「除我以外，再没有别的」。这是一种「称王称霸」的狂语，满以为寡居丧子的事不会临到（47：8）。怎知当他们正偏行邪术，广施符咒的时候，神的审判突然临到（47：9）。到那时， 他们以为神不知、鬼不觉的恶行； 他们虚假的自信，偏邪自以为是的智慧与聪明；称王称霸唯我独尊的事，在不知不觉间审判便临到，
绝不能逃脱（47：10～11；在这两节里，作者以三个词宣布审判的程度：「祸患」、「灾害」、「毁灭」，而最后「毁灭」一词是形容第二次世界大战时，犹太人在纳粹党下被大屠杀的毁灭一字holocaust）。
c. 巴比伦灭亡的确定（47：12～15）
先知以讥讽的口吻吩咐巴比伦人进行巫术，说不定或者有成（中译「得益处」），或许可产生惧怕（使敌人如古列惧怕而「鸣金收兵」，中译「强胜」似太玄妙）（47：12）。为了应付外敌，巴国首脑不停地开会筹画，以致疲惫不堪（枉费心机）。先知的口吻似在说，不如让那些拜奉天象占卜人生的预言家，指导他们怎样行吧（47：13）。但一切都不能救他们脱离火焰之力，审判的烈火（47：14），连他们幼年（立国初期）的友国如今也不能施加援手（47：15）。这样，他们的灭亡更确定了。
4. 选民从巴比伦归回（48：1～22）
此章主要论述选民的过去、现在与将来。过去他们是蒙福的一群，现在他们是顽梗的一群，将来他们是复原的一群。按格式而言，全章劝诫之言分三段，以三次「当听我言」为导引。
a. 第一次宣告（当听我言：责民顽梗）（48：1～11）
本段的对象是在巴比伦为奴的选民，先知以七句话形容他们。他们是⑴名为「雅各家」的人；⑵「以色列名下」的人；⑶「从犹大水源出来」的人（参诗68：26）； ⑷「指着耶和华的名起誓」的人（指敬拜时的誓言，参申6：13）；⑸「提说以色列的神」的人（指在献祭时的情形，参诗20：9，但在献祭时却不凭诚实和公义）； ⑹「自称为圣城」的人；⑺倚靠万军之耶和华的人（48：1～2）。这些人蒙神召来聆听神言，神早已说明「早先的事」（先前预言古列作拯救的工具）指示选民，现今「忽然行事」（选民不应措手不及），事便成就（48：3）。
神明知他们如铜铁一样的顽梗（48：4），所以神早已将释放他们回复自由的计划，预先告诉他们，免得事成之后他们「归功」于偶像（48：5）。神说这些预告，他们早已听过，这本是选民不知晓的机密，他们应凭信心接受。这事是崭新的，并非从古就有，免得他们自夸，不归功给神（48：6～7）。
神说选民行事极其诡诈，这诡诈悖逆似是天生的（「自出胎以来」指如雅各的诡诈）（48：8），但神为自己的荣耀，对选民百般忍耐，没有剪除他们（48：9），只以
苦难的炉（先在埃及，参王上8：51；再巴比伦，参47：6）熬炼他们，却非如炼银一样以白热之火，使他们能忍受（48：10）。这全因神为自己的荣耀，不使巴比伦的假神得逞（48：11）。以色列被掳的整个过程，都在神的旨意中，若有神与他们在一起，他们必苦尽甘来。
b. 第二次宣告（当听我言：巴国受罚）（48：12～15）
神再次向选民发出呼召，他自称是选民的神，是自有永有的神（48：12），又是创造天地的神（48：13）。现在神询问选民，在巴国众多偶像中（48：14「他们」的小字），有哪一（假）神曾说古列将灭亡巴国，及古列会让选民归国，就是神所爱的人（指古列）将要行神所喜悦的事，古列的膀臂要加在巴比伦人身上（48：14）；这是神的定意，古列是神选用的工具，他所用的尽必亨通（48：15）。古列先前被称为「我的牧人」（44：28）、「受膏者」（45：1）及「筹算的人」（46：11），现在则被称为「神所爱的人」（48：14）。若古列灵性开窍，就应当接受神为他的神。
c. 第三次宣言（当听我言：选民归回）（48：16～22）
第三次召集选民聆听神的宣告时，发言人变成了三一神的第二位格弥赛亚（如E. J. Young）。这时神的第二位格发言，声明所作的极其光明磊落，非隐密的；自有「这事」（指选用古列）的心意以来，也一直持守（48：16）。现今神及圣灵差遣他前来（48：16 小字）从三方面发出宣告：
⑴ 有关神的属性──神是选民的救赎主、是以色列的圣
者、是立约守约的耶和华。
⑵ 有关神的作为──神的教训使人有益、神引导人走当行的路（48：17）、神甚愿人听他的命令，使人平安、公义、后裔皆「福杯满溢」、「果实累累」、永不灭绝（48：18～19）。
⑶ 有关神的选民──他们将从巴比伦归回，并颂扬神的救赎，直至地极（48：20），他们的结局必像出埃及一样，满有神的恩惠（48：21）。
48：22 结束本单元共九章的信息；「恶人必不得平安」这话将在下段另外九章结束时出现（参57：21），指出只有信赖神的人才能归国，得享神的恩惠与救赎，但恶人（顽梗悖逆的人）必不得神赐予的肉体「归回」与心灵的平安（救赎）。
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