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救主的工作（选民的救主） （49～57 章）
A.神的仆人（蒙召、真假、呼唤）
（49：1～51：8）
1. 序言
末三章（55～57）「接受神仆的邀请」。
这位神仆不能指世上任何一人，因真正的应验不可能在「人」方面，而是在「神人」方面，尤其涉及这仆人的「代死」（参50：6，53：5）及被高举（参49：7），所以是指神的弥赛亚无疑。
神的仆人于此有些新启示是先前没有的。如在42：6的首段「仆人之歌」里，只论到他将作外邦人的光。而在本段「仆人之歌」里（49：1～6）；神的仆人将要被拒绝（参49：4、7），他将救恩的光传到地极（49：6）。在第三段「仆人之歌」里，仆人的受苦与代死均是先前没有提及的，他的受苦是自愿的，不像以色列的受苦是被动的【注24】。因此，在这单元里的「仆人之歌」，其中的启示比先前更丰富，这是神的「启示渐进论」。
2. 神仆的介绍（49：1～13）
a. 神仆的自介（49：1～6）
⑴ 向外邦人（49：1～4）
本段是四段「仆人之歌」的第二段。四段的主角都是神的弥赛亚，现今他是发言人，直向外邦世界（众海岛）发言，因他的宣告是关乎全地的，他蒙神提名向整个世界作自我介绍，共分六点：(a)他是从出生就蒙召被选（49：1）；(b)神使他的讲道事奉能力如利刃（49：2 上）；(c)他又蒙神的庇佑（49：2 中）；(d)他讲道的能力如藏在神箭袋内磨亮的箭，能深刺人心（49：2 下）；(e)神曾称他为「神的仆人」，特为神的事工而劳力（49：3 上）；(f)神将因他的事奉得荣
耀（49：3 下）。
神的仆人将带荣耀给神，但神却透露他的工作将徒劳无功。这点是首篇「仆人之歌」里没有提及的，但仆人深信他「所当得的理」（mishfati，即下文的「赏赐」【注25】）必在神手里（49：4）。这是神的仆人最大的安慰；虽然面对悖逆顶撞的民，工作不见果效，然而赏赐在神手中，神必按时赐下。
⑵ 向选民的自介（49：5～6）
本段内容多论及选民的名字，所以对象可与上文（48：1～4）作对比，现今是指向神的选民。
神仆向选民解释，他从出生便蒙召作神仆，为要使雅各归回，以色列转向神。在历史上言，这是指归回故土之举，但归回只是另一巨大归回的象征，那是属灵的救赎。神仆主要的工作，是向自己选民作工，「因救恩是从犹太人而出」（参约4：22；太10：6；罗1：16，15：8）。这分「差使」原来是神视他为贵重的器皿，所以神成为仆人办事的能源（49：5）。神仆说神要他保全选民归回只算小事，他还要作外邦人的光，引导他们得神的救赎，直到地极（参太28：19～20）（49：6），那才是大事。
b. 神向仆人的宣告（49：7～12）
神仆除了为自己宣传外，神也为他推举介绍，共分两次（参「耶和华如此说」这格式，49：7、8）：
⑴第一次宣告（49：7）
神以「救赎主」及「以色列的圣者」这身分在四方面
介绍他的仆人（49：7）：(a)原来他是位「被人藐视的」仆人（参53：3）。太2：23 也称耶稣为一位「拿撒勒人」，意指神的弥赛亚耶稣基督是位被藐视的人【注26】；(b)他是「被本国憎恶的」，应验在耶稣被犹太人拒绝（参约1：10～11）这事上；(c)「被官长所虐待」，应验在希律、彼拉多等对待耶稣的态度上；(d)「君王要站起，首领要下拜」这里指由弥赛亚的受苦与卑微，直至他被高举之时（参52：13～15）。就历史而言，本句全无应验，但在「主再来」时将要实现（参腓2：10～11）。
这一切都要成为事实，尤其最后一点将成为以色列历代的盼望，生活的力量，苦境中的安慰，困厄中的忍耐，这都将成就，全因神的信实及神的拣选，既有拣选，就必有保护与看顾，否则拣选就不成恩典了。
⑵第二次宣告（49：8～12）
在首次宣告里，神藉仆人将救恩带至外邦地极（参49：6）；这段则着重仆人将救赎与归回带给选民。
神这次的宣告分五点：(a)在悦纳时（指降恩惠时），必应允仆人（49：8 上）；(b)在拯救时，必济助仆人（49：8 中上）；(c)神必保护仆人，使他能作「众民中保」（「中保」原文作「约」，意思是说神使仆人与选民签立条约），使选民能承受救赎与复兴（49：8 中下）；(d)神藉仆人复兴全地（包括土产丰盛、林木茂密），使选民重得那曾遭蹂躏的地为业（49：8下）；(e)神使被囚的得释放，处黑暗的得光明，在归国的路上不饥不渴，毫无阻拦，平安地返回家园（49：9～11）。
这些重返故乡的人，将从四面八方归回，其中包括从秦国来的侨民（49：12）。可见选民因历代的国难已分散世界各地，如今在弥赛亚的引导下，将陆续归回。
「秦国」不是俗解的中国（如E. J. Young），而是指埃及南部的Syene，接近古实边界（即结29：10，30：6 的「色弗尼塔」），靠近伊里芬丁岛，即现在的Aswan（如J. D. W. Watts；G. W. Grogan）。考古学家于1903 年在Aswan 掘出著名的伊里芬丁碑文，其中记载于主前五世纪，已有犹太侨民集居此地；死海古卷的以赛亚书也指这里是Syene【注27】。
c. 神仆的颂赞（49：13）
因神应许仆人使全地蒙恩，神仆也情不自禁呼天唤地，一同颂赞神恩浩大，因神已安慰他的百姓，怜恤他困苦的民。在历史上，归回是神恩沛降的肇始，但完全的应验仍须等待将来。
3. 神与选民的对辩（49：14～50：3）
a. 第一次安慰的话（49：14～21）（参49：18 的「耶和华说」）
上文记述神透过仆人已经安慰了他的百姓，怜恤了他困苦的民（将来式动词如已发生），但选民中仍有疑惑的人，对神的怜慈仍漠视猜忌，于是有本段神与他们的「辩论」。
49：14 起首词是一个「反语式连接词」，可译作「可是」，意思是说，虽然神说他安慰了他的百姓，但百姓（锡安）
却责怪神离弃他们（49：14），亡国与被掳似是他们的证据。神立即在五方面坚定他们开始动摇的心：
⑴以母亲不忘怀儿女的爱为例，神也不会忘记选民；即或人间父母对儿女的爱有疏忽之处，但神坚定说他不会（49：15）。
⑵神将选民铭刻掌上，如名字铭刻在墙上，经常在视野范围之内（49：16）。
⑶选民即将归国，毁灭他们的国家亦将告瓦解（49：17）。
⑷选民只要举目四顾，被掳的民将陆续归回，神起誓必将他们妆饰打扮如新妇一样，细心看顾（49：18）。
⑸归回的民日后人口增多，便觉得地方不够用了（49：19～21）。
b. 第二次安慰的话（49：22～23）（参49：22 的「耶和华如此说」）
上文述说神以母爱安慰他们，这段着重神以大元帅、大将军的角色招聚勇士上战场作战，吩咐列国将选民交出，使他们归回故土。
神向列国招手，给他们旗帜为记号，使列国亲自并细心地将掳民带回。这些列国曾像养父乳母一样养活他们，现在他们照古东方诸国的风俗，恭恭敬敬地（脸伏下拜，舔脚上的尘土）送别被掳的民，使等候这一切应验的人绝不失望。
c. 第三次安慰的话（49：24～26）（参49：25 的「耶和华如此说」）
在掳民中仍有不信、疑惑的人，他们说他们已被「勇士」
（指巴比伦）抢去，哪能从他们手中得解救（49：24）？但神一再坚决地说，他将与这些勇士、强暴的人相争，使他们互相残杀。因这次的救赎，全地的人都知道神是更大能的勇士，是他们的救赎主。
d. 第四次安慰的话（50：1～3）（参50：１的「耶和华如此说」）
本段续论在被掳的民中有疑惑或埋怨神的，说神像休妻一样与他们分离了，或将他们像奴仆一样卖掉了，但神反诘他们那份休书在哪里？谁是他们的新主人？并宣告他们「被卖」与「被休」是因「罪孽」与「过犯」之故（50：1），意思是说他们的处境，不是神的错，因神没有负债而贩卖他们作补偿，亦非说神对妻子不忠，要与妻分手，而是他们自己招惹得来的。可是在神救援他们时，竟无人接受神的召唤（指亡国及被掳前的情况）（50：2）。神并非没有能力施救，出埃及事件是一明显的例子，说明神有超凡的能力，行各种神迹，（海干、河水变旷野、水腥、鱼死；参出7：21；14：22～29）（50：2～3），这些足证神若要使选民从巴比伦归回，是轻而易举的，选民不应怀疑神没有拯救他们的大能。
4. 神仆再次自我介绍（50：4～11）
本段（50：4～11）是著名的第三首「仆人之歌」。虽然「仆人」这词没有在文内出现，但如R. N. Whybray 所说，若将本段与上两首「仆人之歌」作比较，可见本段属于「仆人之歌」系列，因文内的言词用言、文法架构、人物身分与位格等，皆属同一类型的文学与神学主题【注
28】。然而这第三首「仆人之歌」的重点，在论述仆人「坚毅不屈，务要完成使命」，是先前两首「仆人之歌」没有提及的。
a. 神仆的自介（50：4～9）
本段的发言人如先前的「仆人之歌」般，无疑是神的仆人（参50：10），也是神的弥赛亚。这位神的仆人，在七方面自我介绍：
⑴他说神赐他受教的舌。「受教」limmudim 这词在8：16 译作「训诲」，指他有神的律法教导别人。这关及仆人有「作先知」的职分【注29】，可以扶助「疲乏的人」（指心灵方面）（50：4 上）。
⑵神经常（每天）使他的耳朵得提醒（指「专心而行」），使他常作神的学生（50：4 下）。
⑶当神呼召他时，开通他的耳朵，他也没有拒绝，没有退缩，乐意顺服，接受呼召，成为神的仆人（50：5）。
⑷为了神，他甘愿受人侮辱、唾骂及掴打（50：6），存心顺服，甚至于死。
⑸他因有神「助」（agar，指军事力量；如30：7；31：3），心如坚石，绝不后悔，勇往直前（50：7）。
⑹称他为义的神与他亲近，他就不怕任何人与他争论或作对（50：8）。
⑺50：9 是全段的结论，述及神的仆人对神绝对的信任与倚类。神的仆人以两个「看哪」hen（这节两次「看哪」和合本没有译出），表达对神的确信：「看哪，神若助我，谁能定我的罪」（参罗8：33～34）；「看哪，他们（指选民的仇敌）像虫蛀的衣服，破旧不堪，
不能再穿上」，暗示仇敌不能再起作用。
b. 先知的劝诫（50：10～11）
听罢仆人的自我介绍，先知自己（如E. J. Young）也加入对神仆整个事工的感想。他想到选民对神仆的态度，可产生两个不同的效果，如询问「谁愿意服从他」，随即回答：「就让那行在暗中没亮光的人」倚靠神、仗赖神吧（50：10）。但那些在黑暗中行的，用火炉围绕自己的人（喻拒绝神仆是真光），必自焚于火中，因这火把是神所命定的审判（50：11）。
5. 神的劝诫（51：1～8）
a. 呼民想念过去的恩召（51：1～3）
先知在上文告诫选民切勿轻忽神的仆人，而此段神参与先知的劝诫，呼吁选民当纪念神恩。全段格式以三个「当听我言」为分段，首段论神要选民追念过去所承受的恩典，分三方面：
⑴要追想他们的祖宗亚伯拉罕（磐石）及撒拉（岩穴）。他们两人都经历神奇妙的作为，尤其指「老蚌生珠」那件事（51：1～2 上）。犹大传说，当神巡视大地时，突然发现亚伯拉罕，顿然高呼：「我找到一块磐石了，在上可建立世界。」于是亚伯拉罕就被称为选民的磐石【注30】。
⑵要追想神的选召与赐福，以致后裔人数多不胜数（51：2 下）。
⑶要得知神已安慰选民，使他们能从被掳之地归回，应许得以复原，百姓重享国泰民安的生活（51：3）。
b. 呼民想念将来的拯救（51：4～6）
神呼唤选民为「我的百姓」、「我的国民」，并劝他们「当听我言」（中译「要向我留心」似不合格式），共分四点：
⑴「训诲」（指律法）与「公理」从神而出，蒙神坚定，成为万民的光（51：4）。
⑵「公义」与「救恩」临近（51：5 上）。
⑶审判与「能力」（膀臂）伸张（51：5 下）。
⑷「天上」与「地下」都在神的审判之下，无人能逃脱。这一切都不是永恒的，连天地也将改变，惟有神的话及神的公义永远长存（51：6）。
c. 呼民想念现今的训诲（51：7～8）
神的安慰是给那些知道神的公义，及将神的训诲存在心中的人。他们不再怯惧别人的辱骂或毁谤（指被掳的人在外邦环境中的生活情况），因苦待他们的必像虫蛀的破衣服一样受神的审判。选民所受的辱骂或毁谤将成过去，惟有神的公义与救恩永远长存。
B.神仆的工作（51：9～54：17）
1. 序言
51：9～52：12 是一个单元，分段也显而易见，文笔流畅，带着救恩的喜乐口吻，使读者充满盼望，主题承接上文的思路，强调神仆的工作。只是以前分章断节的人，错过了本段的文学格式，以致不够完善的分段。
这段共三章（分段跨越四章）的信息，分别强调先知的呼唤（51：9～52：12），及神的回应（即第四段「仆
人之歌」）（52：13～53：12）；最后以先知的响应作结束（54：1～7）。
2. 先知的呼声：兴起啊（51：9～52：12）
a. 呼神能力的兴起（51：9～16）
⑴先知的呼求（51：9～11）
先知以三个「兴起！兴起！」（51：9，51：17，52：1）作为三方面的呼唤，先是求神的能力兴起来。作者求神伸张能力，因被掳的民以为神的能力退缩或消失了，所以他两次求神有力的膀臂起来（含义指不要沉睡下去），像上古的时候一样（51：9）。
论到上古的时候，先知借用时下流行的神话，以拉哈伯大鱼为众恶的象征，比喻埃及国（参30：7），指神在「出埃及」时所显示的大能一样，因神的能力不会衰灭，所以选民的归国指日可待，到时永乐满盈，忧叹逃逸无踪（51：10～11）（这一切将在神的仆人在地上作王时方能应验）。
⑵神的回应（51：12～16）
对先知的代求，神在五方面作出响应：(a)惟有神才是真正能安慰人的神（51：12 上）；(b)选民不用怕那些欺压他们的人，他们如枯谢的花草，有何用处（51：12 下）；(c)惧怕就是变相忘记神的大能，那些欺压人的怒气已消除了，还有什么好惧怕呢（51：13）；(d)被掳的人快得释放，不会因饥饿而死在狱中（51：14）；(e)大能的神在历史创造世界、施降洪水、使红海分开（51：15），现已将启示传给先知。他也保守先知的
事奉（「用我手影遮蔽你」），至终的目的为「裁定诸天」、「立定地基」（比喻建造新天地）【注31】，及与选民重新订立「神与民」的关系（51：16）。
b. 呼耶路撒冷兴起（51：17～23）
⑴审判之言（51：17～20）
先知看见耶路撒冷有如人喝尽神忿怒的杯（指亡国被掳的审判），躺在地上，昏醉如泥，现在要起来，靠神恩重新振作一番（51：17）。据古希伯来人的风俗，罪犯在受刑前蒙赐药酒一杯，使神经减轻受罚的痛苦，所以「喝东倒西歪的爵」，成为「死刑已判决」的象征【注32】。
在审判临到时，耶路撒冷这母亲所生的诸子中（尤其指众君王），无人能扶助她（51：18）；在战祸来临时，无人能安慰她（51：19）。这节的「我如何」，原文mi，是一问题式句子的启语词，可译作「谁」（如NIV，死海古卷），意指当神的审判降临时，谁能给国家安慰，因全国皆伏在神的忿怒下，像黄羊独角羚被网罗捕获一样，无法逃脱（51：20）。
⑵辩屈之言（51：21～23）
本段启语词「因此」，指出神将作选民复原的根据。先知说他们的困苦非因酒醉，而是神的审判，但劝他们需听他的话（51：21）：(a)神是为选民「辩屈」（rib，是法律的词汇）的神（51：22 上）；指神如辩护律师一样为选民伸冤；(b)看哪，神的忿怒将转瞬间过去，他们复原在望（51：22 下）；(c)神将选民的「苦杯」
递在苦待他们的人的手中（指巴比伦人），为选民辩屈（51：23）。最后一节透露古代霸王虐待被征服之民的一种「娱乐」【注33】。
c. 呼选民国兴起（52：1～12）
⑴第一回合：人神共言（52：1～6）
(a)先知的呼唤（52：1～2）
本段经文（52：1～2）共有两次人神共呼选民的劝告，要他们晨早起来，穿上华美衣服，因为外邦暴虐的人（未受割礼及不洁净的人）不再向他们施暴行（52：1）。他们不再成为外邦人的阶下之囚，炼下之奴。选民扬眉吐气、抖下尘土的时候到了（52：2）。
(b)神的补语（52：3～6）
神对先知的劝言加上自己的补语，他提醒选民两方面： 选民是无价被卖的（不用付代价便交付仇敌的手），他们也将无价被赎回（他们不用付价银便离开仇敌），正如在埃及为奴之时，又如北国亡于亚述的情况一样（52：3～4）；J. Ridderbos 说这「无价被卖与被赎」一词，正指出仇敌无权拥有选民【注34】；神自问：「如今我在这里作什么呢」，意指神即将为选民广施救赎（52：5 上）； 神自答，说辖制选民的人，以为胜算在握，狂欢喧嚷，大呼亵渎、辱骂神的话（52：5 下），「所以」（laben，52：6 有两个「所以」）神必为选民大发热心，审判仇敌，救赎选民，使神的名在选民中再得荣耀。「所以」laben，到那日，一切将获得证实，神是守
信的，不会亏欠人；神再宣告：「看哪，我在这里」（中译作「是我」，暗指神没有离开选民）（52：6）。
⑵第二回合：人神共言（52：7～12）
(a)先知的呼唤（52：7～10）
先知的眼光看到被掳的人不久即将归回，这消息传开时必掀起举国欢腾。把这消息传开的人是报佳音、传平安、报好信、传救恩的人。报佳音的脚踪何其佳美，好像久旱逢甘霖一样，极受欢迎，因为选民可归回锡安了（52：7）。
先知彷佛看见报佳音的人已临近耶路撒冷，所以呼叫城中居民聆听，城的众守望者欢乐地扬声，神的救赎来到了，神的安慰来了（52：8～9）。神为百姓施展他拯救的大能，全地都见证神的救恩（52：10）。
(b)神的呼唤（52：11～12）
因下文发出数句命令，所以本段似是神向预备归回的人施发的号令。
神向选民发号施令，要他们离开巴比伦，只是不要将巴比伦不洁之物（如偶像）带回，反要自洁，尤其是那些负责扛抬圣殿礼奉之物的人（指祭司）（52：11）。他们不用急急离开，因神应许作他们的开路先锋，及殿后的盾牌（52：12）。
3. 神仆的一生（52：13～53：12）
本段是第四段及最后一段「仆人之歌」，也是四段中
最重要的一首。这乐章郑重提及「仆人的一生」，从他的高举、卑微、受苦、顺服，以致代死的功劳，都清晰地展示在读者眼前，文内甚多要点是前三段「仆人之歌」没有提及的。本段是整幅仆人之歌拼图最后的一块，由仆人的性情（第一首），仆人的使命（第二首），仆人的顺服（第三首），乃至仆人的代死（第四首），如今在读者眼前展露无遗。
就文学结构而言，52：13～53：12 全段十五节，共分五段，每段三节，经先知精心思考后，构成这极优美且均匀的预言。首尾两段是序言与跋，中间三段是先知详细描述神仆代死的原委。
a. 神仆的高举（52：13～15）
在这最后一首：「仆人之歌」的前三节，先知将神仆的一生以两大重点勾画出来：受苦与得荣；而首节的启语正是全首歌要表达的结果【注35】。
先知以起首词「看哪」（hinneh，和合本漏译），引导读者注意下文的郑重介绍。神是发言人，他引介仆人再出动为他作工。这位神仆以智慧行事。「智慧」（yashil，是动词，同字在撒上18：5 译「作事精明」）的灵覆庇在他身上，所以他事事如意，蒙神悦纳，至终被高举，且成至高（「成功」三部曲：由劳苦至复活，升天，至坐在父神右边）（52：13）。也因这位仆人工作的果效，将分享神的荣耀，如这仆人自己后来所言，受苦后必得荣耀是应当的（参路24：26）。
神仆被升为至高需先经历受苦。原来他为圣工操劳，又遭世人摒弃，以致不成人形（尤其指他在十架上的形貌），
使「多人」（指以色列人）惊奇不已（52：14），因他的受苦能「洗净」（yazzeh，献祭专用词，指洁净礼仪；即利4：6 及16：14 的「弹」，14：7 的「洒」）许多国民（洁净礼喻神赦罪之恩）（36：25），甚至君王也惊讶以致无话可说，因他们将看见前所未有的奇事（52：15；参罗15：21）。这点在这仆人成为君王时完全应验。
b. 神仆的卑微（53：1～3）
先知以赛亚在本段响应上文神的宣告，他（代表全国，所以用复数字「我们」）说神的宣告有谁相信？神的能力向谁显露（53：1）？暗示只有信的人才会接受神的宣告。先知继续上文的思路，叙述万民的惊奇；原来神的仆人在神的看顾下长大成人（参11：1），并受神各方面特殊的预备出来工作。只是他出生卑微，长于干地（喻卑微的出身），外貌平庸（53：2），常被藐视、厌弃，多受痛苦与忧患，使他憔悴不堪，且无人尊重他（53：3）。
c. 神仆的受苦（53：4～6）
本段所透露的是先前众「仆人之歌」皆没有提及的。就救赎神学而言，这是圣经中有关「弥赛亚代赎论」最清楚的经文，也透露神仆受苦的奥秘。原来他受苦是为了担当选民（也代表世人）的忧患、痛苦。神仆所受的一切，不是本身有不当之处，才被神「苦待」（nagua，意「重重的击打」，参伯1：11，19：21）（53：4），哪知他是为选民的「罪孽」（犯罪的性情）、「过犯」（超越神道德律的行为）而受害，被压伤（指残酷的伤害，如十字架），「受刑罚」，「受鞭伤」，原是为了将平
安与医治（喻得赦罪之恩）赐予世人（53：5）。神仆一切痛苦的遭遇是因选民如迷失的羊，偏行己路。这本是羊的错，「但」（中译本没有译出）神却使羊的错，全归在神仆身上（真是「岂有此理」！是的，正因神爱选民的缘故）（53：6）。所以羊可得「救」了（代罪羔羊的预表在这里有具体的例证，参利16：32）。
d. 神仆的顺服（53：7～9）
神仆所受的「苦待」是神的安排，神仆却没抗拒这苦境，只是顺服；「逆来顺受」正是神仆的本色。
神仆「被欺压」、「受苦」、「被牵至宰杀之地」、「在剪毛人刀下」、「不开口」、「无声」（53：7），像罪犯一样被带到刑场。至于与神仆「同世的人」（指这预言应验的世代），哪有人想到神仆从活人之地被剪除，不是因为神仆有「强暴」、「诡诈」的行为，全是因为代负选民的罪过（53：8）。甚至与「恶人」同埋（53：9）。按近东文化，「强暴的人」、「诡诈的人」、「恶人」等皆「死无葬身之所」，或草草收殓，得到羞辱的死。谁知这位神仆死时，竟「与财主同葬」（即葬在财主的墓园，参太27：57～60）。神视这仆人的「存心顺服，以至于死」，因而高举他，且升为至高，超乎万名之上（参腓2：8～9）。M. F. Unger 说，神仆的代死伟工已完成，神不许仆人的尸首受不礼貌的对待，而安排他「与财主同葬」【注36】。
e. 神仆的功劳（53：10～12）
本段再度透露神仆受苦的奥秘，也补充上文（53：6）的
解释。原来是神定意使他被压伤，受痛苦，为了使他成为赎罪祭（53：10 上），藉此：
⑴ 他开启了赦罪的恩源，所以神仆便能看见代罪的果效达至他的「后裔」（比喻信徒）。
⑵ 他「延长自己的年日」（中漏译「自己」），指神仆死后的年日，即复活的生命（在教会时期应验）【注37】，这是神所喜悦的事，神因此必使仆人的工作大有果效，亨通无阻（53：10 下）。
⑶ 他必满意自己劳苦所生的功效，神也称他为「我的义仆」，并称凡认识这义仆的，必「得称为义」，因为（「并且」可改译「因为」）神仆将担当众人的罪（53：11）。
⑷「所以」（laben）一词结束神仆四方面的工作。神使他的仆人与位大的及强盛的均分掳物。这是一幅得胜的图画，神的仆人如今成为君王，战胜仇敌与「位大的」及「强盛的」均分掳物（53：12）。「掳物」是个借喻，指神的赏赐，比喻救恩【注38】（53：12 下）。这一切的成就，全因神仆舍命代死之故。他死时被列在罪犯中，且在死时还为罪犯代求（在路23：24 应验）。
53 章是旧约预言弥赛亚代死最清楚的经文，有人甚至说全段有如在十字架的底下写成【注39】。
4. 先知呼声：歌唱啊（54：1～7）
就格式言，本段乃是53：10「他必看见后裔」的延续。但就内容而言，本章正是上文（53：11～12）所产生的回
应，因救恩藉神仆完成，选民便大大欢唱颂赞一番；欢乐喜笑气氛充满人间，可分三段表达：
a. 第一次呼民颂唱（因神的应许）（54：1～3）
54：1 起首词是「唱啊」，先知强调选民因有上文的救赎而欢乐歌颂。他称选民为「不怀孕」、「不生育」的，似是暗示被掳时的情况。现在神即将使他们归回（至终是属灵的救赎，如上章），所以可扬声欢呼，因选民如被神所休的妻，将来的儿女比结婚的妇女所生的子女更多（54：1）。所以接着便要扩张居所，之前的不敷应用（54：2），选民的子孙左右开展，甚至克敌制胜，重建家园（54：3）。就历史而言，归回只有部分的应验，至于「得多国为业」必要等待将来（即弥赛亚建国时）。H. Bultema 说的对：「教会没有荒凉的城邑，以色列才有；所以这节并非说福音扩展的异象，而是指以色列复国之时【注40】」。
b. 第二次呼民颂唱（因神的信实）（54：4～10）
先知继续鼓舞选民不用怯惧，颂赞神恩。他以六个「因为」ki，解释为什么不用忧惧，反要歌颂：
⑴ 因不用羞愧（54：4）──「蒙羞」、「抱愧」、「受辱」、「羞愧」、「羞辱」等是希伯来文用词，比喻「亡国」。现在神应许他们不再为奴（如「幼年的羞愧」，指在埃及为奴时，不再作巴比伦的掳民）（比喻寡居羞辱）。
⑵ 因神乃是丈夫（54：5）──选民虽称为寡居者，但他们的寡居却非永远，神乃是他们的丈夫，是造以色列的神，名叫「万军之耶和华」、「救赎主」、「以
色列的圣者」、「全地的神」。
⑶ 因神再召选民（54：6）──这节启语词「因为」（ki，和合本漏译）指出，民如被弃而不是被休之妻的另一原因。虽神对此心中忧伤，因他们是神幼年所娶的妻（指出埃及后），现今神将他们召回，重温旧爱。
⑷ 因神的怒气只是暂时的，他的爱却是永远的（54：7～8）──54：7 的启语词「因为」（ki，中译本漏译）再述另一原因，神声明他离弃选民只是短暂的，却以大恩收回他们；神的怒气虽如河水涨溢，但只是顷刻之间，他的慈爱、怜恤却是永恒之久，这样选民即可无忧无虑、不用畏惧了。
⑸ 因神起誓不再灭绝选民（54：9）──这节启语词「因为」（ki，中译本没有译出），指神以洪水审判后向挪亚所发出的誓言作保证，不再向选民「发怒」、「斥责」；背后的含义以平安、恩典、怜悯对待他们。
⑹ 因神平安的约永远不离开选民（54：10）──这节启语词「因为」（ki，中译本没有译出），指神的大能可移山动地，但他的慈爱却永不迁移，他平安的约也是这样。这「平安的约」是神与天地万物的约，尤其保证选民为最先的「受惠人」，将来整个宇宙万物处于平安状态，地上再无战争灾祸、死亡疾病，人间一切的苦痛都全面铲除。这是天人合一的境界，也是新天新地实现之时（参何2：18～23；结34：25～31）。
c. 第三次呼民颂唱（因神的公义）（54：11～17）
这最后呼吁选民颂唱的是神，他似不甘于先知的呼吁，也加入自己的呼唤。他称选民为「受困苦、被飘荡、无
安慰」的人，但这些经历诸般苦难的人（比喻耶路撒冷城）将蒙神的恩眷。以赛亚随即以三个「看哪」，表示神的眷佑（和合本全未译出三个「看哪」）。
⑴第一个「看哪」（54：11～14）
「看哪」（hinneh），神必重造圣域，以宝玉、宝石再装饰她，使她成为极高贵华丽的圣域（54：11～12）。这预告与启21：9～12 互相辉映，也成为新约末世启示的基础。据说赛54：11 镌刻在美国纽约市自由神像的脚下。此外，百姓将得神的训言，及得享神的平安（54：13）。如杰里迈亚的约所言（参耶31：31～37），圣城必因公义而坚立，她本是公义的城，一切的惊恐必将远离（54：14，参1：26）。
⑵第二个「看哪」（54：15）
「看哪」（hen，中译「即或」），凡聚集攻击选民的，因不是出于耶和华，必铩羽而归。第二个「看哪」呼唤留意神带来的胜利。
⑶第三个「看哪」（54：16～17）
「看哪」（hin，另有版本作hinneh，和合本没有译出），武器制造匠都是人，都是造物主所造的（54：16）。被造物的行径不能超越造物主的意旨；凡攻击选民的，用武器或语言都不能成功，因选民是神仆的产业，不可让别人从神手中夺去（54：17）。这一切都会在弥赛亚建国时完全应验。
C.真神的呼吁（55：1～57：21）
1. 序言
最后一组三章的信息承接上文的思路，谈论有关神仆的工作。因神仆的顺服与代死，完成赎罪祭的预表功效，如今人人可以「踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫」地获得此救恩，这正是本组三章的中心思想──「接受真神的邀请」。在这里也结束第二大段共九章的预言信息。
2. 呼民信神（55：1～13）
本章共有两次呼唤，作者期待读者明白神仆的工作后，进而接受神的邀请，前来领受神的救恩。
a. 第一次呼唤（因救恩完备）（55：1～5）
第一次呼唤来自真神（参55：3），第二次呼唤则来自先知（参55：6～7）。耶路撒冷饮水短缺，主要靠井水供应，或由外引入的水道，所以市内不少贩卖水的商人。现在神以此为背景，向选民呼吁，凡干渴的人可以前来购买用水，但原来购买只是前来的动作，是不用付钱的。不要去买那「不足为食物」（意即「不能当食物」的），而要遵行神的话，「去吃」（命令式动词，中译「就能」）神的美物，享受神恩，心中喜乐（55：1～2）。
作者强调，指凡顺服遵守神话语的人，必定存活，因为神声明，自先前与戴维所立的约（参撒下7：8～16；诗89：28），现在再与选民坚定这约，此约称为永约，在54：10 称「平安的约」，后来在杰里迈亚书内称为「新
约」（参耶31：31～33），是神救赎选民的约，回应52：13～53：12 的主题。
这永约关乎神仆的工作，因此，神立即宣布此约的促成者，他以「看哪」（hen，55：4 起首词，和合本漏译），引介下文三方面的宣告：
⑴神已立他（指神仆弥赛亚）为万民的见证人（55：4上）。
⑵又立他为万民的「君王」（nagid，字根「高举」；但9：25 译「受膏君」，代上9：20 作「管理者」，代上11：2 及撒上13：14 作「君」【注41】，可见这位「他」确有作君王的地位），他不只是世人的救主，也是全地万民的君王。
⑶他是万民的「司令」（misueh，字根「诫命」，意「发施号令者」，尤指军事上发号施令的元帅，55：4 下）。这个人物无疑是神的弥赛亚，他是身兼数职的。
随即先知再以「看哪」（hen，55：5 起首词和合本漏译），介绍另一项极重要的宣告，呼召那素不认识弥赛亚的万民前来，使他们转向弥赛亚，他发声呼召，万民必来就他（「向他奔跑」），因他已荣耀了他（55：5）。
b. 第二次呼唤（因神旨超人）（55：6～13）
先知听到上文神向万民的呼唤后，心有所感，情不自禁地加入自己劝告，提醒国民归向神（55：6）。在这「归响应许」的气氛下，一方面是指归回祖国承受地土，但更要紧的是归回神的慈爱，切勿行恶，当归向神的怜悯与赦免（55：7），因神的意念与作为非人力所能及，所以不可再向神生背叛的意念或行为（55：8～9）。
先知以自然界的比喻，指出神的应许坚定不移。雨雪降地，滋润地土，使五谷丰收，这是不休止的自然定律，不能推翻（55：10）。同样，神的话发出，必定成就，他们必平安、欣然重归故土（55：11～12）。在归途上，大山小山列队欢迎选民归国（拟人法），应许地的林木与果树将如先前一样茂盛，这一切都成为神永远留名的证据（55：13）。
3. 呼民行义（56：1～8）
本章与上章一样（55 章），有两次呼唤，作者期待读者明白神仆的工作，进而接受救赎的邀请，过行义的生活，与蒙召的恩相称。
a. 向选民呼唤（56：1～2）
先知代替神传达信息，劝告选民「守公平」、「行公义」，因神的救恩与公义随时来到（指归回与救赎）（56：1），所以他们需作有福之民，谨守安息日，禁忌作恶（守安息日，代表遵守整系列的诫命）（56：2）。
b. 向万民呼唤（56：3～8）
先知从对选民的劝告，转向「那与神联合的外邦人」，他们是接受神律法的外邦人。在旧约，喇合与路得是接受以色列神的外邦人。在新约，他们称为「进教者」（参太23：15；徒2：10）。这些外邦人可能是在被掳之地时归附选民的神，那时他们心中产生一种恐惧，就是当选民归回后，他们便被神从选民中分别出来，不能进入选民的「恩约团契」里（56：3 上）。他们当中的「太监」（王宫的侍役）也觉得前途茫茫，因
他们本不能进入神的会里（参利21：20），自己又没有子裔（「枯树」）可以奉养天年（56：3）。
如今先知告诉他们不用忧惧，因神曾说，谨守神的律法，守安息日，行神喜悦的事，持守神约的，必蒙神记念。在神的殿里（如外邦人院）、墙内（指神的殿墙）将有他们的份，世代蒙恩，远胜只有子女，却没有神的救赎的人（56：4～5）。查56：5 的「有记念，有名号」原文yad washem，是耶路撒冷纪念会堂的堂名（Holocaust Memorial），为纪念六百万犹太人在第二次世界大战时，被纳粹党大屠杀而设立【注42】。
此外，神不会摒弃这些在恩约之外的外邦人，他们当起来事奉神、爱神、作神的仆人、守神的约（56：6），在神的殿中遵行各项敬拜的活动，因为神的殿是为万民而设的（56：7），外邦人蒙恩是在神的招聚计划内。在神招聚选民归回时，他不会忘记招聚选民以外的民，使他们能归并神的选民，同沐神的恩典（56：8）。
4. 呼民悔悟（56：9～57：21）
a. 首领的罪行（56：9～57：2）
本段的思路与下文57：1～2 配合，论及原来外邦人是神惩罚选民的工具（以田野百兽作比喻）。
先知呼唤田野百兽前来，共享一顿丰盛的筵席，这幅图正描绘出神将审判选民的情形（56：9）。原来「他」（指以色列）的国家首领（「看守的人」）是「眼瞎的」（看不见危险），「没有知识」（不晓得国家属灵情况），「哑吧狗」（不能守护羊群的狗），只知
贪睡贪吃，各人只求自己的利益，贪图吃喝逸乐，过着「今朝有酒今朝醉」的生活，不为国家大事着想（56：11～12），导致国家社会秩序大乱，伦常纲纪尽失，公理颠倒，义人受屈而死，无人伸冤，虔诚人惨遭毒手（「被收去」指意外的死，如被谋杀），也无人理会（57：1），真是一个黑暗的世代。幸而先知加上一言，义人及正直人的死，也有祝福的一面，可免将来的祸患，反得享神的平安（57：2）。
b. 百姓的罪行（57：3～13）
随着国家首领接受审判的宣告，先知现在要百姓近前来，领受他们的宣判。他以四个字词，形容他们灵性与道德的丑恶：
⑴ 他们是「巫婆的儿子」（指拜偶像及交鬼招魂）。
⑵「淫乱的种子」（反映道德沦亡，家庭破裂）（57：3），嚣张狂妄，到处戏笑吐舌（指藐视他人）。
⑶ 是「悖逆的儿女」（无法无天的人）（57：4）。
⑷「虚谎的种类」（57：4）。「虚谎」原文Shaqer，在耶10：14；51：17 形容偶像的虚假，这里可指拜偶像的人，如下文叙述。
他们仿效迦南人的宗教，进行无耻、不道德的宗教行径，又将儿女烧死，或作为献给亚扪火神摩洛的祭物（57：5），又在净滑石头处膜拜迦南偶像，这一切都招惹神的审判（57：6）。此外他们也在高山上进行无耻、不道德的宗教勾当（57：7），又在家中立起「纪念物」（指偶像），行宗教性的淫乱（57：8）。
再者，他们还膜拜王（「王」照音可译「玛勒堪」或
「米勒公」，即摩洛神，参王上11：5、33）。迦南人称他们的摩洛神为他们的王【注43】，现有选民向它浇油烧香祭奠，又遣「使者」（如拉巴，参撒下12：26）到远处学习怎样敬拜迦南诸神，先知称此举是「自卑自贱，直到阴间」（57：9）。他们不嫌路途遥远，虽筋疲力尽，还以为复兴之力在望，不知道是枉然的事（57：10）。
就历史而言，本段所描述的罪行似发生在亚哈斯及玛拿西时代，并非被掳或归回之时（参王下16：3～4；21：2～9）【注44】。那时先知还在事奉，他可能亲眼看见玛拿西行献儿女给摩洛为火祭的恶行，内心必定悲愤莫名，想着国家这个样子，神怎会降佑福祉呢？
先知指出他们膜拜迦南偶像，是恐惧（假）神不祝福他们，但说谎话不肯承认，又不纪念神，他们不将这事放在心上，以为神闭口不言（57：11）。其实神要审判他们（不是许久闭口不言），为要显出选民的公义，究竟是真或假，那时便显出拜偶像的行为，尽皆无益（57：12），他们的哀求都没有用处，他们所聚集的偶像，也不能施拯救，如风卷残云一样，被刮散了。惟有那投靠神的，才能承受地土，承受神的产业（57：13）。
c. 神的心愿（57：14～21）
神的百姓上上下下都满身罪污，然而神仍眷顾他们，全因神赐给戴维那可靠的恩典（参55：3）。所以神在选民中寻找可修路的人，使全国能得平坦的路归回祖国（57：14）。于此，先知运用三个「因为」（ki），
作更进一步解释，神甚愿选民离弃偶像，归回真神，承受地土：
⑴因为（ki）神不喜悦选民犯罪，愿与痛悔谦卑的人同居，使他们心灵苏醒。他虽是至高在上，永远长存，名为圣者，然而极喜欢与心灵痛悔的人同在，这是以马内利的心愿（57：15）。
⑵因为（ki，57：16 起首词，和合本漏译）神也不愿与人长久「相争」（指控诉或审判），或长久发怒，这也是神爱选民的心愿（57：16 上）。
⑶因为（ki，中译「恐怕」）当神审判人时，人必发昏（57：16 下）。神发怒非因他喜欢发怒，而因选民的罪孽（57：17）。他们虽然随心背道，但神仍医治他们，安慰他们（57：18）。神是使人有「嘴唇果子」、赐安慰给予伤心的人，神必然医治、又将平安归与远近的人（57：18 下～19）。但恶人则如翻腾的大海，搅起污秽淤泥之物（57：20），永不得平安（57：21）。
57：21 结束，整段呼吁的信息，与上节（57：20）构成极严肃的结语。到这里，读者彷佛站在怒海波涛的边缘，聆听着怒潮拍岸的巨响，象征着神严峻的警告。
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