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第三十六至三十九章有時候被稱為“希西家之書”，是以賽亞書的歷史部分。除了第三十八章9至20節外，整段經文差不多完全重複列王紀下十八章13節，17節至二十章19節。
一．希西家救民脫離亞述之害（三六～三七）
1. 亞述對神的蔑視（三六）
三六1～3 在本章全文中，拉伯沙基（直譯作“酒政總長”，但用來指總督或軍官之首）這亞述王的將領在上池的水溝旁、在漂布地的大路上，會見希西家的三個使臣。這也是亞哈斯決心倚靠亞述，而不信靠耶和華拯救他脫離亞蘭與以法蓮聯軍所站的同一地點（七3）。
三六4～10 拉伯沙基警告他們，倚靠埃及的承諾是愚不可及的；因為這個低下的王國必弄傷任何倚賴她的人。至於要宣稱倚靠耶和華，拉伯沙基說希西家已經挪去耶和華的丘壇和祭壇。這樣說若不是出於無知，就是故意曲解；其實希西家廢棄了偶像的丘壇，堅固在聖殿裏敬拜耶和華。拉伯沙基步步進迫，嘲諷說即使西拿基立送出二千匹馬，猶大王也找不到足夠的人去騎這些馬。猶大的人手既然如此嚴重不足，即使有埃及相助，又怎能冀望打敗亞述人？最後拉伯沙基訛稱，是耶和華吩咐亞述軍隊來毀滅猶大的。
三六11～20 希西家的使臣恐怕拉伯沙基用希伯來話所說的侮慢狂言、恐嚇，會動搖猶大軍民的士氣，便要求他用亞蘭言語和他們說話。可他不但拒絕，而且開始滔滔地大聲說話，指控希西家哄騙百姓，給他們虛假的安全感。他向猶大軍民承諾，他們若投降，就給他們豐富的食物；並且最後把他們遷到一個同樣肥沃的地方。他列舉出一眾被他們征服的城（包括撒瑪利亞），他們的神都不能拯救他們脫離亞述的主宰；並指問說耶路撒冷有例外機會嗎？拉伯沙基狂妄地斷言，神的百姓應該投降。
三六21,22 希西家的臣民按照王的吩咐，都沒有回答他；但回去把他的話向王報告。
2. 神毀滅亞述（三七）
三七1～4 希西家王聽見拉伯沙基所說的話，頓然陷入憂傷之中。去過聖殿後，他差派一個代表團去見以賽亞，說：“婦人將要生產嬰孩，卻沒有力量生產。”正如歐理森德指出，這個比喻“表達出極度痛苦、危險迫在眉睫、萬分緊急、徹底軟弱、完全倚靠別人的援手”。43希西家在膽怯而缺乏信心之際，說可能耶和華聽見拉伯沙基嘲諷的話，就斥責他。
三七5～7 耶和華透過以賽亞安慰希西家王，叫他毋須害怕亞述王。主必使靈進入西拿基立的心，他要聽見風聲（謠言），就歸回本地，並在那裏被殺。
三七8～13 當拉伯沙基離開耶路撒冷，去與西拿基立會合時，他發覺西拿基立已離開拉吉，去攻打位於西北十英里的立拿。當然，另一部分軍隊正在圍困耶路撒冷。接着，西拿基立受到謠傳困擾，統治埃及的古實王特哈加已發兵攻打他；他便打發使者去見希西家，奉上一紙污蔑的書信，內容跟拉伯沙基的妄言差不多。他列舉亞述眾王的彪炳戰績，指出倚靠耶和華是愚昧的。
三七14～20 希西家把書信帶到聖殿，在耶和華面前展開。一個簡短而令人動容的禱告，展示了希西家王有很大的信心。他請求神救猶大脫離亞述王的手，好“使天下萬國都知道惟有你是耶和華”。
三七21～29 耶和華透過以賽亞用一首詩來回答。詩中首先形容耶路撒冷為一個處女，嘲諷西拿基立下來時被打敗。然後，耶和華責備亞述王嘲笑耶和華自己，責備他吹噓好象自己已征服了猶大和埃及一樣。神告訴西拿基立，他不過是耶和華手中的一顆棋子，做祂早已計劃要他作的工。這位知曉萬事的主，也知道這位惡王；祂要引導亞述王從原路轉回去，象牲畜一樣用鉤子鉤上他的鼻子。
三七30～32 然後，主轉過來安慰希西家，雖然因為亞述的入侵，今年和明年的糧食供應有限；但後年（第三年）五穀就回復正常。那些因圍城而藏匿於耶路撒冷的百姓走出來，恢復正常的生活。耶和華為祂百姓所發的熱心，必保證事情成就。
三七33～35 耶和華安慰希西家，亞述王必不能進入耶路撒冷，也不能走近去攻擊它。神必保護這城，差侵略者從那條進來的路回去。
三七36 事情就這樣成就。耶和華的使者出去，在晚上殺了十八萬五千亞述士兵。一八一五年，有一首偉大的英文詩，描述這件事。由於許多讀者都沒有唸過，我們毫不猶豫地引錄全文：
西拿基立的滅亡
亞述王兇兇而來，如狼撲向羊群，
其同伴穿着華麗，衣服閃爍光芒；
手上長茅的光輝，有如星光照海上，
幽藍翻騰的浪濤，每夜拍擊海岸。
今日千軍萬馬旌旗飄揚，
尤如盛夏一片綠林；
明天人仰馬翻屍骸遍野，
尤如深秋葉落枯黃。
死亡使者如風而至，
走過身旁靈魂銷亡；
沉睡者雙目漸漸反白變冷，
曾經起伏的胸腔永遠靜止！
駿馬四腳朝天鼻孔大，
昔日傲氣今卻不復再；
口吐白沫躺草場，
軀體冰冷如海浪。
策馬人面如死灰、身軀扭曲，
露水沾濕面容，鎧甲長滿鐵鏽：
軍營無人聲響，旌旗孤懸淒清，
長茅無人揮舞，號角無人吹響。
押撒寡婦號啕大哭，
巴力廟內偶像肢離破碎；
那外邦人的力量雖刀劍不能摧，
在主的目光下卻消融如冰雪！44
～高喬治，拜倫爵士
（1788～1824）
三七37,38 西拿基立返回尼尼微，卻在偶像的廟裏，被他兒子亞得米勒和沙利色殺了。
二．希西家的得病和痊瘉（三八）
三八1～8 在時間上，本章並不接續第三十七章，因為第三十八章6節記載希西家蒙應許得拯救脫離亞述的威脅；然而在第三十七章末，亞述的威脅已經結束了。希西家得了重病，他切切祈求壽命得以延長；他祖大衛的神便多給他十五年的壽數。神應許他使亞哈斯的日晷，向後退十度；作為他痊瘉和西拿基立被擊退的兆頭。第8節的希伯來文很難解釋，看來是亞哈斯築了一座方尖塔，有梯級攀上去用來報時；而當希西家觀看，神奇蹟地使影子後退十度。
三八9～15 希西家為慶祝痊瘉寫了一首詩。在這書歷史的部分是獨一無二的，列王紀下也找不到相同的記載。詩章一開始就記述希西家聽見自己在晌午之日要離開人世，心裏充滿傷感。他不得見耶和華，即不能經歷主的美善；也要與世人隔絕。他的性命終結，好象牧人的帳棚被拔起遷走；又象已織好的布匹，從織布機被剪斷。他描述自己的孤寂感、他的苦楚、他懇切的祈求，以及他在神的擊打下完全無助。
三八16～20 但第1 6節有一個轉變。希西家承認，人得存活，乃在乎這些苦事；而且此些苦事對人的品格有好的影響。現在神拯救他脫離死亡，使他知道主已赦免他的罪。第18節反映舊約聖徒對身體與靈魂分開的模糊觀念。現在，因為他得以存活，他可以感謝主，向兒女述說神的信實。他定意要一生一世??稱謝耶和華。
三八21,22 這兩節在時序上，正好在第6和7節之間。但把這兩節放在這裏，凱理寫道：“神表明對自己百姓的關心，不管他們身患何疾；又解釋祂用什麼方法並為什麼要給那個兆頭。”
馬太亨利從這段經文歸納兩個有關醫治的好教訓：
1. 神的應許不是要廢棄，而是要加速和鼓勵方法的使用。希西家必然康復，但他必須取一塊無花果餅來，貼在瘡上（21節）。假如我們祈求神的幫助，卻沒有以自己的努力去支持我們的禱告；我們就是不信靠神，而且試探神??。
2. 我們渴求生命與健康的時候，首要的目標應該是，我們可以榮耀神、行善、增進知識、恩典，使我們更配進天上。
三．希西家的罪（三九）
三九1～7 本章記載希西家犯了一個重大的錯誤：把自己所有的財寶都展示給一個從巴比倫王那裏來、表面上是要恭賀他痊瘉的使節看。也許希西家希望巴比倫人幫助猶大對抗亞述的威脅。當以賽亞聽見所發生的事便宣佈神的審判。猶大將被巴比倫人擄去；希西家王的眾子必在巴比倫王宮裏當太監。這個預言是在事情發生前七十年作的，當時亞述而非巴比倫是猶大的主要威脅。
三九8 希西家的反應：“耶和華的話甚好??”，反映他的順服；並且他個人不會看見災禍的發生，感到如釋重負。
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