第五段

c. 28：14～15——国家领袖（「亵慢的人」，「辖管的人」）将成外邦人的奴仆，因此（ki）中译「所以」需要接受神的警告，可惜他们不倚靠神，反与埃及结盟，先知喻之为「与死亡立约」，「与阴间结盟」（喻必死无疑），他们还以为从此「大水不会冲倒龙王庙」，安逸平安。先知说这是以谎言为避难所，在虚假里藏身，正是政治上的鸵鸟政策。

d. 28：16～20——国家倚靠外邦人力，因此（ki，中译「所以」），神为他们安置稳固又宝贵的基石亦无效（28：16～17）；到敌军来时，如冰雹骤降，大水涨溢，直冲下来，威势难挡，结果是「被践踏」，「被掳走」，敌人每次经过时都在他们身上肆虐蹂躏一番。凡明白这传言的，必惶恐万分（28：18～19），所以与敌人结盟，就如俗语说：「人长床短，人大被窄」（喻「有等于无」），有盟等于无盟（28：20）。

不少学者（如G. Grogan；F. C. Jennings）视28：16 的「石头」是弥赛亚（参8：14；罗9：33，10：1；彼前2：4～6），因这石头是「试验的石头」，「稳固的根基」，「宝贵的房角石」，「信靠的人必不着急」。这确实是神的保证，靠此神以「公平为准绳」，「公义为线铊」。这是神至终的心意，要在「那日」才能应验（参28：5～6）。

e. 28：21～22——响应上文信靠神的人必不着急，「因此」（ki，中译本漏译；28：21）神必如先前在毗拉心山击败非利士人（参撒下5：17～25），及在基遍谷以冰雹降灾于迦南人身上一样（参书10：11）作成「非常的工」，「奇异的事」（比喻人不能靠己力成就的事），反降罚于神的选民身上。先知趁此奉告劝诫他们不要亵慢神，免得他们的绳索绑得更紧（28：22）。

3. 选民受审判的目的（28：23～29）

先知要求国家领袖留心细听他的话（28：23）。若神费尽苦心要借着审判炼净他们，务请他们从中吸取宝贵教训。先知在这里藉用农夫耕种的比喻，指出四个基本教训：

a. 耕地的人不会常开垦耕地（28：24）。

b. 既已耕地，定必试种各类植物（28：25 上）。

c. 他又按种子的性质在定处种植（28：25 下）。

d. 再者，种植后也用适宜的工具，将农作物制成粮食（28：27～28）。

作者以种植的过程为喻，指出神是有谋略与智慧的农夫，不会随便让人漫无目的经历审判。

「垦地、撒种、磨碎」等都是制作食粮的步骤，所以28：29 是全段的结论，给予选民希望与安慰，叫他们明白神的作为，神大有谋略与智慧。

B.第二祸哉：耶路撒冷的祸哉之一

（29：1～14）

1. 耶路撒冷之祸（29：1～4）

作者以「唉」（hoy，可译作「祸哉」）述说神的审判现今临到圣城。他两次直呼这「大卫安营的城」为「亚利伊勒」。这词的意义指圣城本为祭坛的城（参结43：15）因以色列本是祭司之民（参33：20；出19：5～6）。

神向耶路撒冷发出的祸哉，虽然他们以宗教活动为荣，但神知道他们只有外表的敬拜（参下文29：13），所以宣告凡离弃神的，神也离弃他们；只是神的离弃乃是暂时的，因神仍以他们为「亚利伊勒」（29：2）。

神在历史以亚述（721 B.C.；701 B.C.）、巴比伦（586B.C.）先后成为惩罚选民的工具；这两大帝国在进攻别国时，都喜欢用「屯兵围困」的方法，又用「有轮的高台」（中译作「迭」）为渡兵过城墙的方法（29：3），选民便这样败亡了。作者以不寻常的词汇形容选民的悲伤哀号、城亡及人亡；哀鸣的声音如幽冥一样出自鬼城（29：4）。

2. 耶路撒冷仇敌之祸（29：5～8）

作者先述耶路撒冷的灾祸，然后继续说耶路撒冷的仇敌也不能逃脱神公义的手。神不偏待人，也不对罪苟且。在人看来，仇敌虽强，但在神看来，他们只像细尘与飞糠（29：5～6）。他们攻伐亚利伊勒国的大计，只是「梦境」与「异象」，又如人在「梦中吃饭」，「梦中喝水」，醒后仍腹空与口渴（29：7～8）。先知用以描绘仇敌的祸哉字汇，令人拍案叫绝（注意本段的「像」与「如」）！

3. 耶路撒冷受罚的因由（29：9～14）

先知的心情起伏不定地交替着，他又述说选民受罚的原因，主要有两个（注意两个「因」）（29：10～13）：

a.因民昏蒙（29：9～12）——先知的话充满失望与放弃的意味（非命令式），指出选民缺乏倚靠神的心，非因醉酒，而是已落在神「任凭式的审判中」（即「放弃」之意）。因选民在极大的恩典下，仍不悔改；神以沉睡的灵浇灌他们，使他们不能明白先知、先见的训诲与默示（29：9～10）；其它识字与不识字的，都不能明白（前者因书卷封住，后者因不识字）。

b.因民伪善（29：13～14）——因为百姓心口不一，敬畏神只因别人的吩咐与催促，非自发自愿，所以神会在他们当中行出奇妙异常的事，连国中的谋士也料想不到，那是他们「亲埃及的计谋」产生了适得其反的结果，神的审判迅速来临。

C.第三祸哉：耶路撒冷的祸哉之二

（29：15～24）

1. 恶人的祸哉（29：15～16）

作者继续警告那些暗中与埃及结盟的国家首领有祸了，他们必游说国家首脑与亚述毁盟，反与埃及订约【注56】。29：15 的「向耶和华深藏谋略」，应译作「谋略深藏躲避神」，即他们秘密开会设谋，满以为这样可以瞒天过海，以为「神不知，鬼不觉」。他们看窑匠为泥，所以先知说他们把事颠倒，倚靠人非信赖神。神是创造主，人只是被造物，人岂能在暗中行事而神不知晓！

2. 义人的福乐（29：17～24）

作者由以色列「黑暗的祸哉」，转到「光明复原的前途」，这是神能造成的，在神国实现时应验。

先知在上文指出他们本末倒置，忘记了神的大能；又秘密会，视神如无物，以为神局限在天地间某一小角落。在此作者在四方面陈列神奇妙的作为，这些作为很快便会实现（「只有一点点时候」，29：17）：

a.经审判后，黎巴嫩荒凉的地土，必变为肥田及树木，荒芜之地回复原状（29：17）。

b.身体残疾也会复元（参耶稣所行的神迹，证明神国临到人间）（29：18）。神迹时代又在人间出现。

c.谦卑与贫穷均能享受神恩，因他们接受神的拯救，因为神已为他们伸冤（29：19～21）（主耶稣的八福中有两福是论及这些人，参太5：5）。

d.在这时神必照着应许给列祖的（亚伯拉罕之约），将给他们成就，这时全地都尊神的名为圣（参太6：9），人人都认识神，没有心中迷糊的，因认识耶和华的知识要如海洋一样遍满全地（参11：9；这是杰里迈亚之约的应验，参耶31：34）（29：22～24）。

这四方面的应许应验在弥赛亚于地上掌王权之时。

D.第四祸哉：犹大的祸哉（30：1～33）

1. 与埃及结盟的虚无（30：1～17）

a. 责民倚恃埃及（30：1～7）

30～31 章在主题上一致，在文学风格上可分成两个祸哉。本章着重与人结盟及与神结盟的对比，下章着重投靠人、放弃神的灾祸。

作者分三方面责备选民：

⑴责备他们倚恃埃及。

⑵责备他们违逆神的话。

⑶责备他们藐视拯救。

作者斥责神的选民为「悖逆的儿女」，在与人结盟时也没有求问神（不用说，更不会倚靠神了）（30：1 的「不由于我的灵」，表示先知对神的带领异常敏锐，这是正典形成的一个准则）【注57】，所以「羞辱」、「惭愧」（30：3）必是他们的结局。

可能在这时，先知明白犹大的使臣已来到埃及，被全国欢迎【注58】。埃及北部三角洲的琐安（这是古时选民滞留四百三十年受苦的地方）及南部的哈内斯，均接见这些使臣（30：4），但他们必不成功（「不利他们的民」指埃及）（30：5），因为埃及视这结盟对他们毫无帮助，犹大使臣此行必徒劳无功。

作者这时插入一段「南部牲畜的默示」（30：6），可能那是使臣队伍下埃及所实行的路。他申述他们此行又是徒劳无功，枉费财物（30：6～7）。按先知的意见，埃及如坐而不动的拉哈伯，为甚么要找他们结盟？30：6 的「牲畜」原文指「河马」，是尼罗河特产，常在尼罗河中不动声息。牲畜是古帝国喜用的国徽，河马是埃及的代号；此外，古埃及也用拉哈伯作为「国兽」。「拉哈伯」（rahab，意即「硕大」、「骄傲」）为古神话中凶恶无比的毒蛇或鳄鱼，圣经多处用他比喻埃及（参51：9；诗87：4，89：10）。先知在这里打个譬喻，拉哈伯虽然硕大无比，恶毒难驯，然而他只是坐而不动、毫无霸气的动物，何必向他讨好求助！

b. 责民悖逆神言（30：8～14）

神吩咐先知将上文的话刻在版上，成为书卷，传给后世，以免后人重蹈覆辙，因为选民是悖逆、说谎、漠视训诲的人（30：8～9）。他们不想看先知所看见的（指异象），也不想听先知传正直的话，只想听柔和、虚幻之言（30：10）。他们还教训先知离开正路，不要提说神的名字（30：11）。他们着实落在一个可怜的景况里，因此，神的审判不久便来临，如高墙的裂痕，大至凸出来，随时坍塌（30：12～13）。神又像窑匠尽情打碎瓦器一样，直至片瓦不全，用途全废（30：14）。

c. 责民藐视拯救（30：15～17）

在国家政治彷徨惊悸之际，神说：「得救在乎归回安息，得力在乎平静安稳」，这是神施恩的秘方。「安息」代表神的看顾；在这「平静与安稳」的状态中，力量归回，没有忧虑，也无惧怕，因神必看顾及拯救，只是他们不肯（30：15）。他们反说若有危难时，可倚靠马力逃命，怎知索命的人比他们的马更快（30：16）？敌人一来，无人能挡；敌人中一人叱喝，己方千人逃跑；五人叱喝，全部奔命；剩下的像山顶旗杆，孤立无援，死路一条（30：17）。

2. 与神结盟的福祉（30：18～26）

a. 属灵的（30：18～22）

30：18 起首的词「所以」（welaken，由连接词、介系词、副词三字组成）介绍下文，并将上下文作一对比；而这节可成为全书的钥节【注59】。先知指出与神结盟，在属灵、属地和属国家三方面，福泽无穷。在属灵方面，神必向选民施恩，他是施怜悯、又公平、又应允人祈求的神（30：18～19），虽曾审判他们，但艰难困苦有如教师，教导他们行在正道上（30：20～21），所以他们需弃掉所有假神，假神是没用的（30：22）。

b. 属地的（30：23～26）

神的恩典是属灵的，但也有属地的物质方面。在神的统治下，农产肥美丰盛，田野的牲畜，在宽阔草场上，大大享受，连耕地的畜类也能吃「扬净的」（表示纯净无杂质），及加盐有味的饲料（30：24）。以前杀戮的日子，高台倒塌之地，现在川流河涌，美景回复（30：5）。当神缠裹百姓伤处时，日月增辉，日月像七日的光全放在一天内发光般的炽亮（30：26）。

c. 属国家的（30：27～33）

在国家方面，当神眷顾百姓时，也是他的怒气向选民的仇敌（如亚述从远方来）报复的时候。先知以神显圣的词汇（如诗18：7～15），形容神的怒气，如火烧、如密烟上腾、如涨溢河水、如筛箩、如无辔头勒住的马嚼环，到处乱走。这些词藻华丽过人，神的审判是彻底的（30：27～18）。审判过去后，祝福临到选民，如人欢庆喜节一样，「欢乐笙歌到处扬」（30：29），因神显出他降罚的膀臂，吞灭选民的仇敌（30：30）。

在30：31～33，先知直说犹大的仇敌是亚述人，神将「命定的杖」（比喻惩罚）加在他身上（30：31～32），后果就是在陀斐特谷（耶路撒冷南部欣嫩子谷，焚烧垃圾之处，也是选民先祖献儿女给亚扪火神摩洛之地，参王上11：7），备好火与柴，等候神「发火」，最后的胜利是属选民的（30：33）。

E.第五祸哉：投靠埃及的祸哉

（31：1～32：20）

1. 投靠埃及的祸哉（31：1～3）

上文多处责备投靠埃及的人（参30：1～7），今作者从另一角度去覆述，强调投靠外援是枉然的，所以有31 章是30 章的「小副本」的说法【注60】。

先知承受一种绝对信神便能得胜的信心，认定一个国家只仗赖军力，必注定失败（31：1），所以向国民提出，神比埃及更可靠的几个理由：

a. 神更有智慧（31：2 上）。

b. 神有能力施审判（31：2 中）。

c. 神不反悔自己的话（31：2 中）。

d. 神必报应恶人（31：2 下）。

e. 神非血肉之躯（31：3 上）。

f. 神是人无法比拟的（31：3 下）。

2. 投靠真神的稳固（31：4～32：20）

a. 神的应许（31：4～6）

作者以两幅图画形容神的牢靠，可解脱选民的厄境，「因为」（ki，30：4 启语词，和合本漏译），这是神给他的启示：

⑴狮子攫取掳物后，不惧牧人（或猎人）来攻击，神也这样保守选民（31：4）。

⑵母搧鸟翅护雏，神也必保护耶路撒冷（31：5；这节的「越门」，原文即逾越节的「逾越」，比喻「保守」）。

这位神才值得投靠，因他应许可靠。选民哪！你们归回神吧（31：6）。

b. 神的作为（31：7～32：20）

⑴神在审判中（31：7～9）

在神为选民伸冤时（「到那日」），选民已抛弃崇拜偶像的陋习，因神必作他们的神（31：7）。亚述这时必受神审判，必倒在「非人的刀」下（指「神迹性的审判」），如交由「死亡天使」去执行（在历史中如西拿基立侵耶路撒冷之役就是一例，参37：36）。在神向亚述施行审判时，亚述的「盘石」（象征国家的军事力量）（如J. D. W. Watts；J. N. Oswalt），也必动摇，亚述看见敌人的大旗飘扬临近，更加惊惶失措，因为神为火烧锡安的敌人施行审判（31：9）。

⑵神的祝福中（32：1～20）

神的作为有审判也有祝福；在审判中有神的保守，在祝福中得享神的厚恩。作者从两方面叙述神的祝福：

(a)从人的王到神的王（32：1～8）——犹大国有不少君王，但没有一王能秉公行义，神于是兴起一位公义的王，取代选民的王。这王必秉公行义，并有助政局的首领（32：1；「首领」为复语词，以示多人助政）。这王（即「有一人」）；先知没说是谁，但从此内容及与11：1～10 的对照下，他必是弥赛亚王无疑。这位弥赛亚王必成为百姓的「四避之所」（避风、避雨、避旱、避晒的「避难所」）（32：2）。他也能使人摆脱肉体上的捆锁，瞎眼得见，耳聋得闻，神志不清变正常（如格拉森的狂人），舌结得解（32：3～4，统称为「弥赛亚神迹」），并能使人不再自傲（愚顽称高明）、虚伪（吝啬称大方）（32：5～7），反有永存的纯洁与高明（32：8）。

(b)从消极到积极（32：9～20）——先知以安逸无虑的女子为例，表明国家娇弱无能（32：9，参3：24）。他们以为国家安逸无虑，谁知「再过一年多」，骚扰便来，于是苦不堪言，如庄稼欠收的日子（32：10）。在仇敌骚扰临到时，必有哀哭，侮辱，田地荒凉，王室、贵胄与庶民皆遭殃（32：11～14）。

32：15～20 的气氛骤变，是积极与光明的，那要等待圣灵浇灌下来（32：15 上），是属灵及属地双重祝福应验之时（参44：3；珥2：28～29；结36：26～27）。在圣灵浇灌下（「那时」，32：16），地土由旷野变成树木（32：15 下），公平与公义、平静与安息遍满世界（32：16～18；参弥4：4；亚3：10）。丰满与平安复临地上，乐园重现，这是神国实现于人间之时。

F.第六祸哉：亚述的祸哉（33：1～24）

1. 祈求神的拯救（33：1～6）

先知宣告毁灭选民的亚述国，他们将来必自食其果（33：1）。圣经没有明说这「毁灭人的」是谁？从书的内容来看，这人无疑是亚述王，而「行事诡诈的」与「毁灭的」相称，应指同一人（如E. J. Young）。在历史上是指西拿基立；这人诡计多端，接受了希西家的贡物仍不退兵（参王下18：13～16），还兵临耶路撒冷城下，致使以赛亚在此时向神发出施恩的呼求。这求恩的呼叫，也是信心的呼唤（「我们等候你」）（33：2）。先知深信神一兴起，列国四散，像蝗虫尽吃禾稼一样；亚述尽被吞灭，他们先前掳掠回来的必荡然无存（33：3～4）。

就历史而言，这呼唤蒙一次应验（参37：14～20），然而在末世复有更大的应验，因35：5～6 充满末世预言的景象，公平、公义充满锡安，一生一世得安稳，救恩、智慧、知识、敬畏、尊崇充满神的选民。这是末世太平鼎盛的世代，选民国的复兴虽在眼前，但更大的荣耀却在将来。

2. 祈求神降罚仇敌（33：7～12）

先知一面求神向选民施恩，一面求神降罚仇敌。33：7 形容选民的外交使臣及「豪杰」（erellam，意即「英勇之士」，喻军事领袖），向亚述求和不遂，因亚述背约（亚述向小国背约，是很容易的事；别国向他们背约，他们则重加报复）【注61】（33：8）。他们已接受希西家的贡金，现在竟进攻选民国（可见靠人总没有好结果），导致选民国备受蹂躏，优山美地变成衰残枯干的旷野、凋残之地（33：9）。但神向他们保证，他会起来（三次「起」），为选民退敌（33：10）。先知描述亚述败亡的用词也优美绝伦：「怀糠」、「生碎」、「呼气是火」，「已烧石灰」（硬石变灰）、「荆棘已割」（转瞬烧尽）（33：11～12），表示神的审判是彻底的。

3. 呼求世人归向神（33：13～16）

先知以神为发言人向全国（「远方」、「近处」）发出呼吁，当归向真神，人的能力有限，惟有神才是大能者（33：13）。先知随即响应这呼吁，代人回答。他似乎在说：「是的，神是吞灭的火，是永火。罪人、不敬虔的人怎能与这大有审判之能的神同住？」（33：14）接着先知又自问自答，能与神同住的是这类人：行事公义、说话正直、憎恶欺压无助的人、生活纯洁、不受贿赂、耳目清净无邪（33：15）。这些人的生命必居高处，有盘石为保障，粮水永不缺乏（33：16）；表示信靠神的人一生大有安全感，无忧无虑，身心灵皆健康、满足、喜乐。

4. 宣告神必保守（33：17～24）

先知的预言，往往是历史与末世的融合，又是物质与属灵的调合。先知说那归向神的，必见王的荣美（33：17）。这王不是亚述王，也不是希西家王，更不是神；他是弥赛亚王。因「王」字缺冠词，表示是一个理想的君王。

在这位弥赛亚王的掌权下，国境辽阔（33：17）。在那时，选民必回想以前「惊吓的事」，指亚述犯境时的震惊，敌人的数目何其多，贡银何其大，而站戍楼的兵士等也不再存在了（33：18～19），因那时，耶京太平盛世，神与他们同在，江河上没有任何敌船（「荡浆摇橹」指普通船；「威武的船」指战船）逼近犯境的危机（33：20～21）。因那时，神是他们审判的士师，是他们的立法者，是他们永远的王，又是他们的「救主」（33：22 正是全书的中心主题）。  

在结束本段的思路前，先知覆述信靠神的人所得的各项恩典：

a.缆索松开，桅杆不能栽稳，篷不能提起来（33：23 上）——不用扎紧桅杆，也不用扬帆（作备战），因有神同在，所以先前对敌人的惊惶已不复存了。

b.瘸子将掳物分去（33：23 下）——最荏弱的人也可分夺敌人的掳物，锡安过去光荣强盛的情况得以复见。

c.城内居民没有生病的（33：24 上）——国家没有政治的危机，民间百姓也没有各种疾苦，这情况留待末世才会实现。