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以赛亚的「启示录」（24～27 章）
序言
24～27 章承接上文的思路，仍是向世界列强宣告前来受神的审判的预言，但因本段所涉及的地理范围论及万国前来受审判，比前段（13～23 章）更广（全地性），审判的程度更严厉，似乎「天翻地覆」，「风云变色」，「死人复活」，「神在选民中作王」等字句反复出现，所以应验的时日较趋向末世时代，以致本段（24～27 章）称为以赛亚的「启示录」。已故德籍希伯来文专家F. Delitzsch 曾指出本段乃是上段的「总结论」【注52】；这话是全段最佳的诠释。
A.第一篇信息：神审判全地（24：1～23）
1. 世人的审判（24：1～13）
a. 审判的对象（24：1～2）
紧接着外邦国受审判的宣告，神向全地发出审判的来临（24：1），这是避免有人认为只有十国受审判，其它则「逍遥法外」，于是作者继续讲述神向全地发出审判的预告，使全地都晓得神是公义的。
当神施行审判时，他将使全地「空虚」（boqeq，参创1：2），「荒凉」（boleqah），大地翻转，居民分散（24：1），这情况委实惊人。接着的六对人物（表征全人类），均不能逃脱神的审判：
⑴百姓与祭司。
⑵仆人与主人。
⑶婢女与主母。
⑷买卖的人。
⑸借放债款者。
⑹取利与出利者（24：2）。
如此全人类都在神的震怒之下。
b. 审判的因果（24：3～13）
地上悲哀衰残是因他们违背律法，如杀人放火、欺诈盗名、背叛永约（24：3）。「永约」是指摩西的约（参出31：16），因世人破坏了神的律法，以致受咒受罚（24：4～6），平常的欢乐，皆变成荒凉一片（24：7～11），各处皆哀鸿遍野，人间全非乐土，能逃脱这次审判的只有极少数人（24：12～13）。
2. 信徒的保守（24：14～16 上）
在神审判世界中，不少义人称为「剩下的人」、「所剩无几的人」（参24：6，13），将从四面八方扬声欢呼，因他们蒙神的保守，现将荣耀颂赞归与神。24：15 的「在东方」，（原文baurim，意即「在火光中」，有译作「在东方」）（如RSV，NEB，JB）可作「你们要举起光来（如烛光节，燃灯节来荣耀神）」【注53】。而24：16 的「义人」（原文是「义者」）是指神，因神是值得世人颂赞的。
3. 宇宙的审判（24：16 下～22）
乍听全地都在神震怒审判之下，先知内心流露极大的伤感，狂呼自己「消灭了」、「有祸了」（24：16 下），因诡诈遍地，以致神的审判必临到，人无法逃避（24：17～18），如古时洪水淹没世界一样，罪使整个地球塌陷下去（24：19～20 上），这岂非像末日大战后的情况，尤如启示录所描述的（参启6：12，21：1；来12：26～29）。
全地受审判，在「那日」必然成就。神的审判上及天使领域（「高处众军」，指堕落天使）下及地上列王（24：21）。他们将如囚犯一样，不久（「多日之后」）便提堂审讯，宣判定罪（24：22）。
4. 神国的建立（24：23）
在地上罪恶全被肃清后，日月光也不用发亮（参60：20），因神在地上设立国度，众长者（即历代的信徒）也必敬奉他，直到永远。
B.第二篇信息：以赛亚之歌（25：1～12）
1. 赞美的因由（25：1～5）
连接上文的思潮，虽然全地都受审判，但耶和华至今仍然作王（参24：23）。这是值得赞美的，所以先知不期然地发出赞美神的感言。全章是首乐章，颂赞神国建立的情形。
先知述说神配受赞美，根据三个因由，以「因为」（ki）作代表：
a. 25：1——因（ki）神伟大的作为，证实神是忠信、诚实、可靠无比的。
b. 25：2～3——因（ki）（中译本没有译出）神使外邦国倾覆，使那些逼迫选民的「刚强的民」，「强暴的国」至终都能敬畏神。
c. 25：4～5——因（ki）神作「贫穷人、困乏人、急难者」的保障，又作风暴炎热的避难所（25：4），他又使外邦人的嚣张、强暴人的凯歌如热气下降，被云影消化（25：5），这景况将于神在地上作王时才实现。
2. 赞美的保证（25：6～8）
本段继续上文赞美的因由后，现在论到神为世人所预备的。先知以四个「必」字，指出神为世人的计划：
a.神必为全地预备「丰盛的筵席」（比喻「天国在人间」）（25：6）。
b.神必除去「遮盖万民的物」与「万民的帕子」（喻「死亡」）（25：7）。
c.神必（和合本译「已经」）吞灭死亡（25：8 上；参林前15：54）（此点申述上文）。
d.神必除去选民的羞辱，即赐予选民最后的胜利，及在天国里享永福（25：8 下）。
3. 赞美的对象（25：9～12）
在本段先知继续发出赞美的语句，重复形容这位配受赞美的神：「看哪，这是我们的神」。他在三方面写出神的特点：
a.神是我们素来等候的（25：9 上）。
b.他是「拯救」我们的（25：9 下）。
c.他是向仇敌施报应的（作者以摩押为例，可能因摩押永远不能进入神的会里）（参申23：3；尼13：1）（25：10～12）。这一切都在「那日」应验无误（25：9）。
C.第三篇信息：犹大人之歌（26：1～21）
1. 信靠的表白（26：1～7）
a. 义人的救恩（26：1～4）
接着上文神为选民施行救恩后，神的选民也加入先知的颂赞，要点分五方面：
⑴有神作坚固的城（26：1 上）。
⑵有救恩为城墙外郭（26：1 下）。
⑶守信的义民可自由出入（26：2）。
⑷坚心倚靠神的人必蒙保守得「十分平安」（原文「平安、平安」）（26：3）。
⑸神是永久的盘石（26：4）。
b. 善恶的对比（26：5～7）
神是公义审判的神，必对付高傲的人（「高处」、「高城」），因他们常自以为是，目中无神，欺凌贫苦弱小。神必为这些受苦的人伸冤（26：5～6），而义人是倚靠神的人，则蒙神眷顾（26：7）（参26：3）。
2. 义人的呼声（26：8～19）
本段与上文（26：1～7）在内容性质上异常接近，也关乎向神表达由信靠而产生的爱慕与心愿，是义人的呼声。全段分七个分题，每题皆以「耶和华啊」开始，其中有甚多善恶的对比：
a. 26：8～10——义人的路虽崎岖难行，仇敌满途，幸好有神同在，向仇敌施行审判，所以安全无惧，只等候神的扶持与修平便可（26：8），这是义人常羡慕要追求的人生目标（26：9）。于此J. F. A. Sawyer 说，可见神十分投入拯救世人的行径【注54】。可惜神虽以恩惠善待恶人，但他们仍怙恶不悛，妄视神的威严（暗指神的审判）（26：10）。
b. 26：11——接续上文论恶人不顾念神的威严，此处论及他们不看神的手高举（喻「神即将施行审判」），他们必看见神为选民作伸冤性的审判而抱愧万分。
c. 26：12——因神为投靠他的人「建立」（中译「派定」）平安，一切均蒙神「一手包办」，这是信心安稳在神手中的呼声。
d. 26：13～14——神的选民在历史上虽曾受制于外人（如士师时代），如今选民决心倚靠神（26：13），所以敌人受神重重惩罚，死了绝不能复活回来报仇（26：14）。
e. 26：15——神解救遭难的选民国之后必增添他们的人口，及他们的地界，比喻平安与胜利永在选民当中，但将在「那日」（26：1）才能应验。
f. 26：16——在选民处国难厄境时，选民向神求恩，但那是神的惩罚（藉外人的手管教选民），所以他们只能「倾心吐意祷告」（原意为「仅有微少力量发出嘶叫的祷告」，如NIV），如产妇临盆时在痛苦中的喊叫。
g. 26：17～19——选民所经历的急难如产妇待产时的剧痛，但产下的不是胎儿，而是「风」（指没有，喻「死胎」）。他们没有力量拯救国土，而外敌也没有败征（26：18），这委实是幅丧胆的图画。「但」（中译本漏译）死人将复活，属神的人（「你的死人」）引吭高唱凯歌，如历尽黑夜的早晨甘露，清爽而充满活力，地也不能捆锁其中的死人（26：19）。26：19 是数节复活经文中的重要经节，但这里只论及「义人的复活」，至于恶人的复活（参但12：2）。
3. 诚意的劝告（26：20～21）
在结束全段歌颂前，作者乘机向同胞发出诚意的劝告。在神的审判临到时，务必隐藏神的怒气，进入密室（比喻在那里与神密交，等候神的拯救），待怒气过去，因神已「迫不及待」要为选民伸冤，一切血债（如埃布尔被杀的事，参创4：8），均获偿还。
就预言文学而言，「忿怒」一词的确有「末世意义」，尤指末世时的「灾难时期」（参启6：16～17，15：1）。这词回应26：1 的「当那日」的前后处境，而「耶和华从他的居所出来」是「主再来」的预告【注55】。
D.第四篇信息：以色列之歌（27：1～13）
26～27 章的主旨，差异不大，两章都是颂神的诗歌，是信心的凯歌。学者视上文（26：1）是犹大人唱，这段（27：2、6、12）是以色列人唱；那么，这两章则代表神的选民大合唱。就主题而言，可分两个回合，每回合都有恶人受罚、选民蒙福这两大要点。
1. 第一回合（27：1～6）
a. 恶人的审判（27：1）
连接上文的思路，当「那日」来临时，神必将选民的仇敌尽情歼灭。先知以极优美的诗意词汇，形容这次大歼敌。「鳄鱼」是迦南神话中被巴力杀戮的怪物（作者在这里借用当代盛行的传说为例，并不表示接受传说的事实），又是「快行的蛇」（参伯26：13），「曲行的蛇」。不少学者视「快行的蛇」与「曲行的蛇」分别指底格里斯（Tigris）及幼发拉底（Euphrates）两条大河（喻亚述及巴比伦），因前者洪流冲涌（「快行」）后者弯曲（「曲行」），延伸万里。此外，神的刑罚也临到「海中大鱼」（比喻埃及，参51：9；结29：3），他们先后受神「刚硬有力的大刀」（比喻审判）。
b. 选民的复原（27：2～6）
在神刑罚选民国历代的侵略者后，先知发出颂赞感恩的诗歌（27：2），如5 章「葡萄园之歌」般，作者以神为葡萄园的园主，悉心料理这园，如差派先知仆人照料（27：3；参5：5～6）。无奈这园不争气，长满荆棘蒺藜。但神不以此为忤，反愿与荆棘为敌（喻国中的恶人），将它焚烧（27：4）；或许让荆棘忍受（「持住」）主人的能力（焚烧之力），盼望它与主人和好（27：5）。 无论如何，这葡萄园内的荆棘清除后，葡萄园势必发芽开花，果实丰盈，整个世界也受惠（27：6）（正是埃布尔拉罕的约完成时，参创12：3）。就历史言，这先前没应验的例子，可在「那日」（27：2）便应验了。
2. 第二回合（27：7～13）
a. 选民的审判（27：7～11）
本段强调神审判选民的刑罚，不像他审判选民的仇敌那么严厉，苦痛固然不在话下，但不像审判外邦人那样永久（27：7）。神打发选民到被掳之地，是「相机宜之举」（指为达到某目的而行）；神与他们「相争」（指藉外邦人的侵略），如暴风一样将他们赶逐至被据之地，全是相机宜的（27：8）。神的用意是要选民在国难当前，便向神求恩赦（参亚12：9～10）先知说：让外敌侵侮他们，就是「全在乎此」（27：9），他们罪得赦后，必粉碎一切偶像祭坛，清心求告神，但他们的城市先被外敌蹂躏破坏，田园变旷野，牛犊无人看管，吃尽不该吃的枝叶（27：10），余枝只供柴火之用，全因选民愚昧无知，离弃创造他们的神的后果（27：11）。
b. 选民的复原（27：12～13）
作者记述神如何审判选民时，内心不期然发出极大感触，幸好神给他启示，在「那日」选民必蒙神恩待复原。那时神从各地收聚选民，使他们归回故土。东面的大河及西面的埃及小河，是应许地东西两边界，代表整个应许地（参创15：18；民34：4～5）。现今神像农夫打树拾果一样，亲自捡拾收藏他们（27：12），将以色列从被掳之地（亚述与埃及为代表）带回锡安，在那里恢复原有的神治国度，以神为他们的敬拜对象（27：13）。24～27 章就以这伟大的预言，作为全段的结束。
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