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提要： 1 以赛亚预言基督之国的来临。6 上帝离弃以色列是因为他们犯罪。10 他劝人敬畏，因为上帝大有威严。
1 亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷。
见赛1:1注释。
2 末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。
关于本章2-4节，有不同的解释：一，指千禧年。那时天下太平，犹太人将回到祖先的家乡，恢复上帝选民的身份，管理这个地球，帮助世人悔改；二，描写地球历史结束时虚假的宗教复兴，由背道的基督教所发起，要使世人都接受宗教，如帖前5:1-5和启13:11-17等所预言的；三，描写上帝原来的计划，就是让以色列人成为惦拯救这个世界的工具。但由于以色列失败和拒绝，这里的预言将由上帝今日的选民来实现。他们将把福音的信息传到地极。
与圣经的其他章节一样，确定赛2:2-4的真实含义及其与今日教会的关系，唯一的方法就是参考上下文，从整体上进行研究，看看圣经本身对这个问题是怎么说的。关于圣经的教训如何论及各种推测性解释所涉及的基本问题，犹太人的回归巴勒斯坦，以及以色列人在上帝计划中的作用，详见《SDA圣经注释》本卷25-38页。怀爱伦对弥4:1-3相应章节的论述，乃是许多“实际教训”之一，对今日的教会有“很大的鼓励”。见《基督教育之研究》第455，456页。
要注意赛2:2-4与弥4:1-3的雷同。研究《弥迦书》的相关内容有助于对《以赛亚书》相应章节的理解。以赛亚和弥迦在许多年里是同时工作的。
末后的日子（'acharith hayyamim）。'acharith通常指说话者心目中一段时间的结束，不论是长是短。'acharith 用来指：一、430年寄居时间结束时（见创15:13,16注释），以色列将占有迦南（创49:1）；二、在旷野中飘流的结束（申8:16）；三、将来受苦和被掳时期的结束（申4:30；何3:5）；四、一段历史时期的结束（申31:29）；五、一种行为的结局（箴14:12；23:32；赛47:7）；六、“年终”（申11:12）；七、人生考验阶段的结束（伯42:12）。'acharith在圣经的预言中指：一、希腊势力的结束（但8:23）；二、1260日和2300日的结束（但10:14；8:19）；三、末后的日子外邦人的聚集（赛2:2；弥4:1）；四、在弥赛亚的国度建立之前不久，歌革和玛各的战争（结38:6,7,16）；五、最后审判的大日（耶23:30；30:24）；六、“恶人终必剪除”（诗37:38）。
'acharith在七十士译本中通常译为eschatos（“最后的”、“结束”）。它是re'shith（“起初”）的反义词（见创1:1注释）。见赛41:22；46:10，“先前”和“起初”与“结束”和“末后”进行对比。
'acharith圣经中的用法表明，必须根据上下文来确定“末后”的时间长度。赛2:2“末后的日子”涉及上帝“威严”（第10节）的显示。“到那日”，“惟独耶和华被尊崇”（第11,17节）。那是“万军之耶和华的一个日子”（第12节）。就是“耶和华兴起使地大震动的时候”（第19节）。参赛2:10-21和启6:14-17。在相应的弥4:1-4的下文中提到“耶和华要在锡安山作王治理他们，从今直到永远”（第7节）。指他们从巴比伦的被掳中归回，锡安恢复“从前的权柄”的时候（第8,10节）。所以赛2:2“末后的日子”就是在弥赛亚的国度建立的前夕。
根照《SDA圣经注释》本卷第29、30页所确立的解经原则，在上帝对于以色列原来的计划中，弥赛亚的时代是巴比论被掳回归以后复兴的高潮（见《先知与君王》第703、704页）。但是以色列没有满足必要的条件，好使上帝实现惦有关以色列民族光荣和治理世界的许多承诺。结果赛2:14的预言从来没有应验在肉身的以色列人身上。
耶和华殿的山。七十士译本为：“耶和华的山和耶和华的殿。”在《旧约》中，“耶和华的殿”通常指圣殿（王上8:63；等），位于摩利亚山上（见代下3:1注释；参耶26:18；弥3:12）。上帝所选择崇拜惦的“地方”（申12:5,6,14；16:16），成为犹太教的中心和象征（王上8:29,30等）。犹太人的宗教体系与圣殿及其崇祀密切相关，以致圣殿在公元前586年，后来又在公元70年的荒废，使这个体系基本上瘫痪了。当耶利米预言圣殿荒废的时候，国家的宗教领袖们正叫嚷着要处死他（见耶26:1-9）。针对耶稣最恶劣的伪证之一，就是诬告耶稣说过惦会拆毁圣殿（可14:58；15:29；参约2:19）。圣殿的内院是耶路撒冷城中唯一不让外邦人进来的地方。违者要处以死刑（见徒21:28-31）。
因此，说“耶和华殿的山”“超乎诸山”，就等于说要尊崇以色列的上帝，超过其他的宗教和神明。关于“山”象征力量和国家的权威，见赛2:14；耶51:25；结6:2,3；36:1,4；亚4:7和启17:9,10。但以理提到上帝的国将成为“一座大山”，”充满天下”（但2:35）。关于外邦人到达上帝圣山的其他例子，又见赛11:1,10；56:6-8。
超乎诸山（bero'sh heharim）。也可理解为“在山顶上”，“在主峰上”或“作为主峰”。但意思是一样的。如果“耶和华殿的山”是比喻以色列的宗教，那么“诸山”就一定是指世界的其他宗教。以色列在信仰上既坚守犹太教，作为一个民族，她自然就“超呼”地上的其他国家了（见《SDA圣经注释》本卷第27、28页；《先祖与先知》第314页）。
万民都要流归这山。上帝原来选择以色列作为惦拯救世界的工具。按照惦的最初计划，地上的各国将会承认以色列民族的优越性和领导资格（见《SDA圣经注释》本卷第28-30页）。以色列民族荣升的画面一再出现在旧约先知的著作中，特别是在以赛亚的预言信息里（《先知与君王》第367、368页）。他说到，因为耶和华以色列的上帝，外邦人必向他们奔来（赛55:5）。各国的人要从远处过来（赛45:14；49:6-8,12,18,22），与以色列联合（赛14:1），与耶和华联合（赛56:6）。上帝要亲自把他们领到惦的“圣山”。那里将成为“万民祷告的殿”（赛56:7,8）；外邦人要将他们的财富带到耶路撒冷（赛60:3-11）。耶利米说到所有的外邦民族都“从地极来”（耶16:19），“在耶和华（立）名（的地方）聚集”（耶3:17）。撒迦利亚预见到那时“许多国”会“归附耶和华”，成为惦的子民（亚2:11）；“列邦的人，和强国的民”会“来到耶路撒冷，寻求万军之耶和华”（亚8:21,22；参亚14:16）。以色列王国最后将扩张到整个地球（《天路》第290；亚9:9,10）。凡拒绝配合上帝的计划，不肯与以色列联合的国家都要“灭亡”（赛60:12；参赛54:3）和“剥夺权利”（《天路》第290页）。这幅真理最后取得胜利的光荣画面，一直没有实现在肉身的以色列人身上，但要在属灵的以色列人身上实现。赛2:1-5就这样成了福音藉着上帝所选择的工具──惦的教会，在我们的时代里取得辉煌胜利的画面（见启18:1注释；又见《SDA圣经注释》本册第35、36页）。
3 必有许多国的民前往，说：来吧，我们登耶和华的山，奔雅各上帝的殿。主必将他的道教训我们；我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。
必有许多国的民前往。就像第2节说到“万民都要流归”耶路撒冷一样，旧约先知们一再描述“必有许多国的民前往，说”。有时甚至使用相同的话语。外邦国家承认以色列民族的显然优势（申4:6,7；28:10；赛61:9,10；赛62:1,2；耶33:9；玛3:12），说自己的“列祖所承受的，不过是虚假”（耶16:19）。他们彼此说：“我们要快去恳求耶和华的恩,寻求万军之耶和华”（亚8:21,22）。并对以色列说：“我们要与你们同去，因为我们听见上帝与你们同在了”（亚8:23）。这个各国会聚敬拜真神的应许，一直没有在肉身的以色列人身上实现，因为他们没有满足必要的条件，但它要在属灵上实现在当代的上帝子民身上（见《SDA圣经注释》本卷第32、35页）。
来罢，我们登耶和华的山。如果以色列忠于上帝，外邦人就会说这样的话，因为其他国家的人认识到敬拜真神的价值。参亚8:21,23：“我们要快去恳求耶和华的恩……，我们要与你们同去，因为我们听见上帝与你们同在了。”
耶和华的山。就是第2节“耶和华殿的山”。还可译为“让我们到耶路撒冷去。”近代发现的死海古卷1QIsa（见《SDA圣经注释》卷一第31页；卷四第86-88页）没有“登耶和华的山”。
殿。就是耶路撒冷的圣殿（见第2节注释）。
雅各上帝。就是“以色列的上帝”。以色列是雅各立约的名字（见创32:28注释）。外邦人不只是说“让我们到耶路撒冷去”，而是说“来吧，我们登耶和华的山，奔雅各上帝的殿。”这说明他们真正理解以色列的伟大，是由于百姓与上帝的计划合作，敬拜真神。
主必将他的道教训我们。以赛亚在赛55:5里说到各国“因耶和华你的上帝”而向耶路撒冷奔跑。“那些与耶和华联合的外邦人，要事奉他，要爱耶和华的名”（赛56:6-8）。圣殿真的成了“万民祷告的殿”。见《SDA圣经注释》本册第28-30页。
我们也要行他的路。来自各国的人都将与以色列利害与共，说：“我们要与你们同去，因为我们听见上帝与你们同在了”（亚8:23）。地上所有民族中的“余剩的人”，终“必归与我们的上帝”（亚9:7）。所有的国家“必年年上来敬拜大君王万军之耶和华”（亚14:16）。这种局面要在“所有来攻击耶路撒冷”（亚14:16）的列国遭到上帝的报应（亚14:12,13,19），耶和华掌权成了“全地的王”（亚14:9）以后实现。参结38:8,16,18,20-23；39:1-3；亚12:2,3,8,9；14:1-3。
出于锡安。耶路撒冷应该“达到全盛，成为各国的王后”，和“地上的大都市”（《历代愿望》第577页）。圣殿（《先知与君王》第46页）和耶路撒冷都将“永远屹立”（《善恶之争》第19页）。地球上的各国将会尊重犹太人，承认他们是上帝赐给全人类之律法的保管人和诠释者（申4:7,8；罗3:1,2）。藉着以色列所显示的原则，将成为“在人身上恢复上帝道德形象的方法”（《天路》第286页）。“随着以色列人口的增加，他们要扩大自己的疆域，直到他们的国家包括全世界”（《天路》第290页）。
4 他必在列国中施行审判，为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国；他们也不再学习战事。
惦必在列国中施行审判。不是地上所有的民族都乐意听从“出于耶路撒冷”的“耶和华的言语”（第3节）。凡拒绝服从上帝藉着惦的选民犹太人所行使之权威的人，将联合起来，要用武力获得他们不愿意因在品格上与上帝的律法和谐而得到的东西（耶25:32；结38:8-12；珥3:1,12；亚12:2-9；14:2）。他们来到耶路撒冷进行围攻的时候，会失望地发现自己是在与天上的上帝为敌（耶25:31-33）。惦将会审判（珥3:9-17），把他们就地消灭（赛34:1-8；60:12；63:1-6；66:15-18）。当外邦人聚集在耶路撒冷东面的约沙法谷附近时（珥3:2,12），上帝将“坐在那里，审判四围的列国”（珥3:12）。“约沙法”（Yehoshaphat）直译是“耶和华将审判”。
为许多国民断定是非。“万民”要“聚集攻击”耶路撒冷（亚12:3），但是上帝会“保护耶路撒冷的居民”（亚12:8），“灭绝来攻击耶路撒冷各国的民”（亚12:9）。这里所描述的事件从未在肉身的以色列人身上实现，因为他们没有执行所交托给他们的使命。但《启示录》的作者约翰指出（启20:7-15），这个预言将在一千年结束的时候获得一定程度的应验。撒但要欺骗“地上……的列国，就是歌革和玛各，叫他们聚集争战”（第8节），围攻“圣徒的营”（第9节）。恶人将“都站在宝座前”，“凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判”（第11、12节），“都照各人所行”（第13节）。地上的各国将都“知道”耶和华是上帝（结38:23）。参亚12:4；启19:19-21。
犁头（'ittim）。一种农具，指犁头或鹤嘴锄。在阿卡德语中该词意为“犁辕”。其对比的意义十分明显，就是武器转变成和平的用具。以色列的敌人被消灭以后，剩下的人（见亚14:16）将会把武器转变成和平的用具。这是上帝的计划。但从未在肉身的以色列人身上实现。
这国不举刀。以色列的敌人被消灭以后，剩下的民族将自愿服从以色列的领导。“和平的鸽子”将从耶路撒冷飞向“所有的国家”（《历代愿望》第577页）。人们在耶路撒冷“安然居住”（亚14:11）。“外邦人不再从其中经过”（珥3:17,18）。这个城市成了名副其实的“和平之城”。但上帝对于以色列的原来计划，因为他们的背教而未能实现。
不再学习战事。参何2:18；诗46:9。那些认为犹太人返回巴勒斯坦是他们恢复旧约时代立约地位之前兆的人，把赛2:1-4和相应的弥4:1-3解释为预言千年的和平，犹太人统治地球，使世人都归向上帝。这样的解释当然没有圣经的依据（见《SDA圣经注释》本册第25、37页）。为了驳斥这种不合圣经的教训，有人试图把这几节《以赛亚书》的经文解释为虚假的宗教复兴。但这种见解和它所试图驳斥的解释一样，都是缺乏证据的。正如《SDA圣经注释》本卷第25-38页所指出的，圣经不断运用这里所展示的画面，来说明以色列如果忠于上帝，外邦人将要聚集的局势。但肉身的以色列人因为不忠实，使这一目标无法实现。所以这个目标将在福音最后向世界各国传播的时候，实现在属灵的以色列人身上（启14:9-11；18:1-4；见《SDA圣经注释》本卷第35，36页）。
《基督教育之研究》第454和455页，引用与本段对应的弥4:1-3，以及赛54:11-14和耶31:33,34，作为“圣经的实际教训，是基督希望教师和父母们教导学校和家庭中儿童的”，其中“包含着极大的鼓励”，“是贵重珍珠的宝库”（《基督教育之研究》第456页）。既然这段经文是对今日的上帝子民有“极大的鼓励”的实际教训，就不大可能指伪宗教复兴。只有把它理解为描写福音信息的光荣成功，它才能成为我们今日的实际教训，给我们带来“极大的鼓励”。请注意以下各点：
一. 以赛亚特别指出第2-5节的信息涉及“犹大和耶路撒冷”（赛2:1；参弥4:2），就是上帝的选民。在整部《旧约》中，经常用“犹大和耶路撒冷”代表上帝的子民。他们虽然有缺欠和不完美，上帝依然承认他们（见民23:21）。没有被上帝承认为惦子民的人，决不会被称为“犹大和耶路撒冷”。惦从来不说巴比伦，埃及或以东是“犹大和耶路撒冷”。还请注意第5节对“雅各家”的呼吁。效忠上帝的光荣前景，有力地激励了以色列“行走在上帝的光中”（见《基督教育之研究》第455、456页）。
二. 圣经有时强调“必有许多国的民前往，说”（第3节），是证明他们所说的话是与上帝所说的话作对的。但本节百姓所说的话，与上帝在圣经其他地方所表达的旨意是完全一致的，是真诚爱上帝的人最合适的话语。《旧约》在别处也常用同样的话语来表达皈依犹太教的外邦人相同的想法。如亚8:21-23说：“我们要快去恳求耶和华的恩，寻求万军之耶和华。……必有列邦的人，和强国的民，来到耶路撒冷，寻求万军之耶和华。恳求耶和华的恩。万军之耶和华如此说，在那些日子，必有十个人从列国诸族（原文作方言）中出来，拉住一个犹大人的衣襟，说，我们要与你们同去，因为我们听见上帝与你们同在了。”这里“强国的民”所说的话与赛2:3节是一样的。上帝确认他们所说的是指各国聚集归向以色列。不大可能把赛2:2-4解释为伪宗教复兴，又把亚8:21-23节解释为真实的复兴。参申4:6,7；赛45:14；49:6,12,18,22；55:5；56:6-8；61:3-11；耶3:17；16:19；亚2:11；14:16和玛3:12。
三. 赛2:2的话是上帝说的，而不是“许多国的民”（塞2:3）说的。上帝亲自在第2节中确认“万民都要流归”“耶和华殿的山”的事实。把上帝的呼吁解释为伪宗教复兴，乃是否认上帝知道自己说的是什么。在第2节里上帝说“万民都要流归”“耶和华殿的山”，在第3节中“许多国的民”说“我们登耶和华的山”。这显然是与上帝的旨意和谐，而不是作对的。
四. 如果第3节中百姓所说的话是指伪宗教复兴，那么《旧约》里所有类似的说法都要这样理解了。
五. 把赛2:3的话与帖前5:3“平安稳妥”的呼声等同起来，就是忽略了《旧约》中诗46:9；何2:18等章节的重要性。弥4:4所附加的应许是上帝亲口所说出的，加上正文（第5-8节），足以证明这些话是指弥赛亚国度里永远的平安（见赛32:15-18）。
圣经的确说到末日会有一场大规模的伪宗教复兴。但通过审视以下有关伪宗教复兴的证据，我们就可以明白以赛亚在这里所说的，不是指伪宗教复兴。
基督预言说，伪宗教复兴的传道人们所传的信息， “倘若能行，连选民也就迷惑了”（太24:23-27）。《善恶之争》第593页告诉我们：“赝品与真品非常相似。如果不藉着圣经，我们就无法区别”。到那时，只有真正热爱真理，最殷勤地关注圣经和预言之灵的教训，才会保障我们不中仇敌、迷惑人的邪灵、和鬼魔道理的圈套（何4:6；帖后2:9-12,《证言》卷六第401页；《证言》卷八第298页；《给传道人的证言》第475页）。
除了那些认识和热爱真理的人以外，全世界都会被这些诱惑所误导（见启13:13-15；《善恶之争》第562页）。当名义上的基督教会联合起来的时候，一般的宗教领袖将藉着这个联盟发起一场普世的布道大运动。他们特别教训说，全世界的人都会悔改（《善恶之争》第588、589页；《早期著作》第261页；参第282页）。这场伪复兴运动发生在启18:1-4所说上帝宣布慈怜警告的最后大信息之前，其目的是竭力阻止人接受那信息（《善恶之争》第464页）。撒但用这种“平安稳妥”的呼声引诱人产生一种虚伪的安全感，沉睡不醒，直到为时太晚（帖前5:1-5；参耶6:14；8:11；《早期著作》第282页；《先祖与先知》第104页；《善恶之争》第562页；《天路》第411页；《证言》卷五第715页）。在这场虚假的宗教大运动中，一切只有虔诚外貌，却背了虔诚实意的人都将联合起来（提后3：1，5）。
可怕的命运正等待着那些受骗的人。所以上帝的子民奉命发出惦最惊人的警告（启14：9-11；18：1-5）。当我们向世界传扬这个严肃的警告时，只有引用圣经中明确讲述伪宗教复兴的经文，才是上策。赛2：2-4的上下文决没有暗示这段预言的指伪宗教复兴的。其他灵感的著作也没有这样解释过。上下文，《新约》和预言之灵都没有解释说赛2：2-4是指伪宗教复兴。于是那些曲解其他圣经预言的人就按自己所认为正确的方法来进行解释了。把赛2：2-4解释为伪宗教复兴和其他不符合圣经的观念是如出一辙的，如肉身的以色列人将重新成为上帝的选民，上帝的余民在基督来临以前都将前往耶路撒冷等。
由于伪宗教复兴与真宗教复兴十分相似，圣经中对真宗教复兴的描述，自然在一定的程度上也是对伪宗教复兴的描述。圣经中启14:6-11；18:1-4；赛2：2-4；弥4：2，3等章节就是这样的。圣灵明确指出，这些经文指的是构成福音最后工作的真宗教复兴。但无疑也包含了一些撒但想竭力冒充的特点。所以我们应该认真研究圣灵有关这些问题的全部启示，努力为教会所面临的大危机作好准备。但在引用赛2：2-4时，把它解释为上帝指的是伪宗教复兴，那是对圣经的歪曲。关于这方面的教训，见1883年10月9日《评论与通讯》的怀爱伦论述。
犹太复国主义和其他运动混淆和滥用了《旧约》的预言，妄加解释。在应付他们的错误主张和荒谬解释时， “我们不应该提出证据不足的观点。……我们应该提出可靠的论点，不但能使我们的对手无言以对，而且会引发最密切最详细的研讨”（《证言》卷五第708页）。关于伪宗教复兴，圣灵已经提供了充足的信息。在对待这个重要问题的时候，我们只能引用明确预言这个运动的经文。在这方面和研究解释其他经文，特别是《旧约》先知的信息时，我们要严格遵从《SDA圣经注释》本卷25-38页所阐述的原则。
5 雅各家啊，来吧！我们在耶和华的光明中行走。
第1-4节所展示以色列的光荣前景，使先知发出了激动人心的呼吁：“在耶和华的光明中行走。”凡已看见上帝为爱惦并事奉惦的人所预备之前景的人，绝不会满足于普通的成就。
6 耶和华，你离弃了你百姓雅各家，是因他们充满了东方的风俗，作观兆的，象非利士人一样，并与外邦人击掌。
离弃了你百姓。他们没有实现上帝为他们所预备的光荣前景，反而背道了。他们不再真诚忠实地顺从上帝，却因他们的罪孽深重而遭到抛弃。上帝既不与他们同在，也不支持他们，而且转离了他们，因为他们先转离惦。这是活生生的现实，与以赛亚刚才所讲述的光荣前景，形成了鲜明的对照。第6-9节描述以色列的现状，第10-22节则描绘不可避免的结果，就是他们在“耶和华的日子”（第12节）在遭遇。鉴于以色列的背道，那日会给自称上帝的子民的“雅各家”，以及世界其他地方带来黑暗和恐怖。
充满了东方的。巴比伦在巴勒斯坦的东面，以其占星，观兆和巫术而著称（但2:2,27；4:7；5:7,11）。以色列离弃了上帝，转向了东方假宗教，所以失去了惦的悦纳。
像非利士人一样。巴勒斯坦的居民劣迹斑斑，“听信观兆的和占卜的”，因而被以色列人所驱逐（申18:10-14）。和巴比伦人一样，非利士人有他们神秘的祭司和术士（撒上6:2）。现在自称是上帝子民的人却随从了非利士人的榜样。他们没有向上帝寻求光明，却求助于同黑暗之君结盟的首领。
击掌。或“讨自己欢心。”原文含义不明。这两种译文都是指以色列人与外国人达成协议。与他们“击掌”就是与他们立约从事共同的事业中。以色列不再是一个独特的民族。他们与周围的世界在政治，贸易，宗教和罪恶上合而为一。参林前6:14。
7 他们的国满了金银，财宝也无穷；他们的地满了马匹，车辆也无数。
财宝。犹大成为一个惟利是图的民族。他们人生的最大乐趣就牟取物质的利益。他们在金银上富足，可是在公义和信心上贫乏。乌西雅在位的时间很长。国家又兴旺。他战胜了非利士人和阿拉伯人，并接受亚扪人的纳贡（代下26:7,8）。奢侈和道德的衰落随繁荣而来。犹大在以赛亚时代的富足，可以从西拿基立自称从希西家那里收到的贡物中看出来：包括30个他连得黄金（超过2.25吨，见《SDA圣经注释》卷一第169页），800他连得银子（超过30吨），宝石和其他许多财宝。
马匹。上帝曾通过摩西吩咐以色列“不可为自己加添马匹”（申17:16），并藉着撒母耳指出，一旦设立了国王，就要配备车马（撒上8:11,12）。所罗门拥有许多马匹车辆（王上10:25-29）。乌西雅在这方面无疑追随了他的榜样。在旧约时代里，马匹主要用于打仗。马匹车辆众多会使百姓的眼光从信靠上帝转向信靠物质。弥5:10,12,13宣布，愤怒的上帝将把马匹车辆，连同偶像，巫术和占卜一起消灭。
8 他们的地满了偶像；他们跪拜自己手所造的，就是自己指头所做的。
亚哈斯统治的特征是道德上大为衰落。国王和百姓都放弃了真神，转向偶像崇拜。他们造巴力的神像（见《SDA圣经注释》卷一第173页），献人祭给异教的神，在耶路撒冷各处修筑祭坛，在全国各地设立给偶像烧香的邱坛，在所罗门设立铜祭坛的圣殿院子里，筑起了一个异教的祭坛（代下28:2-4,23-25；王下16:10-14）。
9 卑贱人屈膝；尊贵人下跪；所以不可饶恕他们。
卑贱人屈膝；尊贵人下跪。“卑贱”和“尊贵”是译者外加的，以示本节的两个“人” ——'adam（泛指人类）和'ish（指与“女人”有别的“男人”）之间的区别。'ish被视为比'adam更加高贵。参诗49:2的原文。这里指人类将在上帝面前被降卑。他们自己不愿谦卑，因为他们骄傲自负。但当上帝来临时，他们就会被降卑了（见赛2:10-12）。
不可饶恕他们。当“万军耶和华的一个日子”（第12节）来到的时候，罪人已经超越了宽容的时期，无法再悔改了（见何13:14；参来9:28）。上帝不可能饶恕他们，因为他们不想得到饶恕。
10 你当进入岩穴，藏在土中，躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光。
巴勒斯坦有许多洞穴，为危险的时候提供天然的庇护所（见士6:2；15:8；撒上13:6；24:3；王上18:4）。在耶和华的大日中，人们将惊恐地逃到任何可以避难的地方去，躲避即将临到地球的灾难（见启6:15）。死海古卷1QIsa缺少赛2:9的最后一个分句和第10节的全部。
11 到那日，眼目高傲的必降为卑；性情狂傲的都必屈膝；惟独耶和华被尊崇。
眼目高傲。人们自高自大，藐视天国的上帝，把自己的见解放在上帝的命令之上。在最后大清算的日子，地上这些骄傲的人将不得不在天上的上帝面前降卑（见赛13:11）。
惟独耶和华。参诗46:10。当上帝带着能力和荣耀降临的时候，所有的人在惦面前都微如草芥。上帝的伟大和尊严将得到公认。惦不仅是这个地球，也是整个宇宙的创造者和维持者。惦高高地坐在惦荣耀的宝座上，审判地上万民并统治着宇宙。
那日。就是“耶和华的日子”（第12节），耶稣回来统治，救赎的惦的子民，消灭恶人的时候（赛13:9；34:8）。
12 必有万军耶和华降罚的一个日子，要临到骄傲狂妄的；一切自高的都必降为卑；
耶和华降罚的一个日子。这是上帝的忿怒临到各个民族和全世界的日子。当一个民族恶贯满盈时，就注定了自己的厄运。上帝要向它宣布最后的惩罚。对于该民族来说，这就是“耶和华的日子”。这些针对以色列（摩5:18），犹大和耶路撒冷（哀2:22；结13:5；番1:7,14,18；2:2,3；亚14:1），巴比伦（赛13:6,9），埃及（耶46:10；结30:3），以东和全体外邦人（俄15节）的局部性“耶和华的日子”，乃是上帝降临全世界之审判大日的预表（帖前5:2；彼后3:10）。又见赛34:8；珥1:15；2:1；3:14；亚14:1；玛4:5。地区性“耶和华的日子”的预言往往也是对世界末日时“耶和华的日子”的描述。同样，耶稣也曾把耶路撒冷毁灭的预言和惦的第二次降临的预言混合在一起。
骄傲狂妄。“骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前”（箴16:18）。骄傲会使人与上帝为敌，并压迫自己的同胞。骄傲会使人背叛上帝，从而迫使惦也与他们为敌，结果就动用天国的力量来对付他们。他们和他们一切工程的灭亡是指日可待的了。以赛亚看见自称为上帝子民的人自吹自擂，夸耀自己的成就，也看见他们在上帝的大日里，在创造主面前被降到尘埃之中。
13 又临到黎巴嫩高大的香柏树和巴珊的橡树；
处于骄傲和荣誉之中的个人和民族常被比作大树（赛14:8；结31:3-14；但4:10-23；亚11:1,2），可能被砍倒，并被夺去荣誉。
14 又临到一切高山的峻岭；
圣经常用山来比喻国家。在上帝忿怒的大日，惦的怒气既要临到骄傲的个人，也将临到骄傲的民族。吹嘘和抬高自己对抗万军之耶和华的国家将被降卑，变成荒凉。
15 又临到高台和坚固城墙；
高台。这是人所设计的保障，而不是上帝为惦的子民所提供的保障。乌西雅大大加强了犹大的防卫，在耶路撒冷建筑坚固的高塔，加固首都的城壁，在农村修筑了塔楼。他的后任继续采取这些措施（代下26:9,10；27:3,4；32:2-6；赛22:8-11；何8:14）。在上帝忿怒的日子里，这些防御工程无一能抵挡得住。
16 又临到他施的船只并一切可爱的美物。
他施的船只。这些远洋巨轮行驶在在地中海和红海上，用来与远处进行交易（见王上10:22；22:48；代下20:36）。上天的惩罚将临到这些以自私和贪婪为动机的商船。
一切可爱的美物。这个词组的原文以前不清楚，但最近的研究表明，原来理解为“美物”的希伯来词sekiyyah是“船”的意思。故应译为“一切舒服的船只”或“一切理想的船只”。其上文证实了这种含义。七十士译本也译成“船”。埃及语skti 是“船”的意思。
17 骄傲的必屈膝；狂妄的必降卑。在那日，惟独耶和华被尊崇；
骄傲的。见第11节。这里再次强调了惩罚骄傲者的信息。蒙羞受辱将是在思想和行动上违背天上上帝旨意的人最终的命运。
18 偶像必全然废弃。
19 耶和华兴起，使地大震动的时候，人就进入石洞，进入土穴，躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光。
石洞。见第10节注释。这里再次展示了躲到巴勒斯坦岩间无数天然洞穴的画面。在危险的时候，这些洞穴往往提供了逃生和防御的有效手段。参何10:8；启6:15,16。
大震动（`aras）。基督复临将伴随着一场大地震。参赛2:21；启11:19；16:18。结果造成全地的荒凉，吞灭了大城市，挪移了岛屿，使高山从上到下撕裂。是上帝的声音造成了这场地震（见《善恶之争》第637页）。
20 到那日，人必将为拜而造的金偶像、银偶像抛给田鼠和蝙蝠。
银偶像。那些逃进洞穴躲避上帝的人，抛弃了他们觉得帮不了他们的偶像。这些不一定真的是偶像，也可能是他们为自己所积累的金银宝物，现在都不能帮助他们，只能当废物抛弃。
田鼠。生活在地下，洞穴和无人居住的房屋里。逃难的人就躲在这样的地方（见《SDA圣经注释》本卷第10、19、21页）。
21 到耶和华兴起，使地大震动的时候，人好进入磐石洞中和岩石穴里，躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光。
以赛亚重复第19节的画面，稍作补充和变动。这是以赛亚所见到有关地球厄运最可怕的场景。这段预言应验的时侯快到了（见《证言》卷七141页）。上帝的亲自显现将形成强烈的地震。凡故意拒绝惦的仁慈，践踏惦律法的人将受到公正的惩罚。
22 你们休要倚靠世人。他鼻孔里不过有气息；他在一切事上可算什么呢？
你们休要依靠世人。恶人的命运既是如此，为什么还要依靠他们呢？上帝的子民当时正在依靠自己的聪明和异教邻居的帮助。他们应该转向上帝，从惦里面寻求帮助和力量。
“你们休要依靠世人”这句话，与太10:17基督对惦门徒的劝戒异曲同工：“你们要防备人。”上帝一再警告以色列人不要依靠人的力量，包括自己的力量，和周围埃及和亚述等国的力量，而是要信赖惦能够和愿意为他们所做的事。如在红海，在耶利哥，在西拿基立时代耶路撒冷的城门前，上帝显示了充分的神能。
气息。强调人生命的脆弱（见创2:7；7:22；诗146:3,4）。上帝赐给人气息和生命。气息一旦离开，生命就停止了。上帝既答应提供指导和力量，为什么还要向脆弱的世人求助呢？
他在一切事上可算什么呢？或“他有什么价值呢？”人算什么？他能做什么？为什么这样依赖他呢？他自吹自擂，藐视天上伟大的上帝，拒绝惦的话语，不肯行走惦的道。他们和他们所制造的一切都将完全毁灭，而上帝和真理将永不衰败。为什么投靠与上帝为敌的人呢？在人类所创建，所吹嘘，所引以无限自豪的文明中，没有任何值得保留的东西。他的高塔城墙，他施船只，金银宝物，都会在“耶和华兴起使地大震动”的日子毁灭（第19节）。到那日，所有骄傲狂妄的人都将被降为卑。惟有耶和华得到高举。
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