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提要： 1 罪恶所导致的混乱。9 百姓的厚颜无耻。12 统治者的压迫和贪婪。16 对狂傲女子的惩罚。
1 主万军之耶和华从耶路撒冷和犹大，除掉众人所倚靠的，所仗赖的，就是所倚靠的粮，所仗赖的水；
从耶路撒冷和犹大。耶路撒冷和犹大代表自称为上帝子民的人。在以赛亚的时代，他们远离了上帝，却又在口头上高谈宗教。现在世界上的局势也差不多。在这末后的日子里，需要对以嘴唇敬拜上帝，心却远离祂的人发出同样的信息。见太15:7-9注释。
所依靠的，所仗赖的。上帝将要剥夺犹大的两个主要生活来源：粮和水。参利26:26；诗105:16；结4:16；5:16；14:13。以赛亚在这里无疑指饥荒，但根据上下文似乎也用饥荒来比喻缺乏有能力的领袖。国家缺乏领袖，就像身体缺乏粮食一样。失去了政治精英，政权的责任就落在软弱的人肩上。其不可避免的结果是民族的衰落（见第2-5节）。
2 除掉勇士和战士，审判官和先知，占卜的和长老，
第2和3节列举了国家的领导阶层。没有这样的领导，国家就无法长期生存。但是这样的人将会从犹大除掉，结果就是民族的衰弱和瓦解。上帝没有说祂是故意除去该国这样的人。祂只是让人注意因果的定律。祂允许以色列按照自己意愿选择领导，进行统治。
3 五十夫长和尊贵人，谋士和有巧艺的，以及妙行法术的。
本节继续列举将从犹大除去的有能力的领袖──军队和民政的官员，以及国家的强大和繁荣所需要的一切人才。尼布甲尼撒掳到巴比伦去的，就是这样的人（见王下24:14；参耶24:1；但1:3,4）。
4 主说：我必使孩童作他们的首领，使婴孩辖管他们。
国家的领导责任落在了只有儿童般头脑的人手里。缺乏能力的人被挑选统治国家。有能力的领袖严重缺乏。结果形势每况愈下。“婴孩，”也就是变化无常，缺乏清晰头脑，不能理智行事的人，将作出决定控制国家的命运。在这种情况下，国家的厄运必然速速临到。
5 百姓要彼此欺压；各人受邻舍的欺压。少年人必侮慢老年人；卑贱人必侮慢尊贵人。
要彼此欺压。受智慧能干的领袖所统治的国家，是不会允许不公正和欺压之事的。国家的领袖如果坚决维护平等和公正，就会防止造成文明毁灭的种种弊端。当一个国家的公民不断受到邻居欺压的时候，他们的信心和繁荣就会严重受损。无论哪里如果发生不公平，欺骗，暴力和压迫，国家就走上了衰落的道路；清算的日子就定会来到。这在所有的时代都是真实的。以赛亚时代的犹大是如此，现在也是如此。腐败为动乱和毁灭铺设了道路。
少年人必侮慢老年人。年轻无知的人将蔑视长者的劝告。十诫规定，人对同胞的第一条义务就是要尊重父母（出20:12；参利19:32）。圣经所预言末日的危机，包括儿女“违背父母”，“任意妄为，自高自大”，“不爱良善”（提后3:1-4）。
6 人在父家拉住弟兄，说：你有衣服，可以作我们的官长。这败落的事归在你手下吧！
你有衣服。人们将试图把领导权交给有财产的人，没有考虑到物质的富足不一定代表拥有管理能力这一事实。
这败落的事归在你手下吧。说明这个国家已经满目疮痍，与繁荣的时代相去甚远。
7 那时，他必扬声说：我不作医治你们的人；因我家中没有粮食，也没有衣服，你们不可立我作百姓的官长。
这是应邀收拾残局（第6节）的弟兄所作的答复。他拒绝了请求，不肯充当 “医治”的人。包扎他人的伤口不是他的事。如果需要做复兴工作的话，就让别人来做吧。不管有没有资格，他都拒绝了领导的责任。
8 耶路撒冷败落，犹大倾倒；因为他们的舌头和行为与耶和华反对，惹了他荣光的眼目。
耶路撒冷败落。至西拿基立入侵的时候（见《SDA圣经注释》卷二第87、88页），犹大王国已到了毁灭的边缘。国王希西家不得不向亚述王交纳沉重的赋税（见赛2:7注释）。虽然西拿基立没有攻入耶路撒冷，但国家的其余部分已落入他的手中。
他们的舌头和行为。以赛亚在这里阐述了民族蒙羞，以致国家完全毁灭的原因，就是百姓离弃了上帝，结果祂不能再祝福保护他们。自称为上帝子民的人在言语和行为上悖逆祂。
惹了祂荣光的眼目。就是“在祂面前悖逆”（见第9节）。上帝有恒久的忍耐和仁慈，长时间地推迟对罪人的惩罚。但虽已长久拖延，清算的时候终必来到。
9 他们的面色证明自己的不正；他们述说自己的罪恶，并不隐瞒，好象所多玛一样。他们有祸了！因为作恶自害。
他们的面色证明。直译是“他们的表情”，即“他们的偏心”（见徒10:34）。这些恶人没有是非观念，随心所欲，不在乎公义，只在乎私利。在上天眼中，他们的态度和行为作出对他们不利的见证。
自己的罪恶，并不隐瞒，好象所多玛一样。所多玛人是公然犯罪的。这个城市以邪恶著称。百姓以他们的恶名为乐。他们不需要假冒为善，而是在世人面前公开作恶。这等罪人公然悖逆上帝，不想掩盖事实。到了这个阶段，罪恶不再披上美德的伪装。他们在光天化日之下犯罪作恶，没有任何的羞耻感。以色列的城市放荡无度，就像那些平原的城市一样，已经恶贯满盈，必将遭到毁灭。
作恶自害。罪恶为自己播撒了毁灭的种子。罪人的恶行招惹了不幸的苦杯，吞噬他的灵魂，毁坏他的身体。作恶的人所收获的绝不是利益，而是伤害。
10 你们要论义人说：他必享福乐，因为要吃自己行为所结的果子。
人种的是什么，收的也是什么。义人播撒良种，必然有好收成。人需要学习的重大教训就是他们种什么，收的也是什么。父母或老师所犯的最大错误就是让青年人觉得播撒罪恶可以收获良善。无情的命运已经向罪人发出了咒诅。任何人都不可对锡安的罪人说，他们将会一帆风顺。这是不可能的。因为上帝已经发出了咒诅。只有离弃罪恶行善的人，才能得到上天的祝福。
11 恶人有祸了！他必遭灾难！因为要照自己手所行的受报应。
恶人有祸了！这不是上帝武断的命令，而是事实的阐述。播撒罪恶的肯定会收获灾难。当人们播撒罪恶的时候，他们和周围的世界必然受其祸害。以色列因罪孽而毁了自己。必须让这个事实在所有人的心中留下不可磨灭的印象，好使百姓离开罪恶，国家得到拯救。没有什么公民比传义道的人更加爱国，更值得称道的了。以赛亚自始至终都向他的同胞坚持这一点。他没有完全失败。以色列所发起的改革，主要是由于他的传道，从而使国家的厄运没有很快地临到。
受报应。近代发现的死海古卷1QIsa（见《SDA圣经注释》卷一第31页；《SDA圣经注释》卷四第86页）为“将会受报应。”
12 至于我的百姓，孩童欺压他们，妇女辖管他们。我的百姓啊，引导你的使你走错，并毁坏你所行的道路。
孩童欺压他们。有人认为这是指当时犹大国王的年龄。这不大可能。因为以色列那时的国王在开始执政时不特别年幼。约坦登基时是25岁（王下15:33），亚哈斯是20岁（王下16:2），希西家是25岁（王下18:2）。亚撒利雅（乌西雅）虽然登基时只有16岁（王下15:2），但以赛亚显然是在他的晚年才开始工作的（见赛6:1）。玛拿西登基时是12岁（王下21:1）。约西亚登基时只有8岁（王下22:1）。由于以赛亚时代的国王并不很年青，他们所任命的官员也不大可能很小。所以本节是指当时的统治者只具有儿童的智力和能力。无论在王位上，在家庭中，还是在其他地方，都缺乏有经验的领导。特别是亚哈斯的时代。他登基时以赛亚蒙召还没有几年。在他之后是义王希西家。
妇女管辖他们。再次暗示这个国家被没有任何领导能力人所统治。虽然不能从字面上去理解“孩童”和“妇女”，但第16-24节所描述傲慢放荡的“锡安的女子”肯定会通过领袖们对国家事务施加间接的影响。这样的妇女不是在帮助丈夫，而是在妨碍他们。她们没有教导儿女行走义路，却引导他们走犯罪的道路。
引导你的。领袖的地位负有重大的职责。因为无论他走到哪里，百姓都会跟随。领袖们走错了路，整个国家就会陷入歧途。在以赛亚的时代，民政和宗教领袖们把自称为上帝子民的人带到犯罪和毁灭的道路上。如今的世界处在种种邪恶的影响之下，肯定会把人引到犯罪的道路上，其结局是永远的厄运。现在比以往任何时候都更需要正确的领导。
13 耶和华起来辩论，站着审判众民。
当罪恶越过上帝所预定的界限时，祂就会起来审判（《先知与君王》第364页；《证言》卷五第208、524页）。不再有代求了。惩罚将开始实施。上帝劝祂的子民在为时太晚之前悔改转离罪恶。
14 耶和华必审问他民中的长老和首领，说：吃尽葡萄园果子的就是你们；向贫穷人所夺的都在你们家中。
长老和首领。他们作为国家的统治阶级，却是“瞎眼领路的” （太15:14）。百姓向他们寻求指导和智慧，他们却把百姓领到罪恶和愚昧的道路上。
吃尽葡萄园果子。葡萄园代表以色列民族（赛5:7；见赛1:1,8,27；2:1,3；3:1,8,16；4:3,4）。民政和宗教领袖们是葡萄园的看守人。他们没有看顾好葡萄圆，反而吃尽里面的果子。他们只是关心自己，根本不顾他们所统治之百姓的福利。
向贫穷人所夺的。国中的穷人受到统治阶级的欺诈。百姓贫穷的根源在于有权有势者的贪婪。
15 主万军之耶和华说：你们为何压制我的百姓，搓磨贫穷人的脸呢？
以色列人是上帝的子民。贫穷不幸的人和富人一样，都是上帝的儿女，受到天国君王的重视。上帝注意到每一件不公正的行为，并要每一个压迫者对自己的罪行负责。软弱贫穷的人有权向每一个自称是上帝仆人的人请求帮助。欺压穷人，就是违犯了天国的基本原则。上帝绝不悦纳那些靠剥削穷人致富，然后又用不义之财向祂献祭，以安抚自己良心的人。
16 耶和华又说：因为锡安的女子狂傲，行走挺项，卖弄眼目，俏步徐行，脚下玎珰，
锡安的女子。以赛亚在讨论了以色列的首领和长老以后，把话题转向了他们同样堕落的妻女。在圣经中，这是对堕落女子最详细的斥责。本段描写以赛亚时代的女子虚荣，自负，傲慢，自私自利，不在乎上帝，不关心周围人的需求。彼得所描述理想的女基督徒（彼前3:1-5）与之形成鲜明的对照。傲慢是“锡安的女子”的显著特点，而“长久温柔安静的心”则是上帝希望在女子生命中所看到反映出来的特色。
行走。为了吸引男人的注意，锡安的女子模仿娼妓的姿态，伸出脖子，暗送秋波，妞妞怩怩，招摇过市，惹人注目，为引人上钩（见箴7:6-21）。
玎铛。在有些东方国家里，人们的脚踝上拴着小银铃，走时发出叮叮当当的声音。镯子既戴在手上，也戴在脚上。姑娘在街上走路时，这些也发出叮当的声响。“锡安的女子”随从了周围堕落国家的习俗。
17 所以，主必使锡安的女子头长秃疮；耶和华又使她们赤露下体。
这些女子将患上各种疾病，落入残暴的侵略者手中，被剥去贵重的衣服。
18 到那日，主必除掉她们华美的脚钏、发网、月牙圈、
华美的。就是“美丽的。”
脚钏（`akasim）。词根是`akas（“摇动镯子”，“叮当声”）。`akas 在第16节译为“玎铛”。
发网（shebisim）。可能是金银所制的，戴在头的上方，两耳之间。
月牙圈（saharonim）。可能是新月状的垂饰，如项链。古代东方穿戴的许多项链，是用金银或宝石制作的。
19 耳环、手镯、蒙脸的帕子、
耳环（netiphoth）。耳朵上悬挂的垂饰。
手镯。手镯一贯是东方人所喜爱。这些手镯往往大而俗丽，有时要戴好几个。
蒙脸的帕子（re`aloth）。面纱。即披纱或长而飘逸的面纱。
20 华冠、足链、华带、香盒、符囊、
华冠（pe'erim）。指各种“头饰”，可能包括冠冕，缎带，帽子，或装饰贵重的簪子。参出39:28，pe'erim 译为祭司的“冠冕”（见结44:18）。
足链（se`adoth）。“镯子”。既可戴在手上，也可戴在脚上。东方女人既打扮手，也打扮脚。
华带（qishshurim）。“饰带”。用于头部或胸部。这是东方的高级饰品，主要为新娘所穿戴。参耶2:32，qishshurim 译为“美衣”。
香盒。可能是装香料的盒子或瓶子。
符囊（lechashim）。“吉祥物”或“护身符”，里面可能装有符咒，好给穿戴者带来吉利。
21 戒指、鼻环、
戒指（tabba`oth）。戴在手指或耳朵上。也是“打印的戒指”（见创41:42；出35:22；民31:50；斯8:8）。
鼻环。现在和古时一样，鼻环是东方常见的首饰。
22 吉服、外套、云肩、荷包、
吉服。“正装”或“礼服”。参亚3:4“华美的衣服”。只在正式场合穿戴，而且在开始日常普通活动之前要脱下。
外套。或“外袍”。
云肩（mitpachoth）。披在外套外面的大“披肩”。参得3:15，mitpachoth 指路得所穿的外衣。近代发现的死海古卷1QIsa（见《SDA圣经注释》卷一第31页；《SDA圣经注释》卷四第86-88页）省略了“云肩”。
荷包（charitim）。可能指“钱包”或“手提包”（见王下5:23）。
23 手镜、细麻衣、裹头巾、蒙身的帕子。
手镜（gilyonim）。词根是galah（“揭开”，“显示”）。无法确定Gilyonim 是指“透明的衣服”（如七十士译本所译），还是指“镜子”（如武加大译本等所译）。透明的衣服在古埃及很普遍，可能为背道的犹大女子所穿戴。磨光的金属镜子在古代东方也很常见（见出38:8注释）。鉴于这里所列的都是衣饰，gilyonim 很可能是指服装上的物件，或服装的一个部分。
细麻衣。在古代东方非常贵重，可与上等的丝绸或最薄的薄纱媲美。
裹头巾。最后一样服饰，面纱就披在其上。
24 必有臭烂代替馨香，绳子代替腰带，光秃代替美发，麻衣系腰代替华服，烙伤代替美容。
馨香。即“香料”，可能来自香油。
臭烂。许多生活奢侈的人将被剥夺地上的财富，掳到异国他乡去。亚述人是十分残酷的主人。西拿基立声称在公元前701年把200,150名犹大掳到亚述去。他特别提到俘虏中王室的女儿，王家的妻妾和男女乐师。在那些剥夺了财产，蒙羞受辱掳到亚述的人中间，无疑就有许多在以赛亚发出严厉斥责时炫耀自己华丽服饰的“耶路撒冷的女儿”。不再有馨香之气。只有肮脏，瘟疫和死尸的恶臭。
绳子代替腰带。代替精美刺绣围腰的是破布。绳子代替了腰带。
美发（miqsheh）。“梳理精美的头发”。 奴隶的短发代替了梳理精致的美发。
华服（pethigil）。他们不再穿优质考究的衣袍，而是用麻布片遮腰。
烙伤代替美容。这句译文是以马所拉文本“ki-tachath yophi”为依据的（见《SDA圣经注释》卷一第34-36页）。七十士译本和武加大译本省略了这一句。但卢西安修订的七十士译本意译为“ki-tachath yophi”（“这一切给你代替装饰”），使本节的最后一个分句成为整节的总结，而不是灾祸的最后一个项目。希伯来词ki 源于动词kawah（“燃烧”，“烧焦”，“打上烙印”）。ki 如此理解十分可疑，且尚无其他例证。现代译者和注释者依据英KJV版的推测，认为耶路撒冷的女人要用烙铁被打上奴隶的烙印，就像牛被打上烙印一样（见摩法特译本）。近代发现的死海古卷1QIsa，抄录的时间大约是公元前125年，比最早的马所拉文本《以赛亚书》还要早一千年（见《SDA圣经注释》卷一第31页；《SDA圣经注释》卷四第86-88页），解决了这个问题。其文字为“ki-tachath yophi bosheth ”（“羞愧代替美容”）。bosheth 意为“羞愧”（见撒下2:8注释）。Ki则仍为连词，意为“因此”，“因为”，引出本节的结语。参赛5:7和51:3。本节提供了一个有趣的实例，证明近代发现的《以赛亚书》抄本对恢复希伯来语原意的价值。
25 你的男丁必倒在刀下；你的勇士必死在阵上。
刀。在即将临到的惩罚中，犹大人要倒在侵略军的刀下。不知在以赛亚的时代有多少犹大人死在亚述人的手下。既然西拿基立在公元前701年入侵时带走的男女俘虏超过200,000人，那么很可能他的这场第一次战役里杀死的人就更多了（见王下18:13注释）。但值得注意的是，西拿基立常常夸大其词。
你的勇士。西拿基立提到希西家的精兵败在他手中。许多勇士无疑阵亡了。还有许多人被掳到遥远的亚述。
26 锡安（原文作他）的城门必悲伤、哀号；他必荒凉坐在地上。
本节把耶路撒冷描绘为一个饱经沧桑的女子，坐在满目疮痍的荒土上，为她所遭遇的极大恐怖而痛哭。古代以色列的经历记录下来，是“为教训我们”（罗15:4），“警戒我们”（林前10:11），使我们不犯同样的错误（林前10:1-10），并认识到上帝对于祂现代子民的光荣旨意（见来3:7,8,12-15；4:1-3,11,14,15）。
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