 |
 |
 |
 |
【赛四十四1】「我的仆人雅各、我所拣选的以色列啊，现在你当听！」
【赛四十四2】「 造作你，又从你出胎造就你，并要帮助你的耶和华如此说：“我的仆人雅各、我所拣选的耶书仑哪，不要害怕！」
「耶书仑」在诗歌中代表，意思是“正义者”（见申卅二15注释）。上帝提醒以色列，祂拣选她是要她成为“圣洁的国民”，听祂的话（出十九5,6）。
【赛四十四3】「因为我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地；我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙。」
「口渴的人」或“干渴之地”。本节第一部份是比喻，第二部份是解释，把上帝圣灵的浇灌比作清新的阵雨（珥二23,28,29）。“口渴的”指那些渴求上帝与祂的公义的人（诗四二1,2；太五6；约四13,14）。
【赛四十四4】「他们要发生在草中，像溪水旁的柳树。」
受到上帝圣灵浇灌的百姓将繁荣昌盛，像溪水旁边的树木（见诗一3；耶十七8；结四七12）。
【赛四十四5】「 这个要说，我是属耶和华的；那个要以雅各的名自称；又一个要亲手写归耶和华的（或作“在手上写归耶和华”），并自称为以色列。”」
【赛四十四6】「耶和华以色列的君、以色列的救赎主万军之耶和华如此说：“我是首先的，我是末后的，除我以外再没有真神。」
这里描述了上帝的一些显著特征：一，祂是主耶和华。二，祂是以色列的君。三，祂是以色列的救赎主。四，祂是天军的统帅。五，祂是永恒的，是“首先的”和“末后的”。六，祂是独一的真神。在第9-20节里，以赛亚把上帝与偶像进行对照。
【赛四十四7】「自从我设立古时的民，谁能像我宣告，并且指明，又为自己陈说呢？让他将未来的事和必成的事说明。」
「谁能像我」是上帝安排和处理地上的事务。祂洞悉过去的事，并宣告将来的事。是祂指定以色列作为一个公义和永恒的民族。这一切都证明祂是真神；偶像做不到祂所所做的事情（见赛四一4,21-26注释）。
「自从我设立」英RSV版为 “谁能宣告从以前到将来的事？”但意思是一样的。
【赛四十四8】「你们不要恐惧，也不要害怕，我岂不是从上古就说明指示你们吗？并且你们是我的见证。除我以外，岂有真神吗？诚然没有盘石，我不知道一个。”」
「你们不要恐惧」见赛四一10注释。
「岂有真神吗」直译是”没有盘石”。希伯来语原文是sur。在圣经里通常指上帝，象征祂的忍耐和力量（见申卅二4；撒下廿二3；廿三3；诗十八2；参赛廿六4）。以色列有上帝作为他们的力量和保护，就无所可畏惧。
【赛四十四9】「 制造雕刻偶像的尽都虚空；他们所喜悦的都无益处。他们的见证无所看见，无所知晓，他们便觉羞愧。」
「虚空」希伯来语是tohu。见创一2；赛四一29注释。
「他们所喜悦的」特别是与偶像崇拜有关的事物。
「他们的见证」盲目而无知觉的偶像竭力为它们所看不见也不知道的事作见证。
【赛四十四10】「谁制造神像，铸造无益的偶像？」
【赛四十四11】「看哪，他的同伴都必羞愧。工匠也不过是人，任他们聚会，任他们站立，都必惧怕，一同羞愧。」
【赛四十四12】「铁匠把铁在火炭中烧热，用锤打铁器，用他有力的膀臂锤成；他饥饿而无力，不喝水而发倦。」
【赛四十四13】「木匠拉线，用笔划出样子，用刨子刨成形状，用圆尺划了模样，仿照人的体态，作成人形，好住在房屋中。」
【赛四十四14】「 他砍伐香柏树，又取柞（或作“青桐”）树和橡树，在树林中选定了一棵。他栽种松树得雨长养。」
【赛四十四15】「这树，人可用以烧火，他自己取些烤火，又烧着烤饼，而且作神像跪拜，作雕刻的偶像向它叩拜。」
【赛四十四16】「 他把一份烧在火中，把一份烤肉吃饱。自己烤火说：“啊哈！我暖和了，我见火了！”」
「他把一分烧在火中」把人的力量可以摧毁的物体当作神是愚蠢的。
「烤肉」死海古卷1Qisa为“他坐在他的木炭上”。
【赛四十四17】「他用剩下的作了一神，就是雕刻的偶像。他向这偶像俯伏叩拜，祷告他说：“求你拯救我，因你是我的神。”」
【赛四十四18】「他们不知道、也不思想，因为耶和华闭住他们的眼不能看见，塞住他们的心不能明白。」
【赛四十四19】「 谁心里也不醒悟，也没有知识，没有聪明，能说：“我曾拿一份在火中烧了，在炭火上烤过饼，我也烤过肉吃。这剩下的我岂要作可憎的物吗？我岂可向木不子叩拜呢？”」
【赛四十四20】「 他以灰为食，心中昏迷，使他偏邪，他不能自救，也不能说：“我右手中岂不是有虚谎吗？”」
【赛四十四21】「“雅各、以色列啊，你是我的仆人，要纪念这些事。以色列啊，你是我的仆人，我造就你必不忘记你。」
【赛四十四22】「我涂抹了你的过犯，像厚云消散；我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没。你当归向我，因我救赎了你。”」
【赛四十四23】「诸天哪，应当歌唱，因为耶和华作成这事。地的深处啊，应当欢呼，众山应当发声歌唱，树林和其中所有的树都当如此，因为耶和华救赎了雅各，并要因以色列荣耀自己。」
“诸天”和“地的深处”比喻全世界（见赛四十22注释）。不仅是以色列，而且是全地的人都要因知道上帝的慈爱和恩典而欢欣。
【赛四十四24】「从你出胎，造就你的救赎主耶和华如此说：“我耶和华是创造万物的，是独自铺张诸天、铺开大地的。（谁与我同在呢？）」
【赛四十四25】「 使说假话的兆头失效，使占卜的癫狂，使智慧人退后，使他的知识变为愚拙。」
「兆头」希伯来语是'othoth。指外邦的智者为证实他们的主张而提出来征兆。上帝会败坏这些异教徒的智慧，证明他们所说的话是不真实的。
「癫狂」不是疯狂，而是愚蠢。他们的预言既然落空，就暴露出他们的愚昧。
【赛四十四26】「 使我仆人的话语立定，我使者的谋算成就。论到耶路撒冷说：‘必有人居住。’论到犹大的城邑说：‘必被建造，其中的荒场我也必兴起。’」
「使……话语立定」上帝怎样揭露假先知的愚蠢，祂也照样确立先知的可靠。他们的预言得到了应验（见耶廿八9注释）。
「我仆人」在这里可能指先知以赛亚（见赛四一8注释）。
「必有人居住」上帝在耶路撒冷被尼布甲尼撒攻克，百姓被掳走以前一个多世纪时，就预言了它的复兴。这是一个异乎寻常的预言，与巴比伦倾覆的预言形成鲜明的对照。巴比伦将像所多玛和蛾摩拉那样完全毁灭，永远不再有人居住（见赛十三19,20）。
【赛四十四27】「 对深渊说：‘你干了吧！我也要使你的江河干涸。’」
「深渊」希伯来语是sulah。在《旧约》只出现在这里。这个预言应验在居鲁士将幼发拉底河改道，使他的军队进入巴比伦之时。耶利米也发出有关巴比伦毁灭的相似预言，将之比作幼发拉底河的干涸（见耶五十38；五一36注释；参启十六12）。
【赛四十四28】「论居鲁士说：‘他是我的牧人，必成就我所喜悦的，必下令建造耶路撒冷，发命立稳圣殿的根基。’”」
「居鲁士」这是一个不寻常的预言，因为在一个半世纪之前就提到了居鲁士的名字，预言他在解放犹太人中所起的非凡作用。关于约西亚改革的类似预言，见王上十三2。当居鲁士得悉在他出生前一半世纪，犹太人的一个预言提到他的名字，描述他征服巴比伦，并预知他对待被掳之犹太人的政策时，他一定非常惊讶（见《先知与君王》第557页）。
「我的牧人」居鲁士在推翻巴比伦，解放犹太人时，为肉身的以色列所做的事，基督也将为祂的选民成就。祂将推翻那奥秘的巴比伦，拯救祂的子民脱离其统治（启十八2-4,20；启十九1,2）。
「建造耶路撒冷」居鲁士攻克巴比伦不久，就颁布法令允许被掳的犹太人回乡重建圣殿（代下卅六22,23；见拉一1-4注释）。
【以赛亚书四十四28及四十五1指名道姓地提及古列；这DM是否迫使我们接受以赛亚此部分乃成书于主前六世纪之说？】
这条问题之所以成为问题，乃在于预设了神不能指名道姓地预言将要出现的领袖。根本没有理由可以支持上述假设，除非我们能够证实，旧约先知所预言的任何名字都是杜撰的，乃是由人本着宗教上的敬虔而事后虚构出来。然而，圣经本身的资料已足够推论这种揣测。根据列王纪上十三2，耶罗波安在伯特利设立了一个祭坛（时约主前九三O年），于是，有一个先知由犹大前来伯特利，向正在烧香的耶罗波安说出神对此坛的咒诅，并预言将来必有一君王拆毁此坛；先知甚至说出了「约西亚」的名字。到了列王纪下二十三15，经文清楚记载约西亚成就了这个预言。那时候，已是主前六二O年，比犹大先知发预言之时晚了三百年。 另一个例子是弥迦书五2，先知预言弥赛亚将诞生于「伯利恒」。弥迦书的写成日期绝无可能迟于耶稣诞生之时（约主前六年）。从昆兰第四洞中发现到小先知书残卷，约于主前三世纪抄成，而里面有希伯来文弥迦书（参F．M．Gross and S．Talmon，Qumran and the History of the Biblical Text［Camridge：Harvard University，1975]，P．406）耶稣的确生于伯利恒，因此，上文对于神不能指名道姓地作出预言的假设，是不能成立的。
在此还要指出，对于以赛亚那一代人来说，预言释放被掳掠犹太人的异邦君王的名字，是极重要的事情。玛拿西作王时，犹大举国上下道德沦亡，轻视神的说话。于是，犹大、耶路撒冷就一步一步地走向灭亡的结局，而利未记二十六章及申命记二十八章所警告的，必然成就。但以色列人还有甚么盼望呢！这地土一旦荒凉、渺无人烟，其间的居民被掳至异邦，他们能否重返故土呢？利未记二十六40-45稍有透露这方面的应许，可能以赛亚之前的某几处经文亦有暗示。犹太人即将流徙至外邦，到主前五三九年巴比伦亡国之时，这些居于异地的犹太人，能否肯定亚伯拉罕和摩西的神仍看顾他的子民，而为他们预备归回的道路，成为历史上的创举（因为从未有亡国被掳而后可复国的）。那么，被掳者必须肯定神的看顾与慈爱，才可维持信念。早在以赛亚时期，神已预言释放他们回国的君王的名字，再没更有效的方法了。正当犹太人在异邦苟且渡日，为家园破碎而哀哭丧志，但他们听闻古列兴起了，还战胜玛代和吕底亚人。于是，他们会忆起以赛亚曾预告古列这个名字，亦必定深信神将为他们成就一件大事——归回故土。
将来会释放犹太人的那位君王，他的名字成了以赛亚书第四十四章预言的高潮，并且包括第四十五章的首段经文。这个名字绝无可能是后加插的，因为从整段预言的结构看来，这个名字类同于一度拱桥的压顶石。因此，我们确信古列此名乃出于先知以赛亚的预言，带出神子民历史里最具关键性的一项史实；在以赛亚说预言后的一五0年，预言便成就了。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》
【神的浇灌（四十四1～20）】
一、真神耶和华
1、神的应许（1～5）──将来要将祂的灵浇灌他们的后裔（3）
2、真假之分（6～20）──除祂以外，再无真神
二、假神偶像
三、神的选民以色列
──《新旧约辅读》
【不可忘记（四十四21～28）】
一、歌颂神恩（21～23）
1、知恩——明白神的恩典是甚么，亲身有所体验，不是人云亦云
2、感恩——心中对神的恩典发出感谢赞美，知道之后要有感受
3、报恩——将感恩的心付之于行动
二、塞鲁士为牧人（24～28）──神预言祂将兴起波斯王塞鲁士，成就祂所喜悦的
1、被巴比伦毁灭变成荒场的耶路撒冷，必重新被建造，有人居住
2、圣殿亦必重建
──《新旧约辅读》
|
|
|
|
|