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提要：1 外邦人的呼求。2 犹太人因不信，拜偶像和伪善而被弃绝。8 余民将得救。11 惩罚恶人，赐福给敬虔之人。17 新耶路撒冷的幸福状况。
1 素来没有访问我的，现在求问我；没有寻找我的，我叫他们遇见；没有称为我名下的，我对他们说：我在这里！我在这里！
求问我。本节有两种解释。保罗曾用本节指外邦人（罗10:20），所以许多人把他的解释视为以赛亚的愿意。也有人认为以赛亚至少在本节和下一节中原来是指以色列人（参罗10:21）。
我在这里。多年以来，上帝一直容忍惦的子民，给了他们各种悔改的机会，他们却一味违抗惦的使者，以致“无法可救”（代下36:16）。但即使是可怕的惩罚，也是出于上帝智慧和仁慈的旨意。
没有称为我名下的。译为“没有求告我名的”更好。
2 我整天伸手招呼那悖逆的百姓；他们随自己的意念行不善之道。
伸手招呼。恳求，劝告或邀请。
悖逆的。希伯来语是sarar。sarar在赛1:23中描写官长的态度，并在何9:15中再次出现。
意念。希伯来语是machasheboth 。有时译为“计谋”，如伯5:12；箴19:21；耶11:19；“筹算”，诗33:10等。世界的种种罪恶都是因人类把自己的意念置于上帝的计划和旨意之上造成的。
3 这百姓时常当面惹我发怒；在园中献祭，在坛（原文作砖）上烧香；
惹我发怒。见申32:21；代下34:25。赛65:3-5列举了犹太人一系列造成自己败落，惹怒上帝的行为。
在园中献祭。见赛1:29；57:5；66:17；结20:28。迦南的居民曾在美丽的园林中举行最堕落的崇拜仪式。希伯来人经常效法他们的行为。
在坛上。直译是“在砖上”。古代亚述和巴比伦的祭坛通常是用石头或金属建造的。上帝指示希伯来人筑土坛（见出20:24）。没有听说过砖坛。本节可能是指犹太人至少是耶利米时代在平屋顶上向天上的万象烧香（耶19:13；参耶32:29），也可能是指建造异教神庙的砖。
死海古卷1Qis稍有不同。不是“在坛上烧香”，而是一句含义不明的话。其中有一个词的词根不清楚。可能该词源于阿卡德语，意为“献奠祭”。这句话的意思就成了“他们在石坛上用手倒酒为祭。” 但也有其他的可能。所以我们对这里所提到异教礼节的准确形式不清楚。七十士译本有另一种译法，很有意思：“他们在砖上向并不存在的魔鬼烧香”。
4 在坟墓间坐着，在隐密处住宿，吃猪肉；他们器皿中有可憎之物做的汤；
在坟墓间。可能指通灵术（见赛8:19,20；参申18:10-12）。
隐密处。可能指岩间凿出的坟墓或洞穴，如巴勒斯坦所常见的。本节谴责在这些地方所行的巫术。
猪肉。猪肉是不可以吃的（利11:7；申14:8）。这里可能指吃祭肉。在马加比时代，有犹太人用猪献祭，从而背弃自己的宗教（《马加比上》1：41-64；参《马加比下》 6:18-19）。
可憎之物。见申14:2,3；对比结4:14；徒10:13,14。
5 且对人说：你站开吧！不要挨近我，因为我比你圣洁。主说：这些人是我鼻中的烟，是整天烧着的火。
你站开吧。可能指背道的犹太人有时被引诱参加异教的神秘仪式。这种仪式据认为可以产生超常的圣洁。这些人的生活可能十分堕落，但仍装出一幅圣洁的外貌，自恃拥有他们的同胞所没有的特殊圣洁。
烟。这种宗教幌子下的伪装是对上帝的冒犯，一直惹动耶和华的怒气。
6，7 看哪，这都写在我面前。我必不静默，必施行报应，必将你们的罪孽和你们列祖的罪孽，就是在山上烧香，在冈上亵渎我的罪孽，一同报应在他们后人怀中，我先要把他们所行的量给他们；这是耶和华说的。
写在。既然记录在册，以色列的罪就不会被遗忘，而会得到报应。所有人的行为，不论好坏，天使都记录在天上的册子中，成为对他有利或不利的证据（见诗56:8；但7:10；12:1；玛3:16；《善恶之争》481页）。
静默。即惦不会无动于衷，一直不实施报应。
在他们后人怀中。古时的习俗是把礼物收在怀里（见路6:38）。
在山上。见王下15:4,35；赛57:7；结6:13；18:6；20:27,28；何4:13。
亵渎。希伯来语是charaph 。“责骂”，“斥责”。
要把他们所行的量给他们。即上帝按他们所行的报应他们。
8 耶和华如此说：葡萄中寻得新酒，人就说：不要毁坏，因为福在其中。我因我仆人的缘故也必照样而行，不将他们全然毁灭。
新酒。这是一幅葡萄园的画面。结出来的大多是酸的野葡萄（见赛5:4）。但采葡萄的人采到一串能酿好酒的好葡萄，就吩咐“不要毁坏。”这说明上帝对惦子民的态度。他们犯了罪，就要接受惩罚。但并非所有的人都是邪恶的，需要灭绝。他们中间的义人将得以幸免，重新获得土地。
福在其中。酸的野葡萄没有用处，只能毁弃。好葡萄则为人提供营养，是上帝所赐的福气。
9 我必从雅各中领出后裔，从犹大中领出承受我众山的。我的选民必承受；我的仆人要在那里居住。
雅各中领出后裔。原文为“种子”。种子是植物很小的一部分。虽然不起眼，却是最重要的部分，因为它能有百倍的收成。并不是所有雅各和犹大的子孙都能得救。得救的只是小部分人（赛1:9；10:21；11:11；46:3）。
我众山。巴勒斯坦地处山区。用这个比喻很合适（见赛14:25；比较赛57:13；结36:1-8）
我们选民。上帝的选民并不是惦随意选出来的少数人。而是包括所有选择走上帝公义道路的人（见赛43:20；45:4；太24:22）。
10 沙仑平原必成为羊群的圈；亚割谷必成为牛群躺卧之处，都为寻求我的民所得。
沙仑。是从迦密到约帕肥沃的海边平原。这是一个美丽富饶的地区（赛35:2），和良好的牧场（代上27:29），遍地鲜花（歌2:1）。上帝在这里应许赐给“寻求” 惦的人繁荣和平安。
亚割谷。亚割谷延伸到耶利哥平原。该地传统上与亚干联系在一起。因为他是在这里被石头打死的（书7:24-26）。亚割可能代表犹大的东部边界。巴勒斯坦全地，从西边的沙仑到东边的亚割，尽是一片繁荣宁静，作为上帝子民的家园。“亚割谷”将成为“指望的门”（何2:15）。
11 但你们这些离弃耶和华、忘记我的圣山、给时运摆筵席（原文作桌子）、给天命盛满调和酒的，
你们这些离弃耶和华。先知现在把话题转到他曾在第2,3节中所斥责的犯罪和拜偶像的人身上。在上帝的“圣山上”有“祷告的殿”，和人们献祭敬拜上帝的坛上（56:7）。因此忘记上帝圣山的人，也就是忘记了上帝，而敬拜其他的神。
时运。希伯来语是Gad 。命运之神的名字。《约书亚记》11:17；12:7的巴力迦得暗示，在希伯来人占领迦南时，当地的这种崇拜仪式十分流行。古代的风俗是人们献祭给神以后，就在拜神的宴席上把祭物吃掉。
盛满调和的酒。意思是“满杯的调和酒”。
天命。希伯来语是Meni 。据认为是巴勒斯坦某位神的名字，意思是“命运”。
12 我要命定你们归在刀下，都必屈身被杀；因为我呼唤，你们没有答应；我说话，你们没有听从；反倒行我眼中看为恶的，拣选我所不喜悦的。
命定你们归在刀下。希伯来动词“命定（manah ）”是Meni的词根（见11节注释）。
因为我呼唤。参照1,2节。百姓的困惑是当他们需要帮助而向上帝呼求时，上帝没有答应（赛63:15；64:12）。其实他们是咎由自取的，责任不在上帝。百姓因不知悔改而自取败亡（何13:9）。
13 所以，主耶和华如此说：我的仆人必得吃，你们却饥饿；我的仆人必得喝，你们却干渴；我的仆人必欢喜，你们却蒙羞。
第13-15节就以色列中忠心的人和悖逆上帝的人进行了一系列的对比。惦的儿女将得饱足，而那些曾为异教的神摆设宴席的人将遭饥挨饿馑（见赛3:1；8:21）。
14 我的仆人因心中高兴欢呼，你们却因心中忧愁哀哭，又因心里忧伤哀号。
时候将到，那些犯罪作恶，纵情姿欲，敬拜假神的人，将在痛苦中哀号，而忠于上帝的人将要喜乐欢呼（见赛2:11-21；35:6-10）。
15 你们必留下自己的名，为我选民指着赌咒。主耶和华必杀你们，另起别名称呼他的仆人。
自己的名。参耶29:22。这些背道犹太人的名字将被诅咒。
必杀你们。见12节。
另起别名。见赛62:2注释。死海古卷1Qis里没有“另起别名称呼他的仆人。这样，在地上为自己求福的，必凭真实的上帝求福。”用“一直”代替上述省略部分。第15节后半句就成了“主耶和华必一直击杀你。”第16节的开头增加了“那是指着真实的上帝起誓的人。”有趣的是，抄写的人在文稿上留下了差不多一行的空白。显然他是从一份有残缺的文稿上抄录的。空白处说明他想要补齐原文。
16 这样，在地上为自己求福的，必凭真实的上帝求福；在地上起誓的，必指真实的上帝起誓。因为，从前的患难已经忘记，也从我眼前隐藏了。
真实的神。直译是“阿们的神”，即“信实的神”。 七十士译本为“真神”。把惦与异教的神区别开来。
已经忘记。见17节注释。
17 看哪！我造新天新地；从前的事不再被记念，也不再追想。
我造。在17-25节中，以赛亚描写了新天新地。如果以色列人被掳回归以后听从先知的信息，遵行上帝的旨意，新天新地将要实现。但以色列人失败了，于是这段经文成了预言一千年结束时所要实现的新天新地。然而这段经文的解释首先要根据当时的背景，然后再依据《新约》作者和预言之灵关于将来生活的论述（见《SDA圣经注释》35-38页）。如果遵循这样的解经原则，这段经文就不会有问题了。反之，如果我们把本段的所有细节都运用到将来的新天新地，就会遇到许多难题：一，根据20节，其中依然有死亡（见20节注释），而约翰则说新天新地里没有死亡（启21:4），除非我们把“死”视为比喻。二，根据赛65:23（参该节注释），仍有婴孩出生。但在我们所指望的新天新地中，“算为配得那世界……的人，也不娶也不嫁”（路20:35）。这段文字的解释是显而易见，不容歪曲的。“今日有人认为在新天新地里仍有嫁娶和生育。但相信圣经的人不能接受这种道理”（《医疗布道论》99页）。三，根据赛66:23,24，到耶路撒冷敬拜上帝的人，将观看那些违抗惦之人的尸首；而根据启20-22章，末日的大火将彻底洁净地球，使之成为到救者的家园。
如果按照《SDA圣经注释》本卷25-38页所列原则去理解，这些难题就迎刃而解了。
以色列人的失败使这些预言无法按原计划应验。但耶和华的旨意将继续推进，直到完全实现为止（见《先知与君王》 705,706页）。新天新地将会实现。但其实现的方式将有所不同，就是不再通过以色列，而是通过基督的教会（见《先知与君王》第713,714页）。
从前的事。包括“从前的患难”（16节），被掳时的痛苦，和我们在这个罪恶世界中的艰难。新世界的宁静和荣耀将远胜过今生的苦难和悲哀。相比之下，过去的试炼又算得了什么呢？（见耶3:16；《早期著作》17页；参赛43:18,19）。
有人认为先知在这里是预言将来要忘记地上所发生过的事情，特别是过去的罪。但原文不是这样的意思。Zakar （“记念”）一词通常回忆所产生的结果。例如，以色列人“不记念耶和华他们的上帝”（士8:34）并不意味着他们从来就没有想到上帝，而只是说百姓没有向耶和华奉上他们对惦的认识所应导致的敬拜（见士8:34注释）。如果以赛亚的话有这层意思的话，那么这段话就可以理解为回忆过去的事再也不会使人烦恼悲伤了。
在将来的世界中，“生活经验中的一切困惑都将明了”（《教育论》305页）。我们不再“对着镜子观看，模糊不清”（林前13:12）了。我们将“清楚地认识到”（《善恶之争》651页）为救赎我们所付出的代价。了解善恶大斗争的历史将防止将来重新出现罪恶（《善恶之争》499页）。
追想。直译是“想到”。
18 你们当因我所造的永远欢喜快乐；因我造耶路撒冷为人所喜，造其中的居民为人所乐。
即使在今天，当我们想到将来世界的喜乐和荣耀时，我们也能欢喜快乐。我们在遭遇当前的各种试探时，憧憬更加美好的新世界，将使我们得到力量和勇气。当我们想到即将成为我们家园的新世界里丰满的喜乐时，灰心失望之情就烟消云散了。死海古卷1Qis为祈使语气：“你要快乐”，“你要欢喜”，与马所拉文本一致。
19 我必因耶路撒冷欢喜，因我的百姓快乐；其中必不再听见哭泣的声音和哀号的声音。
在以赛亚时代，没有为耶路撒冷欢喜的理由。西拿基立的军队前来攻城。亚述国王夸口已把西希家围住，如同把鸟儿关进笼子（见王下18:13注释）。当巴比伦的使者访问西希家时，以赛亚预言了巴比伦的军队攻打耶路撒冷，掳走财宝和百姓的日子（赛39:6,7）。与以赛亚同时代的弥迦预言锡安将“被耕种如一块田地”；耶路撒冷和圣殿将毁于战火（弥3:12）。但上帝为耶路撒冷规划了光荣的前景（赛52:9；62:1,7）。耶路撒冷本来可以成为地上的大都市，“世界荣耀的冠冕”（《历代愿望》577页；见《SDA圣经注释》本卷第30页）。但当犹太人拒绝了弥赛亚时，耶路撒冷蒙怜悯的日子结束了（太23:37,38；《历代愿望》578页）。然而上帝的新以色列民仰望天上的耶路撒冷，作为喜乐的实现。
20 其中必没有数日夭亡的婴孩，也没有寿数不满的老者；因为百岁死的仍算孩童，有百岁死的罪人算被咒诅。
数日灭亡的婴孩。许多解经家对本节大惑不解，他们相信在新天新地里不再有死亡和罪恶，这里怎么还暗示有死亡和罪恶呢？帕尔皮特说：“这段文字最令人困惑之处就是死亡和罪恶依然存在”。第17节的注释已经为这个问题提供了答案。以赛亚所描述的新天新地是指以色列民族原来可以达到的状况。
遵守上帝的律法，与上帝的计划配合，罪恶和夭折的现象就会大为消除，然后就会有复活和永生。以赛亚在本节所强调的就是这种情形。他的语言是诗体的，但其主要的意思却是清晰的。他首先提到不会有婴儿夭折的情况发生。
没有寿数不满。即没有夭折的。老人会活到足寿。
孩童。希伯来语是na'ar ，“少年人”。现在提到的是第三批人。他们与其他人是一样的，也要达到足寿。这里把寿命定在100岁。不清楚为什么定在这个数字。但显然这只是一个大约数，大大高于以赛亚时代人的平均寿命。根据摩西所写的诗90:10，人的寿命只有70年，少数人拿活到80岁。从罗波安到约雅敬，犹大国王的平均寿命是47岁。对于以赛亚时代的人来说，100岁已远远超过一般人所希望达到的寿命。
实现这个应许的条件是以色列人配合上帝的计划，就像在出埃及时上帝对他们的应许一样。那时上帝应许要消除一切疾病（申7:15）。只要满足了条件，应许就会实现。“他支派中没有一个软弱的”（诗105:37；另见《天路》288页）。现在再次向以色列发出长寿和健康。条件也是一样的。
这里所说的条件，就是在属灵上复兴的以色列人最终配合上天国的计划，重新承受富饶的巴勒斯坦（赛65:9-10），将发生在消灭罪和罪人，义人复活得永生之前。以赛亚提出了以色列民族实现这些最后大事的步骤。
由于以色列失败了，这些应许要实现在基督的教会中（《先知与君王》713,714页），其某些特征就会发生变化。但那最后的大事，就是有义者居住在新天新地，依然是今日圣徒有福的盼望（彼后3:13；启21:1,2）。教会长久以来为此而祈求（太6:10）。
有人认为“百岁死去的仍算孩童”是指活到一百岁仍算年青。他们认为这是与洪水以前的状况相比。“洪水以前，人能活几好百年，100岁只能算是青年人”（《属灵的恩赐》第四卷156页）。但用“死”（希伯来语是muth）来代表从青年向成年的过渡，这是很不寻常的。既然在本段中我们可以从正常的意义上来理解muth，就不要对它作牵强附会的解释了。
被咒诅。与义人的福气形成相比。罪人即使长寿，也是被咒诅的。
21 他们要建造房屋，自己居住；栽种葡萄园，吃其中的果子。
以色列人由于夭折，遭到入侵和放逐而丧失了家宅，土地和葡萄园。他们住在新家里将不再遭到这一切的侵扰。在即将实现的新天新地中，再也没有死亡。那里的生活与人类未犯罪以前的乐园十分相似。新天地里将拥有过去伊甸园的一切安舒和快乐。有树林，鲜花，溪流，美味的水果和美丽的家园。那个世界是供人享受的。他们可以按自己的意思建造家宅。他们要怀着谦卑学习的心，与大自然和自然界的上帝交流。
22 他们建造的，别人不得住；他们栽种的，别人不得吃；因为我民的日子必象树木的日子；我选民亲手劳碌得来的必长久享用。
树木的日子。树代表稳固和永恒久。参赛40:6。
亲手劳碌得来的。新地球的生活不是懒惰的。人要工作并享受劳动的果实。那里的工作是舒服的，是无尽喜乐的源泉。圣徒要规划家园，并有时间和资源来实现自己的计划。
23 他们必不徒然劳碌，所生产的，也不遭灾害，因为都是蒙耶和华赐福的后裔；他们的子孙也是如此。
所生产的。希伯来语是yalad 。“生孩子”（见《医疗布道论》99页）。
灾害。希伯来语是behalah 。“突然的惊恐”。Behalah 还出现在利26:16；诗78:33；耶15:8中。妇人女不愿自己的孩子死于疾病，灾难或战乱。
他们的子孙。这是一幅快乐繁荣的大家庭的图面。他们和睦相处，共谋福利。他们是同一位天父的儿女，大家都是弟兄，有着共同的旨趣。
24 他们尚未求告，我就应允；正说话的时候，我就垂听。
以色列在罪恶和痛苦中求告上帝，认为上帝离他们遥远，不关心他们的呼吁和迫切需要（40:27；49:14；63:15；64:12）。但上帝告诉他们，惦不听他们的祷告是因为他们的罪（1:15；59:1-3）。现在他们既有了上帝的恩典所更新的心，按照上帝的旨意祈求，上帝就马上会答应。甚至在惦的儿女还没有表达他们的意愿祈求惦以前，惦就看到他们的需求，提供一切来增进他们的福利。
25 豺狼必与羊羔同食；狮子必吃草与牛一样；尘土必作蛇的食物。在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物。这是耶和华说的。
豺狼与羊羔。见赛11:6-8注释。
蛇的食物。见创3:14注释。
不伤人。见赛11:9注释。
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