 |
 |
 |
 |
“我又听见主的声音说:‘我可以差遣谁呢?谁肯为我们 去呢?’我说:‘我在这里，请差遣我!”’(6:8)
以赛亚蒙召为先知，原非一次，于第一章第一节言，其蒙召受默示；于第二章第一节，复言其被召讲预言；至第六章，又详述其被召被差遣之经过。这是三次被召呢?亦仅一次被召而三番重述呢?按书中所载，乃据事直书，当然系三次被召。我们看以赛亚被召以后复被召，当深自反省:一则召我们的神是深愿我们作既进一步，复更进一步的先知，决不愿我们作平常传道人。二则看其三番被召事，亦各如本书的一篇引端，乃以本书的意义最深，关系最重，是神整个救恩的表现，对此紧要而深奥精美的要道真理，则以序言三篇，书于卷首，以昭郑重。三则看此三次被召，三篇序言，亦好像看神的完全救恩，俨如神圣的殿宇，有三重大门，必一级一进，始得升堂入室。此亦如圣殿所表明，由外院内院进入圣所须经三重门，方可见主的荣美。
一、第一次被召得默示——神与人的辩论(1章) 其第一次得默示，是“当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王的时候，亚摩斯的儿子以赛亚得默示”，此默示是“论到犹大和耶路冷”(1:1)。此第一节可为本章的引言，亦可为全书的引言:是明言写书者为谁一先知以赛亚。且言本书系何性质——乃一种默示预言书，并非由人的言论、人的理想。亦言本书系论何事——即论犹大、耶路冷。并言本书出自何年日——即乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家相继作王时。此时国家多难，宗教退化，道德腐败，据其第一次所默示．好像耶和华控诉国民，表现宗教的腐败。
(一)诉状 本处所述，好像神对于他子民的一切控诉:一则神为原告；二则犹大人为被告；三则先知为律师；四则呼天地为见证。其诉状有二:
1、不认识神(2-9节) 犹大人原是神的选民，何以言其不认识神呢?此乃言其在道德生活上不认识神。对神的认识不够，也是我们信徒极普遍的罪。
(1)此罪极重(2节) 本处明言神为人之父，人竟不认识他，忘恩负义，莫此为甚。
(2)此罪至愚(3节) 愚人心里以为无神。
(3)此罪最苦(4-6节) 此乃一切罪孽的根本。
(4)此罪刑最大(7-9节) 先知在此好像为国民痛哭。
2、是亵慢神——虚假的崇拜(10-17节) 先知在此，表明当时会众的宗教生活，纯是虚假的、仪式的、无生命的。
(1)虚伪的供献(11-12节) 供献为借物质以表心；仅献祭而内无诚意，乃为神所不容。
(2)无谓的会集(13-14节) 已失去会集崇拜的精神。
(3)无意识的祷告(15节) 真祈祷不是口头上的，乃是心灵上与生活上的。
(二)辩白(18-20节) 神如此申诉会众的罪，好像是严峻无情，故又大呼而特呼的，要会众前来彼此辩白。
1、会众方面——罪恶深重 此辩白于会众方面，是毫无理由的。这些犯罪悖逆的子民，其罪恶的深重， 真是显如朱红，红如丹颜，在公义的神面前，还有什么话可说呢?
(1)须要听从——“甘心听从”。
(2)须要悔改——只要悔改，即可使显如朱红的罪变成雪白。
2、神一方面——洁罪权能。
(1)神是公义的——以神为义而使人为义——你们的罪虽红如丹颜，必自如羊毛。
(2)神是圣洁的——以神为圣而使人为圣——你们的罪虽像朱红，必变成雪白。
(3)神是慈爱的——以神为爱而使人蒙爱——除罪洁罪，全由神爱。
3、双方所议条件(19—20节) 双方辩白，所议条件有正反两方面:
(1)正面——此条件对于百姓是最容易的，只须“甘心听从……”，此外别无条件。
(2)反面——如果甘心顺从悔改，固然可得赦罪称义而得生；“若不听从，反倒悖逆，必被刀剑吞灭。”
(三)结局(1:21-31) 一个“忠信的城”，竟然“变为妓女”。耶和华对于他们判决之法有二:
1、使其恢复(21-27节) 耶和华申诉的目的，无非为盼望他的子民知罪觉罪，悔改复兴，此亦受惩罚应有的结果。
2、任其败亡(28-31节)悔改者固能复兴，如不悔改，则不免被弃而败亡，且其败亡，亦不堪言状。
总言之:当时以色列民之罪，全在宗教的腐败，只守宗教仪文规礼，将精义全失。此即罪中之罪，亦众罪之源。所以本书开宗明义，首先论宗教信仰的腐败。
二、第二次被召得默示——神国与犹大国之相形(2-5章) 本段是以赛亚第二次得默示所发之言，是一而再的先说到弥赛亚的国，将来如何荣显；再说到犹大国如何腐败，两两相形，表现救恩的能力。
(一)神国之和平与犹大之罪相(2:l-4:1) 以赛亚第二次得默示所发之言，多是劝戒警告的话。本段所说，是关于战争的罪。
1、和平国的实现(2:l-4) 此处所说，适与弥迦4章1至3节的话相同，其原因，论者不一其说。或言此乃犹大人对于神国的振兴常有的一种说法。或言乃以赛亚与弥迦各引证先知约珥的话。或言非以赛亚引证弥迦之言，即弥迦引证以赛亚之言。但本处明言“乃以赛亚得默示”，所以我们宁愿以圣经的本文为是，不愿以人的理想，废了圣经的原意。或言以弥迦所述，是在以赛亚十七年以后所写。至于本段要义，即神国临格时，基督和平的政治。
(1)神国之坚立(2:2)
甲、言神的“山”必高举 在圣经内常以大山表国政(参但2；35，启l7:9-11)，本处所言“耶和华殿的山必坚立，超乎诸山”，即神国必坚立，充满天下。“世上的国成了我主和主基督的国。”(启11:15)“他必用铁杖辖管他们……在他衣服和大腿上有名写着说:‘万王之王、万主之主。”’(启19:15-16)
乙、言神“殿”的山必高举 言“耶和华殿”的山，是明言此国之神圣，乃真理的政治。
丙、言神殿建于高举之山 造在“山上的城”，是言福音的政治是彰显无隐的，是坚固不摇的，是极高尚，是建于被高举的锡安山上的圣城。
(2)万民归从(2:2) 将见万口颂主，万膝拜主；“从日落之处必敬畏耶和华的名；从日出之地，也必敬畏他的荣耀。”
甲、此山之殿门是为万人而开——不同旧约的圣殿，不准外邦人进入。此时犹太外邦中间之墙垣已拆通，凡愿入者皆可入。
乙、万民之归从势如流水——“万民都要流归这山”，当神的旨意“行在地上，如同行在天上”时，万民之归服，皆出于自然，有如河水之涌流。而且万民亦相约而同情地说，“来吧!我们登耶和华的山，奔雅各神的殿”。
(3)新律之颁行(2:3) “训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路冷。”“主必将他的道教训我们，我们也要行他的路。”此言福音的感力，足以令人倾心向化。以所颁行的新律，即“信心的律法”；亦“福音的律法”；“自由的律法”；“主所赐的爱律”；正如彼得雅各约翰在黑门山上所闻:“这是我的爱子，你们要听他”，只要听他。
(4)公义的判断(2:4) “他必在列国中施行审判，为许多国民断定是非。”因为他的政治是公平的、正直的，而且“行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻。”将“用铁杖辖管万国”，此铁杖政治是坚定的、正直的、无私的，并非朝令夕改的。
(5)和平的气象(2:4) “要将刀打成犁头，把枪打成镰刀；这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。”此即禧年时代，真和平的气象。
(甲)无刀兵之痛苦(2:4，弥4:3)
(乙)无政府之暴虐(2:4又ll:3-5，启2:27)
(丙)无宗教的冲突(2:2-3又11；9，太l7；5)
(丁)无名利之竞争(65:21-22，弥4:4)
(戊)无病苦之惨痛(65:19-20，23)
(已)无万物之残伤(11:6-9又65:25，罗8:19-20)
(庚)无撒但之蛊惑(启20:l-3)
哦!基督和平之国、是何等可慕可悦呢!此即神的国降临，神的旨意行在地上，如同行在天上之时。今日时代的真教会，与高尚圣徒的心灵中，亦或略表此景象；但耶和华殿的山——锡安山“超乎诸山”之时，必是在“末后的日子”，我们可拭目以待。
2、犹大国的罪相(2：5-4：1)先知在此以属灵眼光，遥望基督国之景状，不由得大声疾呼，希望同胞皆来归服说:“雅各家啊，来吧!我们在耶和华的光明中行走。”(2:5)
(1)社会的罪相(2:6-22) 此时犹大社会的现状，实不堪述说。一则效法罪孽世界(2:6)——充满了东方的风俗，与非利士人，外邦人一样。二则专注世界(2:7)——国中充满了金银，物阜民丰，车马无算。三则敬事偶像(2:8)——他们充满了偶像，跪拜自己所造的。四则甘于自贱(2；9)——似此情况，怎能不遭神的谴责呢?如何能逃避耶和华的警吓呢(2:10-22)?
(2)领袖的罪相(3:l-l5)言各等领袖，皆不足恃:一则武人——仗强权废公理。二则长官——虽足智多谋，却判断民情不按真理，倒不如无智儿童作领袖，或为害较轻。三则先知祭司——亦至不足恃，先知或仅为占卜的人(3:2)，而为民中的假先知。祭司竟然使百姓走错，并毁坏了所行的道路(3:12)。四则长老首领——不过是些吃尽葡萄园果子的(3:14-15)。
(3)贵族妇女的罪相(3:16-4:1) 此等妇女，原在政府极有权柄，为国家领袖，辖制百姓的(3:l2)。不知尽妇道，在家庭中以正道教育儿女，竟然只知奢侈狂傲，用各样装饰品(计有三十一种)(3:18-23)，束装打扮，难免重遭天谴。以“光秃代替美发，麻衣系腰代替华服……”终则寡居无倚，不胜痛伤。
(二)神国之荣耀与犹大之荒凉(4:2-5:30) 读以上2、3章，论犹大之罪相，未免令人痛伤；读到第4章2至6节，真如荣美太阳，于愁云凄雨中，忽然出现，即转忧为乐了。
1、神国之荣耀(4:2-6) 本段所言，当然是指在主国度里的荣耀，如言“到那日”，一则那日有指希西家时——以希西家为犹大中兴之王，使国家有非常的改变。二则有指自巴比伦旋归时——将拜偶像与外邦联婚之罪皆洗除。三则有指基督福音时代——即属灵的耶路冷蒙救赎之时。四则即末时雅各归主的日子——主再来选民蒙救之日，即雅各全族得救之时(罗11:25-27)。
(1)有最大的应许——即“耶和华所发的枝”，要“华美尊荣”，此“枝”即指耶稣基督。所有“地的出产”，即神所兴起“有名的植物”(结34:29)。必显为荣耀丰盛。
(2)有最大的救赎——不但蒙特别救赎，而得称为义，被“公义的灵”与“焚烧的灵”将污秽全烧尽——消极方面。并且得成为圣，即得名录生命册，且在锡安圣城与主同居，而有分于主的圣德——积极方面。
(3)有最大的灵恩(4:3-5) 本处论灵恩有三种说法:一则公义的灵——使我们称义。二则焚烧的灵——使我们成圣。三则荫庇的灵——即云柱火柱，“在全荣耀之上必有遮蔽”。
(4)有最大的平安——以色列逃脱的人，可以在基督和平国度里，得着平安。有“藏身之处，躲避狂风暴雨。”(6节)
(5)有最荣耀的避所——乃以主充满的荣耀，为圣民的避所，“在全荣耀之上必有遮蔽”，“他的荣耀要现在你身上。”“神要为你的荣耀。”(60:2，19)
2、犹大之荒凉(5章)
(1)神看犹大国为他所经营的葡萄园(5:l-4)——神为此葡萄园所费之心，亦无一不到，立于肥美山岗；周围圈上篱笆；从中捡去石头；栽种上等葡萄树。神说；“我为我葡萄园所作之外，还有什么可作的呢?”
(2)可惜他们竟结了野葡萄(5:8-23)——贪心不足，有己无人，发不义之财(8-10节)以饮酒为生活，放饮无度(11-17节)。干犯重罪，以套绳拉罪恶(18-l9节)。且颠倒是非，以是为非。以非为是(20节)。
(3)此葡萄园的结局不堪言状——一则毁坏(5 6节)——不但撒去篱笆，任人践踏。亦必使其荒废，不再修理，荆棘蒺藜要遍地丛生。二则干旱——不再降雨，使其干旱(24节)，被火焚烧。三则被掳掠杀戮(26-30节)——被亚述、巴比伦、罗马等国所掠、所杀，是何等可怜。
三、第三次蒙召得默示——圣役与圣工的异象(6:1-13)
这是以赛亚第三次被召，时当乌西雅崩的那年，乌西雅非但为大有作为之君，且在位五十余年，国家赖以蒙恩，一旦崩逝，好像失了倚靠。殊不知地上君王虽崩逝，天上的君王却永在，故主在异象中特向其显现，此亦以赛亚所以为大先知之经历。
(一)对于主有更深的认识——见主的荣耀据使徒约翰所载，可知以赛亚所见坐宝座的即基督(约l2-14章)。见主显荣之地是在圣殿中；人见神显荣时，往往在有形无形之殿中拜神对。主的宝座是荣耀的宝座，其衣襟下垂遮满圣殿，表全圣会皆被他的荣耀遮蔽。亲见主荣，即被主重用之最大原因。其此次见主荣耀的现象，正象以西结为主重用时，在迦巴鲁河边见主显荣一样。
(二)对主圣役有更深的看见 对于撒撒拉弗的认识，即对个人的觉悟；撒撒拉弗是火焚之意，其热心如火焚；其爱心亦如火焚；其有时为主所用毁灭仇敌，亦如火焚；我们作主的圣役，是否有如此的火热呢?其有六个翅膀，两翅遮面，是对神的敬畏，觉不敢敞着脸看主面；两翅遮脚，是于主前自觉最卑污之意；两翅飞翔，是急于遵主命之意。他的赞美是:“圣哉、圣哉、圣哉”这是四活物所唱的歌(启4:8)，是颂赞三位一体之神。因其颂赞，门槛震动，殿满烟云，是言其颂赞极有能力。
(三)对自身有更深的觉悟
1、对于个人更深的认识——以赛亚此时在主的面光中、荣耀里，好像荡漾在圣洁的天气中，立时觉得个人的污秽不洁，言:“祸哉！我灭亡了!”何以不说我见了主真是快乐，竟言祸哉我灭亡了呢?乃因深觉自己的不洁，“我是嘴唇不洁的人。”传道人的嘴唇最易不洁，最易能讲不能行，或不当言而言，亦或当言而不言。这并不是以赛亚比别人更不洁，乃因愈见主，即愈觉自己不洁；灵愈高，看自己则愈低，愈为主用，即愈觉不合主用。
2、对于自身更深的洁净“有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的，将炭沾我的口说，看哪，这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉。你的罪恶就赦免了。”撒拉弗“飞”来，人几时觉罪，即速蒙洁净。以“红炭”洁净，即祭坛的火，有血洗、有灵洗、亦有火洗。我们是急需祭坛的火洁净嘴唇，且望全人皆被火焚，更要被火焚透呢!按撒拉弗与基路伯虽同立神前服役，其事工每不一致；基路伯乃时伸双手，保卫生命树，而为伊甸园之司闻者；亦为守护神的约柜，永立于赎罪盖者。而撒拉弗乃洁净神民的罪，使其得立于神前。或言基路伯之工作，乃在于祭坛(义)；而撒拉弗的工作，乃显于铜盆(圣)；故一见觉罪悟罪急欲脱罪的先知，即迅速遵命，尽其天职，从祭坛取火，使得洁净。
(四)对神使命有更深的顺服 上主向以赛亚特别显现，是因为对他有特别的使命，要他甘心顺服说:“我在这里，请差遣我。”
1、是更大的使命——不但关乎整个犹大民族，亦关乎整个救恩。
2、是更难的使命——人要闭眼不看，掩耳不听。
3、是更苦的使命——人要迁移远方，直到城邑荒凉，人仅余十分之一也必被吞灭。
4、是更无效的使命——要使百姓心蒙油脂，耳朵发沉，眼睛昏迷，恐怕回转便得医治。
以赛亚在此是显见五种异象:(1)看见主的荣耀。(2)看见神使的态度。(3)看见个人的真相。(4)看见圣别的恩功。(5)看见国民的究竟。有此经验，方能被主重用，完成主的使命哩!
|
|
|
|
|