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全书纲领（1～6 章）
A. 牛与驴的故事——神对犹大、以色列的控诉
（1：1～31）
1. 序言
以赛亚书第一至五章在主题上是一个单元，在这五章里，蕴含整部先知书的神学内容，第六章才正式记载作者蒙召的场合与经过。如下：
a. 第一章：全书序言。
b. 第二章上：弥赛亚掌权时情况（弥赛亚国）。
c. 第二章下至第四章：弥赛亚掌权前情况（灾难时期）。
d. 第五章：灾难的肇因。
e. 第六章：先知的蒙召。
以赛亚书第一章是全书的序言，也是序言中的序言。这章记载神对选民的控诉，述及定罪、降罚、审判和复原。这章又称为「大审讯」，所以文内的气氛似在阴森的法庭内进行一般。
2. 书的背景（1：1）
a. 历史时代
以赛亚开宗明义将自己事奉的年日置于犹大国史内，由乌西雅王开始（791-740 B.C.）。乌西雅是犹大国少数贤明的国君之一，在他的秉政下，先后征服非利士、阿拉伯、亚扪、以东等周围小国，终止了他们经年向犹大国的挑衅，继又巩固国中主要城堡（参2：15），极力匡复先代朝纲，因此国泰升平。同时，北国的耶罗波安二世也将国家带至有史以来鼎盛的时期；所以这时南北国的势力皆如日中天。
以赛亚于约坦王在位时（750-736 B.C.）。约坦王虽然政绩不及乌西雅王，却仍算是一位好王（参2：6～16，3：16～24），只是在宗教立场上采取妥协态度，一面（表面）拜神，一面拜偶像（参王下15：4、35）。此时亚述崛兴不久，只顾侵略邻近小国，无暇处理远方的以色列及犹大，故约坦朝政还算是太平盛世。至亚哈斯王在位时（736-716 B.C.），犹大国又面临危机，叙利亚与北国以色列连手合攻犹大国，于是有了历代闻名「童女生子」的预言。在希西家作王时期（716-687 B.C.），国中有神的仆人如弥迦、以赛亚辅佐，以致国道中兴。希西家王一生愿意行神眼中看为好的事，晚年因病得医，可惜恃福而骄，于是被以赛亚重责，说不久国将易于巴比伦（参39：5～7）。当以赛亚撰著提及所得的默示时，也不胜唏嘘感慨！
b. 作者身世
以赛亚（意即神的救赎）是犹太人中一个通俗的名字，在圣经中一共有七人名为以赛亚。在这里，作者声明他是亚摩斯之子，以资识别。犹太人传统称亚摩斯是犹大王亚玛谢的兄弟，所以以赛亚可能是王室的后裔。这点虽不能证实，然而从他能自由进出宫廷，可能是因有这个背景。
c. 书的性质
按代下32：32 记载，以赛亚书称为「默示书」。由此可见，这书非源自人的意思而写成，而是圣灵感动的文学作品（参彼后1：21），真假先知的区别就在于此。
「默示」的用途与「预言」相仿【注1】，所以「默示书」也是「预言书」。以赛亚察觉自己记录神的启示时，的确有神的灵在感动，并引导他写成这预言巨著。
d. 有关对象
以赛亚是南国先知，他的信息主要是向南国犹大国的选民发出。犹大国民本是大卫的后裔，神与他们订立「国度的约」，也称为「大卫的约」（参撒下7：8～17）。神的圣殿，也建在南国的耶路撒冷。但南国子民在这双重权利与恩典之下，竟然忘记了他们的神，犯了滔天罪恶（1：3～4），只用嘴唇尊敬神，心却远离他（29：13），是令人极为慨叹及惋惜。
3. 控诉选民（1：2～31）
a. 呼民听审（1：2～9）
作者以旧约著名控罪的格式，描述神怎样向选民施行控诉。这种控罪架构的格式共分四个要点：
⑴呼民听审。
⑵陈列罪行。
⑶天地为证。
⑷宣布惩罚。
这四点在本章内特别明显，可见全章正是一篇控词。以赛亚先知在人间找不到证人足以作证，于是呼天唤地为证，仿效旧约摩西的模式（参申4：26，30：19），控告犹大的罪行。他先引述神所启示的控词（1：2～4），然后加上自己的补充（1：5～9，注意词锋的转向）。
⑴神的控罪（1：2～4）——「神说」
神以在田间工作无知识的家畜为例，阐述他所「养育」（出4：22；申14：1～2）的选民竟然悖逆了他。作者以十个不同的词汇（六个动词，四个形容词），细数选民的罪行：
(a)悖逆（1：2）——意即「反叛」，指宗教上的反叛神。
(b)不认识（1：3）——以牛认得主人的面貌或声调，驴也懂得返回主人的槽为喻，指出有人性的选民却不如牲畜。
(c)不留意（1：3）——原文意为「不区别」，指没有用心去察验什么是合神律法、旨意的事。
(d)犯罪（1：4）——名正言顺地顶撞神。
(e)担着罪孽（1：4）——原文指「罪孽极重」。
(f)行恶（1：4）——习惯性的罪行。
(g)败坏（1：4）——指本性的变质而导致外面的恶行，像「物必先腐，然后虫生」。
(h)离弃（1：4）——以赛亚书钥词之一，意指「合约的废除或毁约」。
(i)藐视（1： 4）——妄顾神的圣洁、公义、审判，正是「无法无天」，「天不怕、地不怕」。
(j)退步（1：4）——不再与神同行；这是前面的九大罪行所引致的结果。
就这样，神的选民是「行恶的种类」、「败坏的儿女」、「罪有应得，死有余辜」。若神不向他们施行审判，还能称为公义的神吗？
⑵先知的控罪（1：5～9）——「你们」
作者引用神的控罪后，加入自己的责备，分五方面：
(a)屡次悖逆，屡受责打（1：5）——不停背叛神，以致常受外侮。
(b)尽是伤口，没有疗伤（1：6）——被外邦人侵犯下的后果。
(c)地土荒凉，苦不堪言（1：7）——外敌走后，经济萧条。
(d)圣城留下，孤立无援（1：8）——这节有三个「好像」，圣城如只有棚架的葡萄园、如只有草屋的瓜田、如没有外援的城邑。
(e)余种稍留，神恩犹在（1：9）——「余种」在先知书内是一个特别的词汇（参6：13，7：3），指一类特别的圣民，在国家道德沦亡、信仰崩溃的恶劣情况下，仍对神保持大无畏的勇敢与信心，不向罪恶屈服的人。
从以赛亚的责备中反映当时的政治情况，可能是指在亚述王西拿基立于主前701 年侵略犹大国后，所留下的蹂躏，或是指主前734 年，比加大军大败亚哈斯后的情景（代下28：19）。作者以历史事实为证，指出犹大国若不悔改，更大的灭亡即将到来。
b. 呼民听训（1：10～17）
⑴警告恶行（1：10～15）
作者以「代名法」呼唤犹大国的首领及国民，称他们为所多玛的官长和蛾摩拉的百姓，要他们留心细听神的训诲，分两方面：
(a)祭物无益（1：10～14）——在月朔节期时的严肃会内，他们朝见神的崇拜活动，皆出自无心及表面的亲近（故称「践踏我们的院宇」），全无属灵的实际，这种奉献就如同没有奉献一样。以赛亚以勇敢兼凌厉的词汇，弹劾以色列极重的罪行，指出无论多少牛羊的血，都不能洗涤他们的罪污。
(b)祷告无效（1：15）——他们满手是血污罪孽，又用同一双手向神祷告，这些祷告只是向空气说话。
⑵劝告悔改（1：16～17）
基于他们只有敬拜的外壳，而无属灵的实际，先知在七方面劝告他们悔改：(a)洗濯自洁；(b)除掉恶行；(c)止住行恶；(d)习惯行善；(e)寻求公平；(f)解救受欺；(g)为孩儿寡妇伸冤辩屈。
c. 呼民听辩（1：18～31）
⑴第一回合（1：18～20）
(a)听从之福（1：18～19）——作者表示神极愿意与他们「辩论」（即「分别是非」之意），他们的罪虽像朱红，必变成雪白；这是悔改的邀请，也是赦罪的保证，保证悔改者必享神的美物。
(b)不听从之祸（1：20）——若不听从，受外国覆灭乃咎由自取。
⑵第二回合（1：21～31）
(a) 哀叹现况（1：21～23）——耶路撒冷（代表全国）本称为忠信的城，现今沦落为妓女（不忠信）之地；前有公义，今有不义在其中；银子贬值，酒以水搀，无味无值；官长与盗贼同伙，孤儿寡妇投诉无门，苦不堪言。
以赛亚以三个词形容神的尊严，并将它作为审判选民的特权：(i)主——神是选民的主人；(ii)万军之耶和华——指神有统管万有之权；(iii)以色列的大能者——神是全能的，没有一件事能逃脱神的审判。
(b)预言复还（1：24～27）——本段反面说神必审判国中的恶人（即「对头」、「敌人」，1：24b），正面说神必复还选民原来「公义」、「忠信」的光景。在炼净选民的罪行后，神必将救赎的恩惠赐给他们（1：25～27）。
B.末后的日子——以色列经过审判后的祝福
（2：1～4：6）
1. 序言
这单元包括2～4 章，作者接续第1 章定罪审判的主题，叙述以色列经历审判后的祝福。
2. 本段的性质（2：1）
本节是一句标题，符合当时写作的格式，引导读者注意以下的记载是神给作者特别的默示，内有神的权威，好让读者放心地接受。
3. 末后的日子之一：神国的情况（2：2～5）
a. 先知的预言（2：2～4）
本段预言关乎「末后的日子」。
「末后的日子」一词是大小先知惯用的词汇，常指在末世时所发生的事，背后指出神应验有关神国建立的预言。这词的原文beaharit ha-yamin，也是希腊文eschaton（意即「末世」）的希伯来文，犹太传统视末后的日子为弥赛亚在地执掌王权之时。
先知的预言有三个解释学派：
⑴象征法——「耶和华殿的山超乎诸山」指真神的教导将成为全地的真理，应验在新约教会时期。「万民流归这山」比喻福音的广传；「训诲出于锡安」指只有一个救法（如徒4：12）。当福音进入人心，他会以和平接待别人，因神以平安、和好赐与他，这就是「刀成犁头，枪成镰刀，国不互攻」之意【注2】。
⑵历史法——认为先知以诗意文学，绘出耶路撒冷重回神心意的图画。那时，选民已经历亡国、被掳又重归故土，恢复献祭敬拜，在神的恩典眷顾下，太平康泰、国富民安，甚至外邦人也因此络绎不绝地前来朝拜神。这些事全在以斯拉、尼赫迈亚的时代应验，那时他们蒙亚达薛西王的协助，因此得以成功【注3】。
⑶预言法——认为当弥赛亚在地上执掌王权时，战争祸端息灭，万民都来领受神的训诲（如14：1，19：18～25，27：13，66：23），这时认识耶和华神的知识遍满天下，人心趋向和平，地上安享太平的结果（耶31：34；哈2：14）。如今在弥赛亚国度里，选民与外邦联合成同一敬拜神的阵线，在神国里享受神。
b. 先知的邀请（2：5）
在2：2～4 的祝福下，先知不期然地向选民、读者发出邀请，必有多国的民前往锡安神的殿聆听神的训诲（外邦人的改变是一种驱策选民的亮光及动力【注4】），于是劝告「雅各家」当行走在这光明的大道上。
1882 年犹太人在苏联于Kharkov 成立的BYLW（锡安运动早期机构），便以这节Bet Yaaov Lekhu Weelekha 的首字母为名【注5】，分别意为「家」、「雅各」、「起来」、「行走」。可见其中的确有启发及鼓舞的亮光。
4. 末后的日子之二：神国建立前的情况（2：6～4：1）
a. 审判的原因（2：6）
第6 节开始另一口吻，指出神的审判是公平正直的。神审判罪是神国建立的前奏，人要进入神国，需对付清楚罪，一切恶行经审判的火净化后，才合乎神定下进入「天国」的条件。在这里，作者提出选民受审判的原因有四（注意四个「满」字）。
⑴满了外邦人的宗教风俗（2：6，击掌即「作朋友」之意），不敬拜真神。
⑵满了财富（2：7a），不倚靠神，事奉玛门。
⑶满了马匹车辆（2：7b），倚赖军事势力，非倚靠神。
⑷满了偶像（2：8～9），藐视第二条诫命，离弃神，所以神也离弃他们。
b. 审判必临（2：10～11）
在以赛亚书里，先知常宣告神审判选民的罪行，并多次覆述，使人不会忘记。然而「到那日」（耶和华的日子）一切都必成就，神的公义必被尊崇。
c. 审判的对象之一（2：12～18）
⑴骄傲狂妄的人（2：12～17）
骄傲、狂妄、自高（2：12）分别指刚愎自大，藐视真理，自以为是，总括来说就是目中无神。作者以四幅图画描绘这些人：(a)他们像利巴嫩及巴珊最高大的树木；(b)最雄伟的峻岭；(c)最坚固的高台城墙；(d)最巨形的运财船只——「他施的船只」，代表最大的航船。审判的图画由北部利巴嫩（香柏树）至南部亚奎巴海港的船只，表示全国性的审判。然而，在「耶和华的日子」（2：12，不用补字「降罚」），一切都会降卑，只有神才配被尊崇。
⑵在「那日」（指耶和华的日子）
一切偶像皆会绝迹，因为神大肆审判全地。偶像使人离开神，惟有悔改才使人归向神。
d. 审判的威严（2：19～22）
先知以极优美的文笔继续描绘神审判的情景，如启示录描述灾难时期的情形。那时地大震动，人求生不得，求死不能（参启6：15～16）。届时，人必将所拜的偶像假神，抛给田鼠和蝙蝠，比喻审判时的情景。
e. 审判的对象之二（3：1～4：1）
⑴国家首领（3：1～15）
作者在上文（2：12～18）概括性指出全国受审判，现更清楚详述他们原来就是国家的领袖及妇女。
3：1 起首词ki heneh（意为「因为看哪」，和合本没译出）将上下文连接起来。先知在这里指出神必除掉选民的倚靠（3：1～3）。他们的倚靠有五大类：(a)粮食与饮水（在城被困时，食物与水是生命最主要的需要）；(b)勇士、战士、五十夫长（军事领袖）；(c)审判官、长者、尊贵人、谋士（民治领袖）；(d)先知、占卜、妙行法术（宗教领袖）；(e)巧艺的（商界首领）。这五类人正是亚述与巴比伦灭亡敌国时优先带走的人（王下24：14）。
当这些领袖受审判被掳走后，留下来的便是一个无政府状态的国家（3：4～12），以致孩童作官长（3：4），社会公义荡失，百姓行为邪僻，神的百姓因无适合的领袖，以致被幼稚如小童的领袖欺压，又被无知识的妇女管辖，苦不堪言。
⑵国家妇女（3：16～4：1）
国家妇女的生活，足以反映国家的社会状态。「国家」表示国即是家，因此妇女的生活方式，足以反映国家社会的道德标准（像迷你裙、热裤、紧身衣、上空装等妇女的衣着型态）及经济情况。由3：18～23，作者列出妇女穿戴的二十一类装饰品（考古学家挖掘出不少这类物品），名单越长，表示经济能力越强。因着她们的打扮，推测是王室贵胄。而在3：24，作者以五种对比描绘她们的下场：(a)本是香熏的女装，今变臭烂的气味；(b)本是美服的腰带，今变粗麻绳子；(c)本是光泽美发，今变秃头；(d)本是绫罗绸缎，今变布衣裹衣；(e)本是艳容美貌，今变成伤痕累累。3：25～4：1 是文学上一个小单位（可惜分段不恰当），说明妇女不名誉的情形。当战争掀起（如3：1～3）男丁命丧（3：25～26），那时七个女人强拉一个男人求婚娶（「七」代表完全，又是一种夸词，意整个妇女社会），为了要摆脱没家室、没子女及为寡妇的羞耻，宁愿自供自给，务要出嫁（4：1） ！这是战争灾祸遍地的情形，最终的应验在于末世之时。
5. 末后的日子之三：神国建立的情况（4：2～6）
a. 耶和华的苗的工作（4：2）
本段结束先知一篇代表性的信息，表示神不会放弃他的百姓。这末了的话充满盼望，使读者在开始（2：2～5）与结束时都满有喜乐，这满足要「到那日」才实现。上节的「在那日」与本节的「到那日」，正显出「那日」
在时序上的双重意义；先有灾难的审判时期，后有恩典祝福的来临。那时，「耶和华的苗」（「发生」，是补词，可不用）必「华美尊荣」（植物学词汇），地所出的土产必为剩余的民（指在末日敬虔的选民）成为「荣华茂盛」。
「耶和华的苗」及「地的出产」不是指神透过选民将属灵与属物质的祝福带给世界（如普遍无千禧年派见解），而是当弥赛亚执掌王权时的丰盛情况。「耶和华的苗」在圣经里是弥赛亚的别名，犹太传统将这名词译为Meshica d'Jah，意即「神的弥赛亚」【注6】。
b. 公义之灵的工作（4：3～4）
神的灵在末日必执行洁净的工作（「锡安女子」代表百姓），使一切罪污洗去，好让凡真正信神的人（在生命册上有名的）可以称为圣，蒙神悦纳，能进入神国。
「那时」指神向列国施行审判之时，神保守以色列国，使国虽临危难仍有「剩余」（余民）蒙救赎。
c. 耶和华神的工作（4：5～6）
当全地在审判的烟火笼罩下，神必保护他自己的选民（「在锡安全山」、「在会众以上」），日夜皆有引导与保守。作者以极美丽的意境，描述在全能神的保守看顾下，属神的人毫无惊险，只有平安与安全。在弥赛亚国度内，神将以他的荣光作其居所的「保护罩」，如在旷野路上保护及带领选民一样（参出13：21），使选民大享平安与祝福（「荫避暑」；「藏身处」、「避风雨」皆形容词，描述在神国里的「风平浪静」，国泰民安）。
C. 葡萄园之歌（5：1～30）
1. 序言
第5 章结束全书总纲（1～5 章），接着便正式介绍作者蒙召作先知的职分与权柄。在这一章内，作者以葡萄园的比喻，斥责以色列的罪行。主耶稣也曾以葡萄园的比喻，责备以色列（太21：33～44）。
从文学角度来看，本章委实是文学之冠，以赛亚所用词藻的华丽、文字的洗练、语句的精简、意义的深邃，使人叹为观止。
2. 以赛亚的爱歌（5：1～7）
a. 葡萄园的比喻（5：1～2）
先知以歌手的角色撰作爱歌，向神发出（「亲爱的」指神），是关乎神的国以色列的（「葡萄园」指以色列）（参耶2：21；诗80：8～18）。这是一个很简洁易明的比喻，论述神为了选民（葡萄园），花了不少心血去栽培，但他们竟然结不出果实来，且非但没有结出好果子，反倒结出野葡萄来，气煞园主，使一切的筹备功夫，如「刨挖园子」、「捡去石头」、「盖一座楼」、「凿压酒池」等皆成为枉然。
b. 先知应用比喻（5：3～7）
先知在本段以神（即葡萄园的主人）为发言人，要求选民国与他评个道理。主人所能做的已完全办妥（5：4 的「我还有什么可做的呢」一句话就透露神极为伤感难过的心情），怎知葡萄园仍结出野葡萄来，他只好放弃葡萄园（不再修理，不再锄刨，不降雨水），任由它长满杂草荆棘！最后一节是神的感叹声，这一句经文的原文非常押韵顺口，原来公平与暴虐、公义与冤声皆为同音字【注7】。
3. 以赛亚的控罪（5：8～30）
a. 审判的因由（5：8～23）
整首葡萄园之歌实为一篇有力的证道，现今作者再次应用比喻的中心教训，向选民宣告祸哉（5：8～23）与审判（5：24～30）。祸哉是审判的原因，接着是审判的描述。
先知宣告审判的理由，每项指控以「祸哉」作开始，共六大祸哉；「祸哉」（hoy）这词是悲调，是丧礼时的哀鸣、叹息，如今有六次祸哉，整段话像是一首哀歌、挽歌：
⑴第一祸哉（5：8～10）：贪婪自私——神的地土律是根据神是土地的主宰这观念而来，这是律法的部分（参利25：23），那破坏律法，自图私利的人，将因他们的罪受到神的审判，以致美地成为荒凉（5：8～9），于是庞大的田园只能出产极少量的土产（5：10）。据估计，三十亩葡萄园可出产十罗特酒、十伊法粮食，如今只有十分之一的土产，距离目标相差甚远【注8】。
⑵第二祸哉（5：11～17）：饮酒作乐——早上酗酒比喻道德败落，以致不事生产，田园荒废。以色列人破坏神的律，只顾宴乐享受，不顾念「神的作为」（即为神的工作）。因为工作是为神而作，神是土地的主，人是雇工。神的惩罚便来到，在四方面大大施行审判：(a)被掳（5：13a），应验在主前586 年及主后70年；(b)饥荒（5：13b），在历史上多次应验；(c)死亡（5：14～16），为富不仁的，必受神公平的制裁，死亡结束他们不公义的行径（5：14），有些则沦为别人的奴仆（「降为卑」）（5：15），神处理他们是公道正直的（5：16）；(d)易主（5：17），这是一幅描绘以色列全然败亡的图画，别国的人来到以色列的地，在他们的草场上放牧（羊羔是指外邦的羊，他们到以色列的草地上放羊，表示以色列败亡）。
⑶第三祸哉（5：18～19）：讥诮神的话——那些冥顽不灵，不肯悔改归向神的人，将受神急速的审判。
⑷第四祸哉（5：20）：颠倒真理——善恶不分已难容忍，那些颠倒是非的人更为可恶，因为他们所行所为的影响力，足以摧毁一切。
⑸第五祸哉（5：21）：恃才叛神——他们与第四祸哉的人物相似。「智慧」与「通达」是神赐给人的礼物，为要装备人行善；如今这类选民不认为自身的才能为神所赋予，反而自诩不用神的帮助（如耶稣时代的法利赛人）。
⑹第六祸哉（5：22～23）：受贿不义——国家首领只顾自己的生活享受，日夜以饮酒作乐为念，罔顾国家大事，以致公义颠倒，真理不彰，这实在是个黑暗的世界。
b. 审判的描述（5：24～30）
5：24 及5：25 两节起首词「所以」（和合本在5：24 没有译出），结束上文的六个祸哉，总结是他们厌弃神的训诲，藐视神的言语（5：24）。因此，作者述及神的审判是公义的，审判不得不来临：如火（5：24），地震（5：25），以凶暴的外邦国为工具（即亚述的大军压叙利亚境内）（5：26～29）。当这些审判来临时，那日必天翻地覆，海浪匉訇，日月昏暗，天云变色，极为可怕（5：30）。
D.以赛亚的蒙召（6：1～13）
1. 序言
使徒约翰记载以赛亚曾见弥赛亚的荣光（约12：41），那是以赛亚在蒙召时的经历，以赛亚将自己蒙召经过置在全书总纲之末，显然有双重作用：一是将全书总纲（1～6 章）带进一个自然的结束，让读者对全书有概括的认识，尤其是解释以赛亚工作的对象是冥顽不灵、铁石心肠的人。因此，以赛亚大呼他活在「嘴唇不洁的民中」（6：5）。
另一作用是要引介7～12 章的信息。6 章记述以色列国不信神的硬心，必受神的审判。神的审判是奇特的，在审判中却有祝福的应许，这信息在7～12 章的历史中有更明显的举列。
2. 以赛亚见异象（6：1～4）
那是乌西雅王驾崩的一年（740-739 B.C.）（传说是罗马立国之年【注9】）。此时以赛亚的生命有一扭转国运的转折点。当年以赛亚忠爱的君王因僭越祭司职位而招痲惹神怒，长大疯直到死的那日（参代下26：1～23）。乌西雅王是自所罗门王后一位非常尊敬神的君王，在他的治理下，国富民安，国强兵骁，正是国、民两强之际，他竟以自己的成就自豪。一次因为骄傲导致忘形，不管祭司的专职，强行进入圣殿献祭，因而受罚染了不治之症，导致国家急速败落。以赛亚目睹国王之死是因僭越圣职而起，但其深知神的圣洁不能随意冒犯。相信这时的他必定产生更敬畏神的心，更加强自己事奉神的心志。
另一引起先知忧戚不已的，是当时亚述兴起，到处并吞邻近小国，而且已将叙利亚与利巴嫩纳入版图（742-740B.C.）【注10】。先知惟恐亚述大军不久西侵犹大，于是一日进入圣殿（外殿）祷告，求神引导解救国家未来的危机。
圣经没有记载以赛亚在哪里蒙召，但敬虔的人常上圣殿为国为民祷告，以赛亚可能在圣殿某处默祷，在异象里看见神以大祭司的身分显现（烟云、地震、长袍；参出39：24），殿内的情景似乎崇拜正在进行中。6：2～4 的词汇如「三圣哉」、「撒拉弗」（意即「燃烧」，是事奉神的天使）、「门坎」、「荣光」、「烟云」等，正描绘神在圣殿内显现的情况。
以赛亚所见的异象是神特别容许他目睹的。正当地上宝座空悬时，天上的宝座显现；正当地上世局动荡不安时，天上的权力彰显，以赛亚的信心得以被神坚固。
3. 以赛亚蒙洁净（6：5～7）
先知在圣洁与荣耀的神面前自惭形秽，这种自觉内心污秽的感觉，在爱神的人心中一旦觉察神的同在时，是颇自然的事。他环顾所处的世代也是一个污秽的世代，先知感觉自己身处在不洁的人当中；再因他眼见「大君王万军之耶和华」，又对照乌西雅王的死，正显出神的圣洁与公义。神学家J. N. Oswalt 说「外邦人视不洁为被鬼附身，犹太人却认为是失去神的同在」【注11】。如今乌西雅王已殁，先知仍看见神与选民同在，他在宝座上以王及祭司的双重身分执掌治理天下之权。
正当先知大呼「祸哉」（oy 与5：8、11，20～22 的「祸哉」hoy 有别），「我灭亡了」；那是一种认罪、求赦免及洁净的呼喊，神便差遣撒拉弗以燔祭坛上的「红炭」洁净他，这是接受神使命的前奏。
4. 以赛亚受托付（6：8～13）
a. 差遣（6：8）
神在异象中首次说话，他似乎是向天使团体征询志愿军去宣告他的信息，因为在人间好像没有人愿意为神作出口。先知乍听之下，立刻自告奋勇向神自荐。
b. 信息（6：9～13）
神吩咐先知向「这百姓」（非「我的百姓」）宣告审判的信息，并向他声明讲道的效果。在神的全知中，他早知道先知的工作是没有果效的，那是因为神的选民非常硬心，落在神「定罪式的审判中」【注12】，那也是神学上称为「神的任凭」、「神的放弃」，其后果是「非打不可」（6：9～10）。耶稣一生中也有两次引用以赛亚书6：9～10 的话（参太13：14～15；约12：39～40），道出神的选民的确冥顽不灵，硬心至极。保罗也以此语指出，他转向外邦人传福音是有原因的（徒28：25）。保罗称这「硬心」为「奥秘」，是部分性及暂时性的（参罗11：25）。
先知乍听神的预告，内心的难受非笔墨可以形容，他向神询问这硬心的情况要到何时才停止（6：11）？神说要至审判完成——「城邑荒凉」（6：11b），「人被掳到远方」（6：12），才暂告一段落。这预言后来应验在主前722 年，那时以赛亚初尝这预言的「苦味」，但选民中必有余民留下（十分之一）躝。这群余民再受蹂，幸好「树不」仍在，就像大树被砍伐后「不」仍存留。这「树不」在国中称为「圣洁的种类」（「种类」zerah，应译作「圣洁的种籽」）（6：13）。这是神应许给选民的，这世上独特的民族永不废去（参罗11：5）。
5. 结语
6 章的内容是以赛亚事奉神的动力，这里有神的荣耀、同在、公义、圣洁、尊贵及赦免——这一切是先知一生事奉不遗余力的动力来源。
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