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【赛二十二1】「论异象谷的默示：有什么事使你这满城的人都上房顶呢？」
「异象谷」如信息本身所示，“异象谷”就是耶路撒冷（见第4,8-10节）。
「有什么事使你」直译是 “你发生了什么事使你这样呢？”
「满城的人」直译是“你们大家。”
「房顶」巴勒斯坦房屋的平顶常用来举行各种活动（士十六27；尼八16）。在严重危机的时刻，百姓仍聚集在屋顶上，兴高采烈，不顾后果地醉酒狂欢（见第13节）。
【赛二十二2】「你这满处呐喊、大有喧哗的城，欢乐的邑啊，你中间被杀的，并不是被刀杀，也不是因打仗死亡。」
「呐喊」直译是“喧闹”。
「并不是被刀杀」当犹大的国土遭到亚述军队的蹂躏，大批人员被杀时，耶路撒冷的居民并没有冒着生命的危险投入战斗，援助同胞，却只顾寻欢作乐，大声喧哗。在那么多他们的弟兄正蒙受生命和财产的损失时，他们这样做乃是犯罪（第4-11节），尤其是上帝已宣布叫人哭泣哀号（第12节）。
【赛二十二3】「你所有的官长一同逃跑，都为弓箭手所捆绑。你中间一切被找到的都一同被捆绑，他们本是逃往远方的。」
「你所有的官长一同逃跑」以赛亚可能指西拿基立暂时停止对耶路撒冷的围攻，因为塔哈卡所率古实军队的逼近（见赛卅七8,9）。这就给了耶路撒冷的首领们逃离城市的机会。包围的解除是暂时的，耶路撒冷的居民却视之为亚述威胁的结束，所以全城狂欢作乐。
「都为弓箭手所捆绑」原文含义不定。有人认为要译成“没有弓，他们被捆绑”，意为官长们在逃跑的时候，没有携带武器，也没有参战就被俘了。
【赛二十二4】「所以我说：“你们转眼不看我，我要痛哭，不要因我众民（原文作“民女”）的毁灭，就竭力安慰我。”」
对于耶路撒冷的不幸，以赛亚深感悲痛。他要求让他独自伤心。后来耶利米也曾为这个城市的厄运哀哭，称之为“我的众民”（哀三48；参耶八19）。
【赛二十二5】「因为主万军之耶和华使异象谷有溃乱、践踏、烦扰的日子。城被攻破，哀声达到山间。」
「烦扰的日子」以赛亚描绘伤心痛苦的日子。敌人围困城市，用攻城槌撞破城墙,城里的百姓在悲痛中向大山哭喊（见赛二19,21；何十8；参路廿三30；启六16）。
【赛二十二6】「以拦带着箭袋，还有坐战车的和马兵，吉珥揭开盾牌。」
「以栏带着箭袋」在亚述入侵犹大的军队中，有以拦熟练的弓箭手（耶四十九35）。
「吉珥」位置不详。王下十六9提到提革拉-毗列色把大马士革的居民掳到这里（又见摩一5）。
「揭开盾牌」就是准备战斗。
【赛二十二7】「你嘉美的谷遍满战车，也有马兵在城门前排列。」
耶路撒冷周围有许多山谷,包括欣嫩子谷和汲沦溪。里面布满了攻城的敌军。
【赛二十二8】「他去掉犹大的遮盖。那日，你就仰望林库内的军器。」
「去掉犹大的遮盖」就是暴露了犹大的秘密工事，以便征服该国。
「林库」王室武库。王室的警卫所用的金盾（后来是铜盾）保存在黎巴嫩的林宫中（见王上十17；十四27注释）。这里说百姓求助于他们防御的武器。
【赛二十二9】「你们看见大卫城的破口很多，便聚积下池的水。」
「破口」面对攻城的威胁，耶路撒冷的居民意识到大卫城墙的许多地方紧需修补（代下卅二5）。
「下池」见代下卅二4注释。一个特建的水库，在遭到围城时向城市供水，同样也不让城外的敌人得到充足的水源。
【赛二十二10】「又数点耶路撒冷的房屋，将房屋拆毁，修补城墙。」
【赛二十二11】「又在两道城墙中间挖一个聚水池，可盛旧池的水，却不仰望作这事的主，也不顾念从古定这事的。」
「城墙中间挖一个聚水池」可能指希西家所修建的隧道，从533米以外的基训旧池，把水引到另外一个水池，就是西罗亚池（见《SDAS圣经注释》卷二第87页）。除了原来的城墙，在希西家的隧道和西罗亚池外面还有一道城墙（见代下卅二5注释）。这样，基训的水源就全部供给了耶路撒冷的居民，不给城外的敌人。城墙保护着供水系统。
「不顾念从古定这事的」耶路撒冷的许多人不再仰望上帝的保护，而是依靠他们自己所设计的工事。他们忘记了上帝是该城的真正建造者。只有祂能在苦难的时候提供所需要的说明。
【赛二十二12】「当那日，主万军之耶和华叫人哭泣哀号，头上光秃，身披麻布。」
城市所面临的危险，应该促使百姓悔改祈祷。希西家就是这样做的（赛卅七1-4,15-20）。鉴于主的日子即将临到，约珥也要求百姓禁食，哭泣，一心归向上帝，好使祂向他们施恩（珥二12-17）。
【赛二十二13】「谁知，人倒欢喜快乐，宰牛杀羊，吃肉喝酒，说：“我们吃喝吧！因为明天要死了。”」
尽管面临绝境，百姓仍不归向上帝，继续狂欢滥宴，完全沉湎于无法阻止的纵情咨欲之中。参保罗对他那个时代享乐哲学的评论（林前十五32）。
【赛廿二13今生指望】“谁知人倒欢喜快乐﹐宰牛杀羊﹐吃肉喝酒﹐说﹐我们吃喝罢﹐因为明天要死了。”（赛廿二﹕13）
有一位女子﹐自从信主之后﹐心中充满平安和快乐﹐生命有了很大的改变。她极盼望丈夫也能悔改信耶稣﹐虽然百般苦劝﹐他都无动于衷﹐总是硬心不信﹐他的妻子为他可惜﹐只有暗中不断为他祷告。由于妻子的好行为﹐并在生活上把最好的先让给丈夫享用﹐尽量的体恤﹐一天﹐丈夫觉得很不过意﹐就问她说﹕“你这样克己待我﹐究竟为什么﹖”妻子回答﹕“因为你的福气只在今生所以要让你多享受些﹐而我不要紧﹐因为今生是短暂的﹐我还有来世的永生之福﹐那是永永远远的。”丈夫想想说﹕“我也要信耶稣﹐让我们一起享受永生之乐吧﹗”
保罗说﹕“我们若靠基督﹐只在今生有指望﹐就算比众人更可怜。”林前十五﹕19）── 佚名《喻道故事续集》
【赛二十二14】「万军之耶和华亲自默示我说：“这罪孽直到你们死，断不得赦免！这是主万军之耶和华说的。”」
【赛二十二15】「主万军之耶和华这样说：“你去见掌银库的，就是家宰舍伯那，对他说：」
舍伯那作为管银库的大臣，在国内享有重要地位。他可能是王室的司库，在国家所有重要的事务中代表国王处置，可能包括国家的财政，内务和王室的事情。约坦在担任摄政的时候，也曾“管理家事”（王下十五5）。
【赛二十二16】「你在这里作什么呢？有什么人竟在这里凿坟墓，就是在高处为自己凿坟墓，在盘石中为自己凿出安身之所？」
以赛亚因舍伯那的傲慢而气愤。舍伯那似乎刚刚被提升到有权有势的地位，尚无埋葬父辈的豪华的家族坟墓。因此他决定建一座气派的新坟墓，炫耀自己的显赫地位，使自己可以被后世所纪念。在这国难当头之际，他非但不尽力挽救国家，反而只顾个人利益。舍伯那为自己在岩中凿坟墓的做法在耶路撒冷一带十分普遍。
阿维加德教授把多年以前在橄榄山坡上所发现的一座坟墓，认定为舍伯那的坟墓。其中有一块碑文被带到了大英博物馆。它的文字最近才解读出来：“这是该房之主（舍伯那的坟墓），里面没有金银，只有（他的骨头）和他奴妾的骨头。打开它的人将会受诅咒！”括号里的是对已损毁或难辨认部分的推测）。
【赛二十二17】「看哪，耶和华必像大有力的人，将你紧紧缠裹，竭力抛去。」
【赛二十二18】「他必将你滚成一团，抛在宽阔之地，好像抛球一样。你这主人家的羞辱，必在那里坐你荣耀的车，也必在那里死亡。」
「他必将你辊成一团，……好像抛球一样」以赛亚生动地预言舍伯那的命运。
「宽阔之地」可能指美索不达米亚。
「车」炫耀骄傲是舍伯那的弱点。他为自己所配备的豪华车辆，最后与他一起被掳。
【赛二十二19】「我必赶逐你离开官职，你必从你的原位撤下。」
上帝将撤销舍伯那的光荣职位。当西拿基立派使者到耶路撒冷的时候（见第21节注释），另一个人取代了他“家宰”的职位，而他只能当地位较低是“书记”（赛卅六22）。
【赛二十二20】「“到那日，我必召我仆人希勒家的儿子以利亞敬来，」
【赛二十二21】「将你的外袍给他穿上，将你的腰带给他系紧，将你的政权交在他手中，他必作耶路撒冷居民和犹大家的父。」
「外袍给他穿上」以利亞敬将要取代舍伯那的职位，同时获得外袍，腰带和印章。这个预言很快就应验了（赛卅六22；参箴十六18；但四37；路十四11）。
「他必作……的父」以利亞敬不像舍伯那。他将聪明地履行他的职责，为百姓谋利益，在他们需要的时候，作他们的“父”。我们不了解他后来的活动，只知道当西拿基立的使者前来要耶路撒冷投降时，他率代表与他交涉（赛卅六11,22）。
【赛二十二22】「我必将大卫家的钥匙放在他肩头上，他开，无人能关；他关，无人能开。」
【赛二十二23】「我必将他安稳，像钉子钉在坚固处，他必作为他父家荣耀的宝座。」
「像钉子」用钉子把帐篷固定在地上，或在钉子上悬挂家庭的用品。这里指后者，象征人们可以依靠的牢固的东西。
「荣耀的宝座」以利亞敬将成为他素来暗淡之父家的荣耀。是上帝抬举贫穷卑微的人担任重要而光荣的职位（撒上二7,8；见路十四11注释）。
【赛二十二24】「他父家所有的荣耀，连儿女带子孙，都挂在他身上，好像一切小器皿，从杯子到酒瓶挂上一样。
【赛二十二25】「万军之耶和华说：当那日，钉在坚固处的钉子必压斜，被砍断落地；挂在其上的重担必被剪断。因为这是耶和华说的。”」
本节曾引起许多争论。有人认为是指以利亞敬。虽然迄今都是说他好，但最终他也会像他的前任那样显出亏欠，从光荣的重要职务上罢免。也有人认为这个预言不会指以利亞敬，因为不可能在一个光荣的预言之后，不加解释地马上跟一个耻辱的预言。本节是针对犹大和耶路撒冷（见第1节注释）之严肃信息的高潮。这里可能是指一个民族，而不是指以利亞敬个人。钉子会挪开，挂在上面的东西会掉下来，结局是耻辱和毁灭。这确实是耶路撒冷和犹大，以及“默示”所指寻欢作乐之人的命运。
【不顾明天的人生（廿二1～25）】
一、耶路撒冷城遭人围困（1～14节）
二、对一名叫舍伯那之人的预言（15～25节）——这人在朝廷中居高位，但因他的骄傲──为自己在盘石中凿坟墓，并出入驾驰马车，神必兴起另一人取代他的官职
──《新旧约辅读》
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