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五二3 以色列人“被賣”到被擄之地的時候，並沒有收到任何價銀，而他們從巴比倫得釋放的時候，也不用交付任何贖金。埃及和亞述也曾無故地欺壓以色列，但神拯救了祂的子民（4節）。
五二4 以色列人曾在埃及受奴役；亞述已經打敗北方的支派；亞述也從猶大收取貢物。神始終會拯救祂的子民。
五二7 這裏的“佳音”是宣告被擄的人可以返回耶路撒冷，但保羅把這節經文應用在福音的傳播（羅一○15）。
五二11,12 這勸勉的對象是住在巴比倫的人，他們需要做出一個抉擇：繼續留在較穩定的巴比倫，還是冒長途旅行的危險返回巴勒斯坦呢？離開巴比倫的人“不至急忙”，因為他們有古列的保護，而更重要的是，他們有耶和華的保護。
五二13～五三12 這是舊約裏最珍貴和最重要的經文。經文講述那位僕人代替人類為罪受苦。傳統猶太人的解釋認為，本段經文是談到彌賽亞，而早期的基督徒當然也有這種看法，他們相信耶穌就是彌賽亞（徒八35）。直到十二世紀，才有不同的見解產生。有人認為受苦的僕人是指以色列民，而這便成為猶太教裏主要的見解。然而，經文把這位僕人與“百姓”（五三8）加以區別，而且受苦僕人是無辜的受害者，但百姓卻不可以為是無辜受害的（五三9）。本段分成五個部分，每部分有三節經文：（1）第五十二章13至15節；（2）第五十三章1至3節；（3）第五十三章4至6節；（4）第五十三章7至9節；（5）第五十三章10至12節。
五二13～15 受苦僕人的卓越超群。“被高舉上升”（13節）。這些用語在第六章1節也用來描述神（比較腓二9～11）。彌賽亞被彼拉多的士兵虐待之後，“他的面貌比別人憔悴”（14節），甚至不象人形。由於祂的犧牲，祂能“洗淨許多國民”（15節），正如祭司潔淨他們一樣（比較彼前一2）。
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