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【哀五1】「耶和华啊，求你纪念我们所遭遇的事，观看我们所受的凌辱。」
【求复新我们的日子（五1～22）】
第五首哀歌虽不是「离合诗体」，只是由二十二节组成，却仍能保持与其他哀歌相称。有人称这首哀歌为「集体哀歌」（如诗四十四，七十四，七十九等），因为它把第三章及第四章上半部个人（锡安以「我」代替）的强调转为集体（用「我们」）的哀求。
．祈祷中复述苦况（1～18）
本段是锡安居民集体向神的祷告，求神记念他们的苦境。这里所形容的事例应该是指耶路撒冷陷落后的情景。从人民的忆述中，我们可以想象他们痛悔的心。这里形容的苦难实在很大，若果我们是那时的锡安居民，不知会有何感受？幸好锡安居民亦知道降灾祸的神同样是怜恤的神，所以他们向神祈祷及申诉苦难，望祂施恩。第3节是指耶路撒冷再不是属于以色列人的了。「到了我们的颈项上」（5）意谓被征服，因古时的胜利者爱把脚踏在敌人的颈项上以表示征服对方（参赛五十一23）。第7节支持十诫中的第二条诫命，表示人的罪孽能够影响后代。「旷野的刀剑」（9）指沙漠中的阿拉伯强盗。「冠冕从我们的头上落下」（16）意谓以色列人失去尊严。
．复兴的祈求（19～22）
这是作者信心的祈求。虽然眼前疮痍处处，但当作者仰望神时，他肯定神仍作王，祂的宝座永远长存。这信心带给人民极大盼望，所以他们祈求复新他们的日子，回复昔日蒙福的光景。22节的「竟」可译作「除非」，这是作者不愿意看见的事情。
祈祷 神啊，感谢，因藉苦难磨炼人对的信心，所以求使我在苦难的日子赐我悟性和力量来倚靠，领会的心意。──《新旧约辅读》
【哀五2】「我们的产业归与外邦人；我们的房屋归与外路人。」
以色列人引以为傲的产业（利二十24）已然荒芜且被外邦人的军队所占。在公元前五八七年之后，一些以东人深入犹大南部，定居于希伯仑之南，之后其他以东人及阿拉伯人亦随之迁移。──《丁道尔圣经注释》
【哀五3】「我们是无父的孤儿，我们的母亲好像寡妇。」
这节是指耶路撒冷再不是属于以色列人的了。──《新旧约辅读》
【哀五4】「我们出钱才得水喝，我们的柴是人卖给我们的。」
得胜的迦勒底人对留在故土可怜的犹大人监控得十分严密，甚至生活最基本的用品如饮用水，都必须要购买才得享用。──《丁道尔圣经注释》
【哀五5】「追赶我们的，到了我们的颈项上，我们疲乏不得歇息。」
「到了我们的颈项上」意谓被征服，因古时的胜利者爱把脚踏在敌人的颈项上以表示征服对方（参赛五十一23）。──《新旧约辅读》
这节有些难译，RSV 和 NEB 依照辛马库译本〔Symmachus，根据传统，乃公元三世纪的犹太人，改信伊便尼派之教导（即诺斯底主义的一派），将旧约译为希腊文，译文后被俄利根（Origen）收录在其所编的六种经文合璧（Hexapla）和四种经文合璧（Tetrapla）二书中〕，将此处解作「轭」。马索拉经文可译成我们被追赶到了我们的颈项，但此意义仍不十分明确，可能指的是古时的传统──胜利者把脚踏在战败的敌人颈上（参：书十24；赛五十一23）。──《丁道尔圣经注释》
【哀五6】「我们投降埃及人和亚述人，为要得粮吃饱。」
这节显示了被基大利统治的余民绝望的景况。他们的情况危急，以致乐意与埃及或亚述结盟以确保他们能苟活。亚述在此代表巴比伦（参：耶二18）。──《丁道尔圣经注释》
【哀五7】「我们列祖犯罪，而今不在了，我们担当他们的罪孽。」
本节支持十诫中的第二条诫命，表示人的罪孽能够影响后代。──《新旧约辅读》
这节的思想和十诫的第二诫一致（出二十4、5）。人类世代的延续不容许个人离群索居。因此，子女便承接了父母生命和所作所为的果效（参：申五9、10）。一般人抱怨后代要为祖先的罪孽受罚，耶利米却早已否定这种抱怨（耶三十一29、30）。──《丁道尔圣经注释》
【哀五8】「奴仆辖制我们，无人救我们脱离他们的手。」
【哀五9】「因为旷野的刀剑，我们冒着险才得粮食。」
「旷野的刀剑」指沙漠中的阿拉伯强盗。──《新旧约辅读》
此时真正威胁生计的是掠夺的强盗，他们可能是巴比伦人或是游牧的阿拉伯人。他们抢掠那些到附近田野觅食，毫无警觉的村民。──《丁道尔圣经注释》
【哀五10】「因饥饿燥热，我们的皮肤就黑如炉。」
【哀五11】「敌人在锡安玷污妇人，在犹大的城邑玷污处女。」
【哀五12】「他们吊起首领的手，也不尊敬老人的面。」
【哀五13】「少年人扛磨石，孩童背木柴，都绊跌了。」
这节再一次论述犹大自己招致的可怕惩罚。以色列的首领被崛起的「奴仆」所背叛，更进一步被双手捆绑，吊在空中来凌辱。甚至少年人和孩童均因社会体制之崩溃，而被迫作粗活。对少年人而言，磨榖物是极为羞辱的事，因为这是女人的工作（参：士十六21）。──《丁道尔圣经注释》
【哀五14】「老年人在城门口断绝，少年人不再作乐。」
昔日长老和审判官坐着施行审判的地方，如今已荒芜。──《丁道尔圣经注释》
【哀五15】「我们心中的快乐止息，跳舞变为悲哀。」
【哀五16】「冠冕从我们的头上落下，我们犯罪了，我们有祸了！」
「冠冕从我们的头上落下」意谓以色列人失去尊严。──《新旧约辅读》
国家的尊严和威望亦已丧失，因为百姓不断拒绝履行西乃之约的责任。这个意象完全表达了以色列的降卑，且对她沦亡的原因，下了正确无误的评估。这种对于「罪必招致惩罚」的认知，促使作者为自己的同胞代求。──《丁道尔圣经注释》
【哀五17】「这些事我们心里发昏，我们的眼睛昏花。」
【哀五18】「锡安山荒凉，野狗（或作“狐狸”）行在其上。」
作者在此以徘徊的野狗之意象，传达出一度人口众多的锡安山如今荒凉的画面。──《丁道尔圣经注释》
【哀五19】「耶和华啊，你存到永远，你的宝座存到万代。」
【哀五20】「你为何永远忘记我们？为何许久离弃我们？」
【哀五21】「耶和华啊，求你使我们向你回转，我们便得回转；求你复新我们的日子，像古时一样。」
这节表达了作者对于全民复兴以及与神和好的渴慕，因为他深信神对祂的子民仍有一至高的计划。──《丁道尔圣经注释》
【哀五22】「你竟全然弃绝我们，向我们大发烈怒。」
「竟」可译作「除非」，这是作者不愿意看见的事情。──《新旧约辅读》
这节可译成「除非祢全然弃绝我们」，或是疑问的方式「难道祢已全然弃绝我们了吗？」上述两种译文都表达了作者对以色列仍旧被神抛弃的体认。然而，按照神在前约中的怜悯，作者无法相信神已然弃绝祂的子民（参：罗十一1、2）。──《丁道尔圣经注释》
【第五章归纳】
一、困苦中的祈求（五1-18）
二、确信与疑问（五19-22）
——《每日研经丛书》
【第五首哀歌——耶京之祷（五1-22）】
一、锡安受打(1-18)
二、神能复兴(19-22)
── 巴斯德《耶利米哀歌》
【第五首哀歌（五1-22）】
一、呼求怜悯（五1-10）
二、罪的本性（五11-18）
三、求神复兴（五19-22）
──《丁道尔圣经注释》
【求复新我们的日子（五1-22）】
一、祈祷中复述苦况（1-18）
二、复兴的祈求（19-22）
──《新旧约辅读》
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