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【哀一1】「先前满有人民的城，现在何竟独坐！先前在列国中为大的，现在竟如寡妇！先前在诸省中为王后的，现在成为进贡的。」
「何竟」是希伯来文独特的哀叹用语（~e^k[a{h），通常用作挽歌之首（参：赛一21），它并不被包含在音韻的结构之中。在太平时期，犹大的首都耶路撒冷是熙来攘往的商业中心，也是全国敬拜的重镇。现在她却是被人弃置的废墟，往日繁华不再，居民亦走散一空。──《丁道尔圣经注释》
【耶和华啊求你观看（一1～22）】
耶利米哀歌是用「离合诗体」写成的（即每节以一个希伯来字母开始，每章二十二节）。第五章虽然没有采用顺序写作，却仍保持二十二节；而第三章则每一字母连续用三次，所以共有六十六节。
本章是第一首哀歌，形容锡安（即耶路撒冷）被践踏后荒凉的惨况。这种荒凉和悲惨的情景也是先知内心感受的写照──亲眼目睹袓国被毁、同胞遭浩劫，怎能不叫爱国爱民的耶利米悲痛欲绝！
．圣城被毁（1～7）
作者以第三者的身分描写耶路撒冷有如一个失去丈夫和儿女的寡妇，遭遇坎坷，从前的显赫荣华「全都失去」（6），换来的是困苦悲伤（7）。这段经文记载的情景是指到主前五八七年迦勒底人的攻击。「何竟」（1）原文有哀歌之意，是「哀歌文学」中常用的字。「所亲爱的」和「她的朋友」（2）是指犹大国曾依赖以抵抗巴比伦的国家。「她的首领」（6）是指西底家和他臣仆。
．罪的结果（8～11）
第5节所提耶路撒冷的罪在本段有较详细的记载。罪的结果就是灭亡的痛苦、被人蔑视和羞辱，连只有祭司可以进入的圣所也为外邦人践踏。这里给我们作信徒的提醒──切不可犯罪自毁人格，否则神会被羞辱，也会为自己带来诸多的痛苦（参林前三17）。
．锡安的呼声（12～22）
圣城被毁，人民饱尝罪孽所带来的苦果，耶利米开始认识自己的罪（14）。因为神是公义的（18），所以他祈求神恩待（20）。锡安无助的情景在这里表露无遗。
祈祷 神啊，求赐我哀恸的心，会为自己及弟兄的罪难过，以致我俯伏在面前祈求恩待。──《新旧约辅读》
【哀一2】「她夜间痛哭，泪流满腮，在一切所亲爱的中间没有一个安慰她的。她的朋友都以诡诈待她，成为她的仇敌。」
当别人在睡眠中得到身心的休养时，耶路撒冷却彻夜未眠。她不停地哀哭啜泣，为夜间的惊恐而忧心，却无人前来安慰。她所亲爱的一词曾被耶利米用以指埃及、约但河流域各族、推罗以及西顿（参：耶二十二20），犹大曾试图和这些国家结盟对抗巴比伦。这些朋友在耶路撒冷迫切需要之时，却弃她不顾，其中有的事实上还以诡诈待她，存心协助巴比伦来洗劫耶路撒冷，加速了她的败亡。──《丁道尔圣经注释》
【哀一3】「犹大因遭遇苦难，又因多服劳苦，就迁到外邦。她住在列国中，寻不着安息，追逼她的都在狭窄之地将她追上。」
【哀一4】「锡安的路径，因无人来守圣节就悲伤。她的城门凄凉，她的祭司叹息，她的处女受艰难，自己也愁苦。」
通往耶路撒冷的路径，曾一度挤满了前往圣殿参加节日庆典的人，如今尽都荒凉。
「城门」指的是京城大门之内的区域，也是多数巴勒斯坦城市的城墙内，寥寥可数的空地之一。商人们齐集此处销售货物，而长老或君王亦在此处施行审判（申二十一19；得四1、11；撒下十八24，等等）。侥幸存活的年轻女子，为她们失去了未来的丈夫和子女而哀伤。马索拉经文的\cs16 nu^g{o^t[（愁苦），多数的译本显然从 na{hag{ 解作 n#hu^g{o^t[，亦即「被赶逐」。据此，RSV 译为她的处女被拉走。然而，马索拉经文此处相当合理，所以不需像某些解经家一样，把 nu^g{o^t[ 当作 nehugot 的缩写。──《丁道尔圣经注释》
【哀一5】「她的敌人为首；她的仇敌亨通。因耶和华为她许多的罪过使她受苦，她的孩童被敌人掳去。」
【哀一6】「锡安城的威荣（“城”原文作“女子”。下同）全都失去，她的首领像找不着草场的鹿，在追赶的人前无力行走。」
这里提到的首领，可能指西底家和他的大臣，他们逃离耶路撒冷不久后就被抓回（参耶三十九4、5；王下二十五4）。
无草场之鹿的比喻（NEB），和诗篇二十三篇所描绘的耶和华带领并引导祂的羊，成一鲜明的对比。神给我们的预备当中，最宝贵的是基督，也就是为羊舍命的好牧人（约十11及下）。作者刻意以过去和目前景况的对比，来强调被掳的哀戚和悲伤。──《丁道尔圣经注释》
【哀一7】「耶路撒冷在困苦窘迫之时，就追想古时一切的乐境。她百姓落在敌人手中，无人救济，敌人看见，就因她的荒凉嗤笑。」
【哀一8】「耶路撒冷大大犯罪，所以成为不洁之物，素来尊敬她的，见她赤露就都藐视她，她自己也叹息退后。」
【哀一9】「她的污秽是在衣襟上。她不思想自己的结局，所以非常地败落，无人安慰她。她说：“耶和华啊，求你看我的苦难，因为仇敌夸大。”」
这节马索拉经文的 t]um~a{h（污秽），既指仪式亦指道德。犹大在这两方面都有罪。根据西乃之约的标准，对于应该明白神的圣洁的人而言，这种罪是非常严重的。同样，基督徒被劝勉要避免一切可污秽人的（太十五18；林前三17，等等），免得削减了见证的权柄及果效。──《丁道尔圣经注释》
【哀一10】「敌人伸手夺取她的美物。她眼见外邦人进入她的圣所。论这外邦人，你曾吩咐不可入你的会中。」
【哀一11】「她的民都叹息，寻求食物，他们用美物换粮食，要救性命。他们说：“耶和华啊，求你观看，因为我甚是卑贱。”」
美物（马索拉：mah]@muddi^m）是仅以复数形出现的罕见字，意即「贵重物品」。此字在7和11节均作此解。在公元前五八七年的攻击行动中，巴比伦人夺取了圣殿内一切值钱的装饰物，并将最贵重的敬拜用具带往巴比伦（参耶五十二17～23）。──《丁道尔圣经注释》
【哀一12】「你们一切过路的人哪，这事你们不介意吗？你们要观看，有像这临到我的痛苦没有？就是耶和华在他发烈怒的日子使我所受的苦。」
如果照传统的翻译，这节成了典型的举哀。然而，马索拉经文究竟应如何解释，仍颇有疑问。头两个字 lo^~ ~@le^k[em 意指「并非对你们」，若照各英译本一样译作质问的语气，便有「这一点都不影响你们吗？」的意思。如果作此译，便指的是耶路撒冷最近之经历所造成的痛苦，以及旁观者得以从中汲取的教训而言。但是，若将其译为一个愿望，则本节一开始应作「愿这事永不发生在你们身上」，而这似乎比传统的翻译更切合当时的情况。作者在此和基督同样为充耳不闻的耶路撒冷哀哭（参太二十三37、38；路十三34、35），这两个情景的类同相当明显。──《丁道尔圣经注释》
【哀一13】「他从高天使火进入我的骨头，克制了我，他铺下网罗，绊我的脚，使我转回，他使我终日凄凉发昏。」
这节的第一行若第一个子句在「火」结束，同时将马索拉经文的 wayyirdenna{h（克制）读作 yo^ridenna{h（从 ya{rad[ 而来，即「降下」），意思较为合理。所以整行便读作：「祂从高天降火；祂使火直入我的骨头。」作者借着火、网罗和发昏的比喻，生动地描绘出耶路撒冷被围时可怕的景象。火烧进耶路撒冷的深处，网罗使得所有的人无所遁逃，而「发昏」一词则完成了这幅人心惶惶的图画。──《丁道尔圣经注释》
【哀一14】「我罪过的轭是他手所绑的，犹如轭绳缚在我颈项上，他使我的力量衰败。主将我交在我所不能敌挡的人手中。」
马索拉经文这节的起首有点难解，nis*qad[ 有些问题。既然此字在旧约中仅见于此，其意义无法确定（可解作「绑」？）。七十士译本和很多手抄本将子音略作修改，读作动词 s%a{qad[ 的词类变化「留意」，并将整句译为「留意我的过犯」，即将马索拉经文的 `o^l（轭）读作 `al（高于……，在……之上），此一解释和本段要旨相吻合。nis*qad[ 一字亦可能会读作字根 qa{s%a{h 的变化 hiqs%a{h「使沉重」，所以全句便译成「祂使我罪过的轭沉重」。──《丁道尔圣经注释》
【哀一15】「主轻弃我中间的一切勇士，招聚多人（原文作“大会”）攻击我，要压碎我的少年人。主将犹大居民踹下，像在酒榨中一样。」
大会通常是为了快乐的目的，但此处却是由神招聚的敌军，为要庆祝犹大勇士的一败涂地。酒醡，生动地刻划了耶路撒冷的反抗势力如何被压碎；而反抗者所洒的血，就像从大桶中涌出的葡萄汁一样。──《丁道尔圣经注释》
【哀一16】「我因这些事哭泣，我眼泪汪汪，因为那当安慰我、救我性命的，离我甚远。我的儿女孤苦，因为仇敌得了胜。」
【哀一17】「锡安举手，无人安慰。耶和华论雅各已经出令，使四围的人作他仇敌，耶路撒冷在他们中间像不洁之物。」
这节似乎是一附加说明的插句，作者为受打击的城市哀哭，而这城市正伸出它的双手表达悲痛和哀求。神在这里被形容是公义的审判者，祂终于要刑罚祂冥顽的子民，因为他们长久以来一直悖逆祂。──《丁道尔圣经注释》
【哀一18】「耶和华是公义的！他这样待我，是因我违背他的命令。众民哪，请听我的话，看我的痛苦，我的处女和少年人都被掳去。」
耶路撒冷在这节再度发言，并为导致她遭到如此惨痛惩罚的罪而哀哭。在这章其余的部分，并无悖逆神旨意的思想，且对神的公义亦无任何的抱怨，这点和約伯记有所不同。神公义的审判，被耶路撒冷以服从的态度毫无疑问地接受。她体认到自己是如何地罪孽深重；亦了解到自己不断地拒绝西乃之约的责任，导致国家如先知所预言般灭亡。──《丁道尔圣经注释》
【哀一19】「我招呼我所亲爱的，他们却愚弄我。我的祭司和长老正寻求食物救性命的时候，就在城中绝气。」
亲爱的（参2节），指的是当南国被巴比伦军队蹂躏时，未能前来救援的盟国。特别是埃及，它认为应小心行事避免与迦勒底军队正面交锋。──《丁道尔圣经注释》
【哀一20】「耶和华啊，求你观看，因为我在急难中，我心肠扰乱，我心在我里面翻转，因我大大悖逆。在外刀剑使人丧子，在家犹如死亡。」
马索拉经文的这节末，可以解作：家中的死亡是刀剑的后果。然而，希伯来文 ma{wet[ 亦可能像耶利米书十五2，十八21一样，指「瘟疫」、「流行病」（和合本两处均作「死亡」）。因此，家中的瘟疫和外面的刀剑，都达到一样的结果。──《丁道尔圣经注释》
【哀一21】「听见我叹息的有人，安慰我的却无人！我的仇敌都听见我所遭的患难，因你作这事，他们都喜乐。你必使你报告的日子来到，他们就像我一样。」
以色列的仇敌必然大感欣慰，因为神从前曾使浩劫临到选民的仇敌，但如今反倒将刑罚的怒气发在祂的子民身上。
「报告的日子」在马索拉经文意思并不明确。如果那日子指的是犹大遭灾的时日，那么动词使就应译作完成式。若它指的是以色列幸灾乐祸的仇敌，将来会同样经历被罚的羞辱，则动词应译为未来式，「你必使」。RSV 依照古叙利亚文新旧约合订译本，采用了命令语句；而有些中世纪的犹太译者则认为这是对未来的愿望，所以译成「愿使那日来到」。──《丁道尔圣经注释》
【哀一22】「愿他们的恶行都呈在你面前，你怎样因我的一切罪过待我，求你照样待他们，因我叹息甚多，心中发昏。」
最后一节经文，提到祈求神报复所涉的道德问题。在旧约中，这些呼求通常是在以色列因行恶被罚后发出，她（耶城）希望全地的审判者以同样的方式对待其他恶人。──《丁道尔圣经注释》
【第一章归纳】
一、目睹悲剧（一1-11）
二、重温悲剧（一12-22）
1、以恳求开始，要别人认识所经验之忧愁的深度
2、以响应这主题作开端（18-22）
——《每日研经丛书》
【第一首哀歌——耶京自叹(一1-22)】
一、先知哀怜(1-11)
二、耶城哀怜(12-22)
── 巴斯德《耶利米哀歌》
【第一首哀歌（一1-22）】
一、耶路撒冷被毁（一1-7）
二、灭亡随犯罪而来（一8-11）
三、呼求怜悯（一12-22）
──《丁道尔圣经注释》
【过去与现在之间这痛苦的对比（一4-7）】
一、圣殿──从前挤满了朝圣者和礼拜的人，现在空无一人
二、祭司──一向带领百姓敬拜上帝，现在叹息离开了
三、年青妇女──她们在一些重大的宗教节期中都扮演欢乐的角色（参诗六十八
25），现在目瞪口呆、默不作声（4）
四、那些「首领」，体中的政治领袖，像「鹿」，因缺食而虚弱不堪，容易被猎
捕（6）
五、仇敌已占了上风（5），正幸灾乐祸地凝视圣城的命运（7）
——《每日研经丛书》
【耶和华啊求你观看（一1-22）】
一、圣城被毁（1-7）
二、罪的结果（8-11）
三、锡安的呼声（12-22）
──《新旧约辅读》
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