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【哀二1】「主何竟发怒，使黑云遮蔽锡安城？他将以色列的华美从天扔在地上，在他发怒的日子并不纪念自己的脚凳。」
「华美」不单是指物质，也包括神的恩典。──《新旧约辅读》
【在王面前倾心如水（二1～22）】
第二首哀歌对犹大国之浩劫有更加细腻的描写。若果耶利米不是目击者，他绝不能会有这样清晰的记忆。以色列人不守约而惹神惩治，所以亦只有神能解除他们的痛苦。以色列人应该跑到神的「面前倾心如水」（19），因为祂是信心及力量的源头。
．神如犹太人的仇敌（1～9）
本段详尽地形容神怎样发怒。祂向自己选民施行的报应，仿如犹大国的大仇敌强暴而不留余地的攻击（参耶六2，四十三11）。但我们要明白这是神的审判，是神经过多次劝告无效的结果。「华美」（1）不单是指物质，也包括神的恩典。「角」（3）代表能力。「准绳」（8）通常是指审判，意谓神像工匠般拉了准绳按步拆毁城墙。
．相信假先知的后果（10～17）
10～13节形容所有留在耶京的居民怎样受苦，包括：长老坐地无语、处女惭愧垂头、孩童发昏等等。他们这样受苦，乃因误信没有异象之假先知的甜言蜜语（14）。锡安的灭亡自然招来仇敌的讥笑，因为他们能如愿以偿。同样，我们的跌倒和受罚，亦会惹来撒但的讥诮。
．锡安的呼求（18～22）
看见国土被占，国破人亡，先知嘱咐锡安向神哀求，因为只有神才是她的解救者，是其信心的源头（不少人认为18节的「城墙」是指城内居民）。
祈祷 亲爱的主，求使我小心自己的见证，免得如假先知般误导他人。使我在的话语中审察自己所言所行。──《新旧约辅读》
【哀二2】「主吞灭雅各一切的住处，并不顾惜。他发怒倾覆犹大民的保障，使这保障坍倒在地。他辱没这国和其中的首领。」
【哀二3】「他发烈怒，把以色列的角全然砍断，在仇敌面前收回右手。他像火焰四围吞灭，将雅各烧毁。」
「角」代表能力。──《新旧约辅读》
马索拉经文在这节提到 qeren（角），角是旧约最常用以形容能力和力量的象征，意指当神的忿怒如席卷而来的潮水般横扫南国时，即使防御最完善的堡垒，都无力抵抗。──《丁道尔圣经注释》
【哀二4】「他张弓，好像仇敌。他站着举起右手，如同敌人，将悦人眼目的，尽行杀戮。在锡安百姓的帐棚上，倒出他的忿怒像火一样。」
作者将神拟人化，描述神是祂子民强大的仇敌，因他们长久以来陷溺于罪恶和拜偶像中，所以祂和他们敌对。过往屡屡为以色列成就奇事的大能，如今却用来审判她。这里帐棚的意象反映出，前来劫掠的征服者尽情抢夺悦其眼目的一切物品；──《丁道尔圣经注释》
【哀二5】「主如仇敌吞灭以色列和锡安的一切宫殿，拆毁百姓的保障，在犹大民中，加增悲伤哭号。」
神的子民不断地背道，使得神极其不满，所以让他们受到应得的处罚。RSV 的悲伤哭号，未能贴切地以英文表达出两个希伯来文同义字 ta ~@niyya{h（哀伤、悲痛）和 ~@nniyya{h（悲伤、哭号）的押头韵和尖锐感。──《丁道尔圣经注释》
【哀二6】「他强取自己的帐幕，好像是园中的窝棚，毁坏他的聚会之处。耶和华使圣节和安息日在锡安都被忘记，又在怒气的愤恨中藐视君王和祭司。」
帐幕（AV、RV、NEB：会幕）虽然并非坚固的建筑物，但却是神圣的，代表着神与祂的子民同在。但如今因全民作恶，这神圣的建筑被毁，就像它是园中毫无价值的窝棚一样。──《丁道尔圣经注释》
【哀二7】「耶和华丢弃自己的祭坛，憎恶自己的圣所，将宫殿的墙垣交付仇敌。他们在耶和华的殿中喧嚷，像在圣会之日一样。」
这节形容耶路撒冷在最令人惊恐时所遭的劫掠。甚至宏伟壮观的所罗门圣殿，亦即几世纪以来全民的骄傲，也无法幸免于难。──《丁道尔圣经注释》
【哀二8】「耶和华定意拆毁锡安的城墙，他拉了准绳，不将手收回，定要毁灭。他使外郭和城墙都悲哀，一同衰败。」
「准绳」通常是指审判，意谓神像工匠般拉了准绳按步拆毁城墙。──《新旧约辅读》
这节的「城墙」是一转喻，以围墙代表它所围的，亦即耶路撒冷城。神所定意的毁灭，惊人地见证了犹大的创造者满有主权的作为。正如盖房子的人在建造时仔细地丈量，神在毁坏的工作中亦同样精确，以确保拆毁之彻底。这样的命运在基督教时代初期又再次临到耶路撒冷（参：太二十四2；可十三2；路十九44，二十一6）。该城所有的防御都被破坏殆尽，好像地将一切吞灭了。在申命记五14，十二15和十四27、28，s%a`ar（门）一字均用以指该城本身而言。──《丁道尔圣经注释》
【哀二9】「锡安的门，都陷入地内，主将她的门闩毁坏，折断。她的君王和首领落在没有律法的列国中，她的先知不得见耶和华的异象。」
【哀二10】「锡安城的长老坐在地上默默无声，他们扬起尘土落在头上，腰束麻布，耶路撒冷的处女，垂头至地。」
【哀二11】「我眼中流泪，以致失明；我的心肠扰乱，肝胆涂地！都因我众民遭毁灭，又因孩童和吃奶的在城内街上发昏。」
AV 在这节提到肠和肝（NEB：肠，胆汁），意指情感的搅扰纷乱（参一20）。特别是肝（马索拉：ka{b[ed[，「沉重」），事实上是人体中最重要的器官，古时被认为是掌管心灵的处所之一，所以和深刻的情感反应息息相关，且通常是郁闷的情感。RSV 在此将「肝」译为有类似作用的心。这里描述的悲伤，乃因追忆起耶路撒冷被围时，孩童们遭到的可怕命运而引发。此处描写的悲惨景象，显然是目击者的实录，且这目击者似乎因此不寒而栗，无法将其从记忆中抹去。──《丁道尔圣经注释》
【哀二12】「那时，他们在城内街上发昏，好像受伤的，在母亲的怀里，将要丧命，对母亲说：“谷、酒在哪里呢？”」
【哀二13】「耶路撒冷的民哪，我可用什么向你证明呢？我可用什么与你相比呢？锡安的民哪，我可拿什么和你比较，好安慰你呢？因为你的裂口大如海，谁能医治你呢？」
【哀二14】「你的先知为你见虚假和愚昧的异象，并没有显露你的罪孽，使你被掳的归回，却为你见虚假的默示和使你被赶出本境的缘故。」
【哀二15】「凡过路的都向你拍掌。他们向耶路撒冷城嗤笑、摇头，说：“难道人所称为全美的，称为全地所喜悦的，就是这城吗？”」
耶路撒冷的仇敌恶意的欢喜快乐，正借着各种轻蔑的操作表现出来（参：耶十九8，二十五9，等等）。大卫的京城几个世纪以来一直是其居民的骄傲（参：诗五十2），但现在他们对自我的称许却害得自己被耻笑。犹大的仇敌积压已久的憎恨，此刻趁着犹大无能为力、落魄潦倒之际表露无遗。──《丁道尔圣经注释》
【哀二16】「你的仇敌都向你大大张口。他们嗤笑，又切齿说：“我们吞灭她，这真是我们所盼望的日子临到了！我们亲眼看见了！”」
【哀二17】「耶和华成就了他所定的，应验了他古时所命定的。他倾覆了，并不顾惜，使你的仇敌向你夸耀，使你敌人的角也被高举。」
【哀二18】「锡安民的心哀求主。锡安的城墙啊，愿你流泪如河，昼夜不息；愿你眼中的瞳人泪流不止。」
这节的主题突然改变，而这种情形亦见于本书他处。作者呼吁这痛心疾首的城市向神哀求。马索拉经文的18节一开始是他们的心哀求（RSV：大声哀求；NEB：全心哀求），这里指的是百姓全体，接着是锡安的城墙啊（AV、NEB亦同；RSV：锡安啊）。此处马索拉经文将「城墙」作「主」的同位词。有关将神当作保护的墙，参撒迦利亚书二5。──《丁道尔圣经注释》
【哀二19】「夜间，每逢交更的时候要起来呼喊，在主面前倾心如水。你的孩童在各市口上受饿发昏，你要为他们的性命向主举手祷告。」
「更」是时间的单位，整个夜晚十二个小时分成三更，每更各有四小时（参：士七19），因此这里指的是在夜晚每隔一定的时间便发出悲叹，目的显然在于打断余民的睡眠，并提醒他们，他们的悲痛其实就是对他们先前所犯罪行的惩罚。中断睡眠在近代被用作心理武器，用以引导人供出思想上或其他方面之不轨，成效甚高。──《丁道尔圣经注释》
【哀二20】「耶和华啊，求你观看，见你向谁这样行！妇人岂可吃自己所生育手里所摇弄的婴孩吗？祭司和先知岂可在主的圣所中被杀戮吗？」
拟人化的锡安在惊愕中，从这可怕的一幕转而绝望地向神呼求，提醒神受苦的正是祂的选民。作者鼓励同胞们充分地表达其纷扰的情感是对的，因为在当时的情况下，发抒情感会让他们好过一点。──《丁道尔圣经注释》
【哀二21】「少年人和老年人都在街上躺卧，我的处女和壮丁都倒在刀下。你发怒的日子杀死他们。你杀了，并不顾惜。」
处女和壮丁被杀戮的后果尤其严重，因为这使得下一代无法延续。虽然毁灭临到百姓，无人幸免，但作者体认到迦勒底人不过是毁灭的工具，他们在神的许可之下运作，用以惩罚顽梗的以色列人。锡安现今学到了痛苦的教训，亦即他们所种的是风，所收的必然是暴风，而且这因果关系完全基于神的永恒不变和前后一致。──《丁道尔圣经注释》
【哀二22】「你招聚四围惊吓我的，像在大会的日子招聚人一样。耶和华发怒的日子，无人逃脱，无人存留。我所摇弄所养育的婴孩，仇敌都杀净了。」
耶路撒冷自认是居民的母亲，她所用的描述，是一位母亲会用以提到自己下一代的字眼。人们对孩童──尤其是男童──有极高的期望，但这只有让他们的灭亡更觉悲惨。──《丁道尔圣经注释》
【第二章归纳】
一、耶和华所作的（二1-10）
二、悲痛和无答案的问题（二11-17）
三、恳求与回应（二18-22）
——《每日研经丛书》
【第二首哀歌——神的愤怒（二1-22）】
一、愤怒形容(1-12)
二、耶京倾覆(13-22)
── 巴斯德《耶利米哀歌》
【第二首哀歌（二1-22）】
一、神对子民的忿怒（二1-9）
二、饥荒造成痛苦（二10-13）
三、真假先知（二14-17）
四、流泪的祷告（二18-22）
──《丁道尔圣经注释》
【王面前倾心如水（二1-22）】
一、神如犹太人的仇敌（1-9）
二、相信假先知的后果（10-17）
1、所有留在耶京的居民怎样受苦（10-13）
2、因误信没有异象之假先知的甜言蜜语（14）
三、锡安的呼求（18-22）
──《新旧约辅读》
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