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当日以色列会众被掳至巴比伦，乃一锻炼时期。虽巴比伦王赐以土地，使他们可以聚族而居，且待他们无甚苛刻；然其背乡离井，隶籍外邦，不得自由，不能遵奉节礼事奉神，常为外邦拜偶像之习俗所诱惑，其中虔诚之士仍念念不忘，每为耶路撒冷悲哀。上主因此利用良机，训教他们，或借耶利米的书信，或借先知口传，其在巴比伦地之先知中，有佼佼突出者二人，即以西结与但以理。以西结是为祭司亦为先知，并掳至巴比伦时，在耶路撒冷被毁之前十一年，即主前489年(按考盼仰之年录表)，与约雅斤王并王太后等同被掳到巴比伦，系在但以理被掳后第八年(王下24:l4-16)，时年已二十五岁，五年后已三十岁，即被召为先知，时在主前484年。他与但以理，使徒约翰相同，皆是在国外说预言；且皆是以表号和异象的方式；他的预言非同被掳前的先知，专为犹大国，或以色列国；他乃是为“以色列全家”说预言。
一、书之著者 本书是出于先知以西结个人的手笔，书中显有精细之布置，且屡以“我”字自称，他的名字只言及二次，可见本书必是他个人所写。其名字的意义，即“神的能力”，或“神赐能力”，或为“束上腰”。先知以西结真是束上了他属灵的腰带，活泼有力地去奉行他的使命。性情刚毅爽直，识量超越寻常，主有明训，必侃侃而道，无所隐讳；不问人之乐听与否，凡所当言，则无不言。
二、著书之时地 以西结尝有家在迦巴鲁河边的提勒亚毕，迦巴鲁乃巴比伦地伯拉河的某一支流。他有房屋(3:15，24，8:l，12:3，l4:1，20:1)，有妻室(24:15-18)。当其蒙召之初，神命其吃小卷(2:8-3:3)，以为其将来所讲所写的象征。以后其对会众的讲论，或即在自己的室内记录于册，从此20余年他即成为被掳民众中劝慰、训导、警戒、教养灵性的中心点。在其书中的预言多记载有年月(1:2，24:1，26:1，29:1,17,31:1，32: 1，17)，此时在外邦著书的先知，只有以西结与但以理二人，以西结在先，而但以理较迟。
三、书之体裁 以西结书之体裁，与先知但以理书初无二致，新约启示录亦略同，即多以异象、比喻、寓盲，种种象征性的格式，借以彰显所要发明的义理。如摹拟耶路撒冷被围攻(4:1-3)，以色列为被弃之要(16:1—63)，高大的香柏树(17:3)，被毁坏的葡萄园(19:10-l4，15:l-8)，尼布甲尼撒是一只大鹰(17:3-6)，推罗是一只大船(27:5-7)。更以个人的生活:如侧卧(4:4-8)。食饼(4:9-17)。剃发(5:1-4)，吃饭有分量，饮水凭制子，妻死不哭泣(24:16)，或不说话(3:26)，不出门(3:24-25)等等，用一切言行举动，来表达他的意义，即如耶稣“道成了肉身”，在生命生活里，把道彰显出来。其异象中最重要的:如见平原枯骨复活(37:1-28)，圣殿中之活水东流(47:1-l2)，以及圣地、圣城、圣殿之新样式，以表现将来之新秩序，皆是以灵眼所见，由灵感所写；此中意义不易了解，只好在灵里心领神会。
四、著者之职位 全书共四十八章，分前后两半，各24章；前半是向着耶路撒冷倾覆而言，后半是望着耶路撤冷复兴而言。前半所论，因著者是个祭司，即站在祭司的地位上，多表现百姓的罪孽与刑罚；后半所论因他是个先知，即站在先知地位上，预言选民国将来的革新与复兴。总其全书所论，因他是神家的守望人(3：16-17)，即作了百姓的眼睛，尽上劝导、警告、指正的本分，并给会众以信心中的鼓励，爱心中的安慰，与从灵感而来的一种伟大的盼望。他是一个被掳的先知，因此与被掳的群众深表同情，用侧卧，烙饼等种种方式，现身说法，象征他们的厄运。他是——盼望的先知，于圣城倾覆以后更放远他的眼光，看到将来的荣耀。他是个建设的先知，他那种伟大通灵的能力，圣洁牺牲的品格，已永留最深的印象，具有最大的效感；在他一而再的透露神荣耀的光辉，显示将来新以色列国的新秩序，当然更坚定了国民的信仰，扩大了国民的盼望。这其中所具的建设能力，岂是可以言喻的呢?
五、书之要旨 讲经者对本书之要旨，观念不同，约分三种：即盼望、复兴与荣耀。言本书要旨为盼望者，因以西结为盼望的先知，其盼望是失败中的盼望，是绝望中的盼望。言本书要旨为复兴者，其意与盼望略同，不过是更具体、更切实，从荒芜凄凉的瓦砾中，又看见荣美庄严的圣城实现。言本书要旨为荣耀者，乃以全书多论到神的荣耀，书之开始即显见天上的荣耀，最后结束则见天上的荣耀彰显于地(40-48章)。由1章至ll章，言神的荣耀计有12次；自l2至42章，则一次未提，以神的荣耀已经离开；于43章以后又屡屡提到神的荣耀，乃因圣地复兴，神荣即丕显了。所以实际说来，其要旨是为了安慰并提醒坚固被掳的民众，使知国民虽因犯罪而被掳，将来必见国度复兴，向迫害他们的列国施行公义的审判，全国必在大卫的治下大得荣耀(14:23)。
六、书之地位 本书在圣经中与他书比较所在地位。
(一)以西结与耶利米 或以本书为先知耶利米书声音的拖长，使耶利米书的意义，显得更真确、更清楚。以著者与耶利米乃同时之先知，他们所传的信息亦略同。且以西结幼时一定认识耶利米，听过他的言论，见过他的为人，看见他如何不怕人的迫害欺凌，仍是忠勇尽职。在约雅敬王早年，耶利米即散濒厄难，幸免于死。且二人皆是祭司，当然以西结必是深得耶利米的感力。但二人所处之地位却很不同，耶利米是在国亡家破，大痛苦中工作，眼见民族凌夷无可奈何，被人侮辱只得甘忍；终日目睹污秽的圣殿，邪淫的崇拜，因而满目凄凉，满心悲悼。以西结乃身处外国，虽听人报告圣城之腐败，终非眼见，故所传信息除消极方面外，更积极的论圣城圣地之复兴。耶利米是富有感情的人，以西结是富于理性深思的人，其宣讲与工作之姿态，亦自各异，虽然其地位性情不同，其工作却是一致的，不过以西结的预言不仅关于圣城之毁灭，更是特别关于圣城之复兴。
以西结与耶利米二书内有些相同的字句，论者多以为是以西结从耶利米所得的教训:
1、个人应负责的教训(18:1-32) 即个人应担负自已的罪刑等等，如“父亲吃了酸葡萄儿子的牙酸倒了”(参耶3l:20-30)。
2、神要赐人新心新性(11:19，36:26，参耶24:7，31，33，32:39，33:8)
3、命其吃书卷(3:l-3，参耶l5:16)
4、尼布甲尼撒为神的仆人(26:7，30:10，参耶32:28)
5、回国时两国合一(37:15-22，参耶31:1-22)
6、神要与人立新约(16:60，37:26-28，参耶31:31，32:40)
7、犹大国亡圣城被毁(24:21，参耶7:l-l5)
(二)以西结书与使徒行传 使徒行传是论圣灵的恩赐与能力，以西结书亦像旧约的使徒行传，多论圣灵与圣灵的能力及效果。他的家在提勒亚毕，就像新约的马可楼似的。
(三)以西结书与启示录 以西结书与启示录所记异象多有相同之处:如二书皆言见了四个活物，其情形亦同。二书皆言神的判断是奇妙的；他的踪迹，是难以寻见的。且言神审判的次序，先以色列，后列邦。于38章、39章，亦言末日的大争战，然后荣耀的国度即实现，神说，“我要将这国倾覆，倾覆，而又倾覆，这国也必不再有，直等到那应得的人来到，我就赐给他。”(21:27)
(四)以西结书与四大先知 以西结书第一章所见四活物之形象，各有四脸:右有狮脸；左有牛脸；前有人脸；后有鹰脸。四活物可表神的仆人，四活物亦可表四大先知:右边的狮脸，可表态度雄壮威武，讲词奔放浩荡的以赛亚；左边的牛脸，可表勤苦耐劳，坚忍不拔的耶利米；前边的人脸，可表堪称人子的以西结；后边的鹰脸，可表敏锐睿智的但以理。
此亦正可表明四福音:马太，即狮子所代表的耶稣为王；马可，即顺逊服劳的牛所代表的耶稣为仆；路加，即神性人所代表的耶稣为人子；约翰，即飞鹰所代表为智慧渊深的神子耶稣。
以赛亚预言耶稣为救主，名义即“耶和华为救主”之意。耶利米预言基督的新约，“耶和华为我们的义”，耶利米即耶和华所兴起或高举，我们因着耶和华的义被高举。以西结意即主给力量，或使有力量，被神主举，从神得力。但以理意即“神是审判者”，预言基督为万国之王。
再从以赛亚书，我们看见神的宝座——彰显神的政治；在耶利米书里看见神的心——显于耶利米的眼泪；在以西结书里看见神的面——见了神自己；在但以理书里看见神的眼睛——神智慧明察的眼睛所定的计划。
七、著者之特称——人子 本书内神对以西结有一特别称呼，即“人子”，用此称呼计91次。新约耶稣亦曾用此称呼自称,逾79次之多。耶稣与以西结用此称呼有何意义呢?
(一)按耶稣方面说——耶稣之所以称为人子，即“人的那个儿子”，或“那个人予”，是耶稣为“人子”与普通人子不同，他原是人性神，有完全的神性；他也是神性人，有完全的人性；是亚伯拉罕之子，大卫之子，女人之裔、生在律法下，与人类“同出于一”。他为人子，即“人群之于”，堪以代表人之所以为人；人的本真，可以在道成人身的拿撒勒人身上实现，人的地位可以在耶稣里恢复(来2:11)。
(二)按以西结方面说——以西结称为人子，是神称呼他，所用之字，是“亚当人”所用的“人”字——亚当之子，一则表明人的软弱、无力、坠落；一则表明神造人的原意，是按着神的形象，神的样式，要在人的生命生活里显出神的生命生活来。在本书如此称以西结，正是显出神对人的存心与希望，是在以西结身上，先看见人的失败(1章-24章)，后看见神的胜利(25-48章)，且以以西结为耶稣的代表。
八、书之分段
(一)以两段分
1、被掳以前之警告——预言灭亡(1章-24章)。
(1)蒙召与使命(1章-3章)。
(2)异象与警告(4章-7章)。
(3)罪刑与公义(8章-24章)。
2、被掳以后之预言——预言复兴(25章-48章)。
(1)对于列邦(25章-32章)。
(2)对于选民(33章-39章)。
(3)对于复兴(40章-48章)。
(二)以三段分
1、耶路撒冷受审判的预言——圣城被围之前(1章-24章)。
2、四围列国受审判的预言——圣城被困之时(25章-32章)。
3、犹太圣地得复兴的预言——圣城被毁之后(33章-48章)。
(三)以七段分 书内以西结曾七次言“耶和华的灵降在我身上”。而将预言分为七大段，亦多次言“耶和华的话临到我说”，即以此分为若干小段:
1、耶和华的灵降在他身上(1:3)。
2、耶和华的灵降在我身上(3:14)。
3、耶和华的灵在那里降在我身上(3:22)
4、(8:1)
5、(33:22)
6、(37:1)
7、(40:1)
九、书之内容 以西结书约分四部分。
(一)在圣城未倾覆之前(1章-24章)。
1、所见异象(1章)。
2、所受委任(2:l-3:ll)。
3、被派为守望人(3:12-21)。
4、神命他缄默(3:22-27)。
5，表演圣城之厄运(4:1-5:17)。
6、犹大的审判与灾祸(6:l-9:11)。
7、又见基路伯神荣上升(10章-ll章)。
8、王与民必被掳(12:1-20章)。
9，斥责伪先知((12:21-13:23)。
10、犹大之罪不能因义人得救(14章) 虽有挪亚、但以理、约伯这三人在其中，亦不能得救。
11、无用的葡萄树(15章)。
12、恶行正像所多玛撒玛利亚(l6章)。
13、西底家背约与惩罚(17章-l9章)。
14、向耶路撒冷与亚扪复仇(20:45-22章)。
15、二姊妹之恶行(23章)。
16、耶路撒冷毁灭的消息(24章)。
(二)四围列国应受之刑(25章-32章) 在耶路撒冷城被围攻时，四围列国幸灾乐祸，难免受刑。
1、与犹太有血统关系的，看地图自北而南即亚扪、摩押与以东(25章)。
2、西边的非利士、推罗、西顿与西南边的埃及(25:l5-32)。
3、尼布甲尼撒将攻取埃及(29:19-21)。
(三)安慰被掳的会众(33章-39章)。
1、以西结守望之责(33章)。
2、责伪牧人立新牧人(34章)。
3、西珥山之预言(35章)。
4、犹大地的复兴(36章)。
5、民族复兴(37:1-14)。
6、南北统一(37:l5-28)。
7、玛各与歌革(38章-39章)。
(四)犹太复兴之预言(40章-48章)。
1、荣耀之圣殿(40章-46章)。
2、圣地之荣美(47章)。
3、圣城之荣耀(48章)。
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