 |
 |
 |
 |
以西结书是先知在迦巴鲁河边所见异象，或在提勒亚毕家中所记述。按迦巴鲁译即“大河，长，力量”之意，可略表本书之要义，有如活水长流，使人灵中苏醒有力。提勒亚毕译即“新麦山陵”之意，先知的住处，要收积新麦，堆成山陵。虽然书中意义深奥不易明了，尤其是开始与收结，皆不易明；因而犹太拉比，不准年龄未及三十岁的人读此书，恐其以为圣经太玄妙，而失去对于圣经的信心。但一经研究，便知此书之价值。以西结吃下小卷，望读者亦各将此小卷吃下，化为个人的生命、能力、盼望、荣耀。质言之，即述圣地复兴之经过，我们可以总览全书要义，以透视以西结书之奥妙:
一、看见上主(1章) 全书的奥秘是从看见神开始，见了神即揭发了奥秘。神是个灵，人何以能看见呢?“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来”(约1:18)。耶稣基督是神的显象，“即神本体的真象，”耶稣说:“人看见了我，就是看见了父”(约14:9)。摩西、约书亚、以赛亚、以西结等，不皆是见过神吗?以西结在其任职之始，即先看见神，且是一而再地看见神(1章-l0章)。大概事业成功的人，他的事业，都是在他的心灵中已经先成了一种异象。但以西结不仅是心中的异象，乃是眼中显见的异象；亦不仅见了普通的景物；乃是见了耶和华自己。哦!见了耶和华自己，这是何等荣耀的事啊；这是何其难能可贵，何其荣幸的事啊!这其中所具的感力有多大，意义有多奇，印象有多深，足可使一个软弱失败的人，身魂灵皆在神荣光里透过，而有彻底的完全的变化。不但心灵澈悟，连形态也都改变了。看见了神，在神的面光中荡漾，在神圣洁甜美的天气里，已不知自己是在天是在地，是有体是无体，是我啊非我啊，究竟是人呢?还是成了天使?
二、显出罪孽(4章-l9章) 以赛亚一看见神即说，“祸哉!我灭亡了!因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中”(赛8:5)。彼得一看见得鱼的神迹，就俯伏在主前说，“主啊，离开我，我是个罪人!”(路5:8)人一到圣洁荣耀的神面前，必立时看见自己的罪相，越到光明中看得越清楚，“并且被造的没有一样在他面前不显然的。原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的”(来4:13)。以西结此时既见了圣洁的神，当然更显然深刻地看明了个人及社会、国家、教会种种的罪。即先言及刑罚与警告(4章-7章)。继言耶路撒冷将有的罚刑(8章-l2章)，假先知的罪刑(13章-l4章)，以色列的罪刑(15章-l9章)。在圣洁光明的神面前，谁能掩饰自己的罪呢?若要掩饰，只是愈盖弥彰而已。
三、承认判断(20章-24章) 人的罪孽既已坦白地显出来，因罪受刑即无话可说了。当然就不能不承认神的审判是公义的、合理的，刑之于罪，如影随形，心灵中亦或喊叫起来说:神啊，你责备我，是公义的，判断我，是合理的；因我在你面前作了这恶。耶和华说:“人必照着你们的淫行报应你们，你们要担当拜偶像的罪，就知道我是主耶和华”。“我耶和华说过的必定成就，必照话而行，必不返回，必不顾惜，也不后悔。人必照你的举动行为审判你，这是主耶和华说的”。在这一段内，用表号比喻等，使人知道，那要临到耶路撒冷的审判，是不能免的，是道德上必须受的制裁，是建设前必经过的破坏。在他要宣布真正希望之前，即先打消一切虚假的希望，等到受了当受的处分以后，方可从黑暗中再看见透出光亮来。
四、生出希望 受了相当的处分以后，耶路撒冷已经过拆毁再拆毁，一直拆到底，即可再从新建设。所以先知即从一片荒凉的瓦砾中，又看见一座荣耀的圣殿，较前加倍又加倍的壮丽荣美，这种希望的由来:
(一)此盼望是由于神之爱——神爱选民如赤子，决不肯丢弃他们，其所以任凭巴比伦掳掠虐待，亦无非由于神之爱。
(二)此盼望是由于神之信——神是信实的，所应许亚伯拉罕之恩约，是决不能废的。
(三)此盼望是由于苦难的效力——犹大、以色列所遇的一切苦难，遭蹂躏被俘掳，皆是为令其经过审判后从苦难中生出懊悔的心来，而重蒙拯救。
(四)此盼望是由于人之子——本书之所以称以西结为“人子啊，人子啊”，即是对于拿撒勒人所生的盼望；无耶稣即无盼望，我们一切盼望皆从“人子”耶稣而来。
(五)此盼望是由于灵之功一一书内论圣灵之处，不一而足(36:25-28，39:29，47:1-12)，非靠灵功，不能将“人子”的救恩实验在我们身上。
五、彰显荣耀 本书是以“神的荣耀”为中心意义，当以色列民出埃及时，耶和华的荣耀，在云柱火柱中，领以色列人的路(出13:21-22)。以后即显在法柜的施恩座二基路伯中间，直到以色列会众衰败犯罪对，“耶和华的荣耀”才离殿上升。以西结是特论“神的荣耀”，前ll章屡言“神的荣耀”，自12章至42章则一次未提，因百姓犯罪，玷辱了神的圣所(5:11)，所以于第十章记着以西结看见“神的荣耀”离开圣殿，以后即在异象中不复见“神的荣耀”了，直等犹太人受尽神的惩罚，得了洁净以后，“神的荣耀”才再临到并充满那末后的圣殿。所以从43章起，就又再三提起“神的荣耀”来。本书始终以“神的荣耀”为纲领，此外亦多论到神的圣洁，神的名，并为“人子”的神子耶稣；其意乃因神的荣耀就是他的圣洁，人犯罪污秽，即亏缺神的荣耀。“神的荣耀”也是他的圣名——即他自己——他的名显为大，显为圣，就是他的荣耀(38:23，28:22)。先知以西结已看到将来的新耶路撒冷城中，“人人都尊神的名为圣”的盛况，亦即见神的荣耀大大彰显了。神最大的荣耀，即是主耶稣，因“神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面。”(西2:9)约翰为此证明说:“我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”(约1:l4)诚然耶稣基督是“神的荣耀”，耶稣甘愿作了“人子”，来成全神的救恩，恢复了堕落的世界，并“复兴大卫已经败落的家室”，甚至荣耀的圣城之名，要称为“耶和华的所在”，即荣耀的耶路撒冷，居然成为神居住之所了，这是何等荣耀啊!至此我们就看见圣地复兴了，大复兴了。
本书开头先叫我们看见神荣耀的显现，以为圣地由败坏而复兴的开始；既已看见神，即彻底地看见自己的罪相，而在神前显得污秽不堪；既已看见自己的真相，即不能不承认神审判之公义，因而即彻底悔改，心灵即倒空了；果已彻底悔改倒空，即是复兴的开始，而因此生出盼望；所望成功，即是神的荣耀，即彰显了神的荣耀，亦即神荣耀中的荣耀。此即真复兴之经过。拆毁到底，坦白倒空，承认神审判的公义，让圣灵彻底工作，不论个人、教会、民族、国家之真复兴、大复兴，即实现了。
|
|
|
|
|