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三22至五17 象征性行动：预言耶路撒冷被围
以西结首批预言性行动，真是胜似万语千言。他要传给耶路撒冷人民的，是一个令人不安的信息：他们将被围困。再者，这围困是长期的，以致粮食短缺。三分之一的人民将死于饥荒或疾病；三分之一将死于围城的战嵺；余下的人大部分将被掳走，只有少数留下。
以西结使用了一个令人嘱目的方法来传达这可怖的信息。他要以行动来象征围城的事。似乎在这时他失去了说话的能力，只有当他要宣告神谕时，才能够说话（3:26-27>三26-27）。这暂时性失语的情况，一直延续至耶路撒冷陷落的消息传到他耳中为止（3:22>三22；参24:27>二十四27）。他日后还有不少象征性的行动（12:1-16>十二1-16、12:17-20>17-20，24:15-27>二十四15-27），而这首项行动必定使他为人传诵一时，视他为以色列奇言特行的先知中的一位。
我们可能觉得以西结传递信息的方法是极为出位，甚或认为是滑稽可笑、使人尴尬的。不过，最重要的是有效地传递信息，保持讲者形象却是次要。
三22-23
以西结受命去到平原，他去到以后，就看见神的荣耀，他便俯伏在地。
第24-27节
第24-27节神吩咐他回去，把自己关在房子里。神也告诉他将会不能说话──除了传讲神的信息时。
四1-8
神吩咐他造一个模型，代表耶路撒冷受围困的情况。他要被绳索捆绑，向左侧卧390日，以承担以色列的罪。然后他要向右侧卧40日，承担以色列的罪。每日代表1年。
第9-17节
第9-17节在那390天内，他只能靠少量的粮食度日，象征耶路撒冷将会面对粮食短缺。他不愿吃污秽的食物，但以色列人被掳至外邦时，同样的污秽是无可避免的。
五1-4
神吩咐他剃下须发。他那象征围城的行动完结时，他要在城中烧去他剃下的三分之一须发；另外三分之一要在城外，用刀砍碎；余下的三分之一则让它们随风飘散。他要取出数根，藏在衣襟里，又从中取出一些用火烧去。
第5-17节
第5-17节耶路撒冷违背了神的律法，因此，神透过先知要向他们宣告：‘……看哪！［耶路撒冷］，我与你反对……在你中间，施行审判……因你一切可憎的事，可厌的物……你的民三分之一，必遭瘟疫而死，在你中间必因饥荒消灭；三分之一必在你四围倒在刀下；我必将三分之一分散四方，并要拔刀追赶他们……这样我向他们发的愤怒止息了……那时他们就知道我是耶和华……你就在四围列国中成为警戒。’（5:8-15>五8-15）
附注
三23‘神的荣耀’：正如以西结在一章28节所见的。第25节‘人必用绳索捆绑你’：（参4:8>四8）以西结表达这预言的过程时，是被绳索捆绑的。
四1‘砖’或‘泥板’，可作书写用的软泥板。第3节‘铁凿’：可代表围城行动的强硬。第5节‘390日’：有人尝试以此比拟被掳的年期：犹大被掳一代之久（约40年），即主前586至536年；以色列则被掳达150年，即主前734至580年（七十士译本作190年，即两国被掳年期的总和）。这并非一个圆满的解释。也许较理想的解释是看这些日子代表深度，而非长度──以色列的不忠甚于犹大10倍。第10-11节以西结的粮食只得200克（8安士）麦子，0.6公升（1品脱）食水。这少量的食物象征粮食短缺（4:17>四17）。
五1剃头是哀伤的表记。第17节这里提到的4种刑罚：瘟疫、饥荒、野兽和流血（战争）在本书中多次出现。
六1-14 指斥以色列敬拜偶像
这一段宣讲表面上是针对以色列的群山，但实质是指责在这些山上的圣所或‘高处’（high places）。‘高处’是源自迦南人的一个露天敬拜场所。有一些以色列人利用这些场所来敬拜耶和华，但保留了不少异教拜偶像的行径。先知的警告是那将临到耶路撒冷的毁灭，也会打击周围的地区。那些在高处敬拜的人不能因他们的偶像得救。不过，那将要临到的事件不仅是作为刑罚，‘他们就知道我是耶和华’这句话，在宣讲中重复出现（6:7>六7、6:10>10、6:13>13、6:14>14）。那些在高处敬拜的人将会知道哪些神是假的，哪一位是真的。
在高处进行的偶像敬拜是以色列一个长久的问题（参王上 12:28-33>王上十二28-33；王下 17:9-11>王下十七9-11）。以西结后来也指摘以色列从邻邦习染的‘较新’的罪行，他的部分宣讲仍针对这些古老的问题。错误的行为，即使在某个社会中已成了历代的传统，终归是错误的。
第1-7节
第1-7节神透过先知向以色列的众山说预言：‘我必使刀剑临到你们，也必毁灭你们的丘坛。被杀的人必倒在你们中间，你们就知道我是耶和华。’
第8-10节
第8-10节‘我必使你们有剩下脱离刀剑的人。他们必在所掳到的各国中记念我。他们因行一切可憎的恶事，必厌恶自己。他们必知道我是耶和华。’
第11-14节
第11-14节‘你当拍手顿足，说：“哀哉！以色列家行这一切可憎的恶事，他们必倒在刀剑、饥荒、瘟疫之下。他们被杀的人，倒在他们祭坛四围的偶像中；我必使他们的地极其荒凉，他们就知道我是耶和华。”’
附注
六11‘哀哉！’：很多注释家认为这感叹词包含了讥讽和嘲笑在内。第14节‘从矌野到第伯拉他’：意指遍及全地。
七1-27 警告以色列将临的灾祸
这段宣讲的迫切感是十分显明的。这里预告以色列地将要遭遇的灾难，快要临到。再没有时间给人改变思想。战争已临近，耶路撒冷将要被围，它的地土被弃置、荒凉。
第1-9节
第1-9节神透过先知向以色列地宣告：‘现在你的结局已经临到，我眼必不顾惜你，必按你所行的报应你，你就知道击打你的是我耶和华。’
第10-14节
第10-14节‘时候到了！’
第15-22节
第15-22节刀剑、瘟疫和饥荒等着毁灭他们。劫后余生的人充满羞辱和绝望；他们的财富不能帮助他们，都被劫掠而去。
第23-27节
第23-27节‘我必使列国中最恶的人来占据他们的房屋。君要悲哀，王要披凄凉为衣……。我必按他们应得的，审判他们。他们就知道我是耶和华。’
附注
第10节‘杖已经开花，骄傲已经发芽’：强暴和骄傲将看见自己的结果。第12节‘买主不可欢喜’：平常的贸易活动在那将临的危机面前，是何等愚蠢。第15节‘在外有刀剑，在内有瘟疫’：那些在城外的人将被敌人所杀，那些在城内的人却要受围城之苦，饱尝饥荒、瘟疫。第19节‘金银’：围城之危日重，金钱也不能换取粮食。第23节‘制造锁炼’：把人捆绑、掳去的锁炼。
八1至十一25 耶路撒冷拜偶像情况及其刑罚
在异象中，以西结发觉自己被带到耶路撒冷的圣殿中。他在那里看见了以色列的宗教可悲的情况。圣殿竟被用作异教崇拜的场所。神的惩罚要要临到他们。以西结在那里再次看见神威荣的宝座和可怖的活物，正如他在最先的异象中见到的一样。那些在城中密谋不公正之事的人将受到报应。但先知的预言结束时，带给他们一个应许：被掳的人将归回这地。
宗教的混合主义是一条容易走的路。它的信徒只要投机讨好，使各神明都高兴。但以色列的神是忌邪的神。除祂以外，再没有别神配受人的敬拜和事奉。在我们这个多元信仰的社会中，很需要强调这个真理，这真理也常受到误解。我们的妥协，在神面前的可憎程度，实不亚于这段宣讲描述的异教崇拜。
八1-4
以西结在异象中被带到耶路撒冷的圣殿。他在那里看见耶和华的荣耀，正如他在平原上所见的一样。然后，他看见在殿中进行的各样偶像敬拜的例子。他看见竖立在祭坛门的偶像（8:5-6>八5-6）；又看见70个长老敬拜刻在墙上的动物形象（8:7-13>八7-13）；又看见妇女为搭模斯神哭泣（8:14-15>八14-15）；又看见25位首领敬拜日头（8:16-18>八16-18）。
九1-6上
神命一人在耶路撒冷所有深切懊悔这一切行径的人的额上，昼上一个记号。那人出去执行任务。神又命另外6人，杀尽耶路撒冷中额上没有记号的人。第6下-7节他们先从圣殿中的长老开始。
第8-10节
第8-10节因着以色列犹大地极严重的残暴不公，以西结虽求神宽待，却被拒绝了。
第11节
第11节那出去在人额上画记号的人完成了任务。
十1-6
神又命那人在基路伯中间取火炭，撒在耶路撒冷上面。
第7-8节
第7-8节其中一位基路伯把火炭递给他。
第9-22节
第9-22节4位基路伯旁边都有轮子。这些基路伯和轮子正如以西结曾经见过的。
十一1-4
以西结被带到殿的东门，神指示他看见25个人，正在密谋奸恶之事。以西结受命向他们宣讲。
十一5-12
神知道他们的心思。他们在城中杀了多人，但他们将要被赶出，并受到外邦人的惩罚，因他们没有遵守神的律法。
第13-15节
第13-15节在宣讲之中，那班人之中的比拿雅的儿子毗拉提死了。以西结在恐惧中求问神，以色列的余民是否全遭杀戮。神告诉他，那些住在耶路撒冷的人，以为被掳的人不配再承受以色列地。神要他告诉他们：‘虽然你们被掳至远方，我们与你们同在。我将召聚你们回到以色列地。那些归回的人将除去其中的偶像。他们将获赐一颗新心，好遵行神的律法。他们要作我的子民，我要作他们的神。那些敬拜事奉偶像的人，必自食其果’（编注：作者意译自11:18-21>十一18-21）。
第22-25节
第22-25节神的荣耀移至耶路撒冷城东的一座山上。然后，以西结在异象中被送回巴比伦被掳的以色列人中间。他把所见的一切告诉他们。
附注
八1‘第六年’：即主前592年。‘长老’：离先知见异象后14个月，连以色列的长老也要来向先知求问（参14:1>十四1，20:1>二十1）。第2节‘人的形状’（和合本作‘火的形状’）：先知在这里和以后的经文中，对于所见的像人的形状，形容得很是含糊。他很小心地强调他所见的是他当时的观感，而不是那位神的使者真实的外在形象。第3节‘北门’：以西结在异象中被带到耶路撒冷的圣殿。‘惹动忌邪的’：可能是专司生殖的女神亚舍拉的像。这偶像跟本章后来提及的偶像不同，是放在公众可注目的地方。这是一种煽动力量，诱使经过的人去跟从她，也引起虔诚的以色列人的憎恶，而至终她惹动神忌邪的心。第4节‘神的荣耀’：尽管圣殿中有恶行，神的荣耀仍在那里。第7-12节以西结现在看见在暗中进行的偶像敬拜。第10节‘画着’：意指雕刻。第11节‘七十个长老’：代表了以色列众长老的大多数。第14节‘搭模斯’：也称为杜模斯，这是一个巴比伦的神只，敬拜礼仪中包括为他降至阴间而哀哭。第16节这是对圣殿更大的羞辱，敬拜日头的行动竟在祭坛前面进行。第17节‘他们手拿枝条举向鼻前’：大概是敬拜日头的一种礼仪。
九1-11这段经文与其他描述最后审判的启示文学经文，极为相似。第3节神的荣耀开始离开圣殿。这信息十分明确。神对祂的子民的宽容是恒久的，却非永恒的。我们若坚持敬拜偶像，祂必须离开我们。第4节‘画记号’：‘记号’在希伯来文是taw 这个字母，即希伯来文字母表上最后一个字母，这字母最古老的字形看似‘X’。这记号是用作分辨那些虔诚的以色列人。
十1‘蓝宝石的形状’：这跟以西结最初所见的一样（参1:26>一26）。第2节‘基路伯’：第一章描述的4活物现今指明为基路伯。这4活物被描述站在神的宝座下面，或是支托着宝座。这里描述他们是神的侍从，跟出埃及记描述他们在约柜的施恩座上的情况可互相呼应（出 25:18-22>出二十五18-22），也跟旧约其他经文形容神是‘坐在二基路伯之上’的描述吻合（撒上 4:4>撒上四4；撒下 6:2>撒下六2；王下 19:15>王下十九15；代上 13:6>代上十三6；诗 80:1>诗八十1；参诗 18:10>诗十八10）。基路伯的形象在不同经文的描述会有不同，如在四十一章18-20节，描述基路伯有两个脸孔。第14节‘基路伯的脸’：这跟一章10节所说‘牛的脸’不同。这可能是笔误（参10:22>十22）。
十一3‘盖房屋的时候尚未临近’：这句话的翻译不能碓定，但这节经文的意义，大概是指那些图谋犯罪的人在观看时代的征兆，他们的结论是：他们将成为耶路撒冷社会中的优秀分子。他们是精英，不是渣滓（参11:7>十一7、11:11>11）。第13节‘我说预言的时候’：即仍在异象之中。第19节‘石心’、‘肉心’：这主题在以后重提（参36:26>三十六26）。第23节神的荣耀终于离城而去。
十二1-16 象征性行动：预言被掳
在这段及随后的宣讲中，以西结以行动表达他的部分信息。尽管他的预言是有关耶路撒冷将要沦陷，但他的信息主要是为了在巴比伦被掳的同胞而发。他的信息有两个主要成分：耶路撒冷人将要被掳；他们的王（西底家）企图逃跑，却被捉住（参王下 25:4>王下二十五4；耶 39:4>耶三十九4）。在这宣讲中，以西结把自己的眼睛盖住，也暗示了西底家的命运（12:6>十二6、12:12>12、12:13>13）。西底家结果被捉住，眼睛被剜出（王下 25:7>王下二十五7）。
以西结用行动，把这段及随后的宣讲的灰暗信息表达出来。这种表达信息的方法，是针对那些除此之外，不会留心的人。有时他们要因着惊奇，才会留意。对今天的基督徒来说，这也许可激发我们检讨传福音的方法。新的方法可能比传统的方法更有效果。
第1-6节
第1-6节神对以西结说：‘你的同胞十分悖逆，他们只愿看见他们所愿见的，只愿听他们肯听的（2节）。所以，你要在他们面前，用这些行动使他们明白。在日间，你要预备好一切迁徙远行需要的东西。然后，离开你所在的地方，去到别处（3-4节）。在晚上，你要在墙上凿洞，并穿洞而出，把行李背在肩头上。你并要蒙着脸，藉此我要使你作巴比伦人的一个预兆（5-6节）。’
第7-14节
第7-14节以西结遵命行事。第二天他收到第二部分的信息；他要在以色列人前来向他求问时，把这信息告诉他们（7-10节）。他要向他们解释，他所行的一切是要作他们的预兆（11节）。他要向他们宣告，这些行动是有关耶路撒冷的君王及整个巴比伦。他们将要被掳徙至远方。犹大王将要在夜间仓惶逃走，在墙上穿洞而出。他将要被拿并带到巴比伦，在那里被杀（11-13节）。跟从他的人将被分散于异地。有小部分人将可留存，向后人述说他们的恶行。这样，‘他们就知道我是耶和华’（14-16节）。
附注
第5节‘挖通了墙’：‘墙’是指家里的墙，不是城墙。这些用泥砖搭建的墙是可以挖通的。这行动显示逃亡时何等苍惶。第16节‘刀剑、饥荒、瘟疫’：这是在以西结书中常见的3灾。战争的毁灭引致饥荒和疾病。
十二17-20 象征性行动--以色列将恐惧颤抖
以西结的惊惶，把耶路撒冷及周围地区将要受到攻击的恐怖情况，表现出来。神吩咐他在饮食时要颤抖。他宣告那些在耶路撒冷和以色列居住的人，要在恐慌中进食，为着到处可见的暴力行为而震惊。城镇、乡村都一片荒凉。这样，他们就知道神是耶和华。
附注
第19节‘吃饭必忧虑’：参四章16节，两处经文的重点都是食物的短缺（参4:9-17>四9-17）。
十二21-25 预言将应验
以西结并非唯一向百姓声称他有从神而来的信息的人（参13:1-23>十三1-23）。百姓根据过去的经验，可以说这些预言也将不会应验，因过去已有不少预言被证实是虚假的。以西结警告他们这一次将会不同。
当人面对使他不安的真理时，总会用一些常见的藉口来推搪。在这里可以看见其中之一：‘这是永不会发生的’。另一种藉口可见于随后的宣讲：‘这事虽然发生，却不会长久’。神透过以西结要向以色列宣告：‘预言落空的日子已经过去；每一个异象不久都要应验。我所宣告的事不会迟延，你们在世的日子将会看见它们的成就。’
附注
第22节‘俗语’：预言的彷佛落空竟成了人所共知的笑柄，其至成为俗语。
十二26-28 不久将应验
也许由于上述的宣讲，有些人改变了他们对以西结的预言的态度。他们开始接受以西结的警告可能成真，但始终认为是指着遥远的将来说的。今天也是一样，我们都很容易把问题传给下一代，而不肯自己面对。我们心里说：‘在我们的世代以后，洪水将临。’
神向以西结说：‘以色列人以为你的预言是关于遥远的将来。’（27节）但神要宣告：‘我的话一点也不会迟延，我宣告的事将会应验。’（28节）
附注
第27节‘异象’：参七章26节、十二章22节。
十三1-23 指斥假先知
这段宣讲指斥两类假先知。第一类假先知以为他们真的可以预言将来，并期望他们的预言可以应验。他们的信息是民众喜欢听的（10节）。尽管他们态度真诚，信息充满安慰，神却没有差遣他们。他们说话的虚假将会暴露出来。只有真诚是不足够的，你可以对自己错误的观念抱着十分诚恳的态度，但他依然是错的。
第二类假先知的情况更糟。这是指假的女先知，她们为了图利而说预言（19节）。圣经一向指摘为了经济利益而从事宗教活动。再者，她们使用法术大概是控制人的巫术（18、20、21节）。她们的行径引致不公，甚至死亡（13:19>十三19）。但奇怪地，这些女巫的刑罚远较第一类的假先知为轻。她们将失去控制人的力量，并不再作假预言。也许她们的职业是由于经济需要，而不是出于恶念。
第1-15节
第1-15节神透过以西结要向假先知宣告：‘你们有祸了！你们没有在以色列有需要时帮助他们。你们的异象是虚假的，但你们仍愚蠢地希望它们会应验（1-7节）。因着你们虚假的异象，我耶和华要与你们为敌（8节）。你们在我百姓的会中无份，也不列在以色列家的名册上，你们不得进入以色列地（9节）。你们给了我的百姓虚伪的安慰、虚假的安全感（10-12节）。这安全感将会幻灭。你们也将随着逝去。这样，你们就知道我是耶和华（13-15节）。’
第16-21节
第16-21节以西结也要向那些女先知宣告：‘你们使用巫术谋利，你们的谎言带来了不公的行为（18、19节）。我要与你们的巫术行径为敌，把它们除去。我要破除你们对人的控制。这样，你们就知道我是耶和华（20、21节）。’
第22-23节
第22-23节‘你们使正直人灰心，并鼓吹不公。你们的行为终会被停止，你们就知道我是耶和华。’（22、23节）
附注
第4节‘荒场中的狐狸’：这些先知不但没有帮助百姓重建他们的生活，反而好像专食腐肉的野兽，以这班余民为他们的猎物。第9节他们的刑罚包括三方面，结果是从以色列人的社会中被排斥：他们不准参加以色列人的会议，即失去作领袖的身分；他们的名字从族谱中革除，失去作以色列成年男子的一切权利；他们更不准返回以色列地。第10节‘未泡透的灰’：外表虽好看，但底层的真貌却乏善可陈。第18节‘他们为众人的膀臂缝靠枕，给高矮之人作下垂的头巾’：这些女先知如何施展巫术已不可知，但她们的目的是要迷惑和控制人。第19节‘两把大麦、几块饼’：她们的所作所为只是为了这小小的代价。
十四1-11 指斥偶像崇拜
以西结既身为先知，被掳的以色列人自然要向他求问从神而来的信息。先知的地位颇高，连以色列的长者也来向他求问神的谕旨（参20:1-3>二十1-3）。
在这次事件中，神告诉以西结那些长老是心怀二意的。他们敬拜耶和华，又敬拜别神。以西结传递的信息十分直接：他们需要悔改，转离偶像。任何人试图敬拜偶像，又去求问神的先知，必然受罚。若有先知回答他们的求问，也必受罚（参20:1-44>二十1-44所载相同的主题）。
经文没有指出这些长老不信以色列的神。他们的问题是同时敬拜别神。人不可同时服侍两位主人（太 6:24>太六24）。仆人只可以有一位主人。在今天的多元主义背景下，人都以为应多有选择，不妨接受多神。但当我们对信仰有所体悟时，便发觉这是不能与其他宗教并存的。例如：若基督是通向神的真正道路（约 14:6-7>约十四6-7），我们不会去注视其他道路。
神告诉以西结有关长老的事：‘这些人敬拜偶像，我怎能让他们求问呢？’（2-3节）。神透过以西结要向他们宣告：‘你们要悔改，离开偶像。若有以色列人，或住在以色列之中的外邦人，一方面敬拜偶像，然后又藉先知向我求问，我将这样直接的回应他说：你将要作为众人的鉴戒，从众民中被剪除。这样，你们就知道我是耶和华（4-8节）。若有先知向这些人发预言，是我任那先知受迷惑的，他也必从以色列中被剪除。他和那些求问他的人同样有罪。这样，以色列人不再偏离正路。他们要作我的子民，我要作他们的神（9-11节）。’
附注
第7节‘外人’：这禁令也加诸非以色列人身上。第9节‘迷惑’：若先知的行为与他的呼召相配，他将会听见神的声音（正如以西结一样），告诉他不要回答这样的求问。若先知的行为不检，神会任由他受迷惑，发出预言，以致他会尝受恶果。
十四12-23 以色列的刑罚不会因少数义人而扭转
以西结的宣讲中，有几次是涉及罪和责任的问题（3:16-21>三16-21，18:1-32>十八1-32，33:1-20>三十三1-20）。本段宣讲的重点是一个群体不能倚靠他们中间的少数义人，妄想可脱离他们罪的刑罚。一个腐败的社会不能因他们中间的几位圣人，妄想可逃避责任。同样，虽有敬虔的祖先，也不能挽回一个败坏家族的恶行（14:16>十四16、14:18>18、14:20>20）。以西结警告耶路撒冷不要犯这样的错误。她的报应将临，尽管部分人将获救。
这宣讲预言将有‘四种可怕的刑罚’蹂躝全地，即：饥荒（13-14节）、野兽（15-16节）、刀剑（17-18节）和瘟疫（19-20节）。这些灾难是彼此相关的。一场毁灭性的战争将带来饥荒、疾病和肉食动物。不少人争论，究竟现代的灾难与神的刑罚有没有直接的关系？以西结的信息指出：某些自然灾难是神的惩罚。要注意以西结的任务不是要威吓，而是警告，好使人转离他们的恶行。
耶和华对以西结说：‘若我因一国的不忠，用饥荒惩罚她，她国中可免刑罚的义人只能自己幸免（13、14节）。若野兽来蹂躏遍地，或战争要摧毁全国，或瘟疫传遍全地，国中的义人仅可自免。即使他们的儿女也不能因他们得救（15-20节）。这将会是耶路撒冷的遭遇，尽管部分的人将可获救（21-22节）。’
附注
第14节‘挪亚、但以理、约伯’：提出这3位圣经人物，是因他们出众的公义。‘但以理’原文的拼法与平常的不同（参28:3>二十八3），可能是指乌加利文献中的一位英雄。大多数注释者认为旧约圣经中的但以理，当时还没有建立他的声誉。第21节‘四样大灾’：和启示录六章8节所说的雷同。
十五1-8 耶路撒冷如无用的葡萄枝
在旧约里，葡萄树通常被视作丰产、有价值的植物，也常用作比喻以色列──神的选民（参赛 5>赛五章）。但在这段宣讲中，神指出葡萄树枝是毫无用处的。若树枝经火烧过，就更无价值。耶路撒冷人正好像葡萄枝，在他们被围困以前（主前597年），他们已是没有甚么优点；在此之后，也没有多少改善。
惩罚不一定使人悔改。心灵的改变才是使人的行为改变的唯一方法。
神问以西结：葡萄树枝有甚么用处？若经火烧，这已成焦炭的残余，更有何用（2-5节）？神的意思是耶路撒冷人将如葡萄枝，他们已经过火的灾劫，却仍要再遭劫难（6-7节）。他们就知道是耶和华因他们的不忠，使全地荒凉（8节）。
附注
第7节‘火却要烧灭他们’：将有另一次的围城战争。
十六1-63 耶路撒冷如不忠、淫乱的妻子
以色列被形容为一个极端荒淫的妻子，与埃及人、亚述人和巴比伦人行淫。她的报应将藉她所追求的爱侣的手，临到她身上。
这比喻对现代人来说，似有点过分，但这是很恰当的描述。以色列在与各国接触时，早已吸收了外国的宗教、信仰和风俗。他们与异邦社会相交时，接触到很多异教信念。其中包括了献儿童为祭及偶像崇拜（20、21节）；而另一个严重的罪行是在偶像崇拜中的性罪行。这些在敬拜礼仪中的性放纵，不仅是参与的人享乐，而是与丰收盛产的信念有关，这包括了土地的丰收，也意味着粮食和生存。无论如何，在这些异教敬拜中，肯定包含了人的欲念和杂交。
本章指摘的行径，包括与偶像（17节）及庙妓（16、24、25、31节）行淫。这种在‘高处’（16节）敬拜时的淫行，似乎已蔓延至耶路撒冷的街上公然地进行（24-25节）。
本章另一个特别之处，是以所多玛和撒玛利亚为耶路撒冷的姊妹城（46-47节）。但这里指出所多玛的罪是她的高傲，以及对贫困无助者毫无怜悯。而耶路撒冷却被指摘比那两个姊妹城更热衷于淫行。还有，所多玛和撒玛利亚都将可复兴，使耶路撒冷羞愧（53-55节）。但她仍有盼望。在耶路撒冷陷落、受罚之后，那位原先在她出生时拯救了她（4-7节），又与她共结婚盟（8节），使她穿着华丽的服饰的，将再次记念他向她所许的诺言（59-62节）。
神对祂子民的爱常比作夫妻之爱，但世上为夫的也会抛弃、憎恶一个淫荡、不忠的妻子，神因着忍耐和公义，却始终不忘祂对子民的应许，尽管他们偏离正路。
昔日追求丰产的心态，在今天可见于以经济发达为人生主要目标的表现。寻求物质和霸占市场已取代了巴力敬拜，但同样都是偶像崇拜。
第1-34节
第1-34节神授命以西结指摘耶路撒冷：‘你出生时，本遭抛弃（2-5节），由于我的怜悯，你才得以生存。你长大后，我娶你为妻，并赐你许多珍宝、罗衣（6-14节）。你的美丽出众，谁知你竟据此行淫。你沉迷于异教淫乱的礼仪及种种偶像敬拜行为。你已忘却我为你所做一切（15-22节）。你有祸了！你的淫行不断增加。你公然与周围列国行淫，甚至以贿赂引诱他们前来（23-24节）。’
第35-42节
第35-42节因你的淫乱及敬奉异教，我将在你的爱侣面前使你受辱，惩治你。他们会转而抢夺你，用石头把你打死。这样，你才会停止淫行，我的怒气才可止息。
第44-58节
第44-58节你的全家都同样的败坏。你的姊妹──撒玛利亚和所多玛，都是一丘之貉；但你比她们更加败坏。我将会使撒玛利亚和所多玛得以复兴，好使你的羞辱增加。现今你已受到邻国的嘲讽。
第59-63节
第59-63节尽管你已毁弃与我的盟约，我却仍守约不忘记你，并要与你另立永约。这样，你将会因思念自己的所作所为而羞愧。
附注
十六3‘亚摩利人……赫人’：耶路撒冷远在以色列人占领之前早已建立。第4节‘撒盐在你身上’：这大概是一种消毒方法。这节经文的意思是指这新生婴儿完全被忽略。第5-6节这婴儿被弃于野，在血泊中挣扎。这情况在古代社会中并不罕见。第8节‘用衣襟搭在你身上’：这行动代表收纳她为妻（参得 3:9>得三9）。第9节‘洗净你身上的血’：这几节经文表示耶路撒冷的情况完全改变。她出生时，被人丢弃，未经洗净，赤身露体，躺在血中。现今，她已被迎聘为妻，身上的血污已洗净，并身穿美衣。第15-19节她竟用她作新妇时所得的美衣、香膏，充作行淫的工具。第27节‘减少你应用的粮食’（新国际译本：‘削减你的国土’）这意象的实况可见于一次历史事件中：在主前701年，西拿基立把耶路撒冷的部分地区给予非利士人。第35-42节耶路撒冷的刑罚将如妓女一样──羞辱和毁灭。第60-63节尽管耶路撒冷仍将为过去的行为羞愧，神仍应许与她另立永约。
十七1-24 一个政治性的比喻寓言：大鹰、香柏树梢和葡萄树
本章分作3段：3至10节──大鹰和葡萄树的比喻；11至21节──比喻的解释；22至24节──应许性的比喻。
这比喻是有关当时旳政治情况。第一只鹰是尼布甲尼撒，第二只是法老。利巴嫩的香柏树代表耶路撒冷的皇室，树梢代表最尊贵的人。‘以色列地的枝子’（新国际译本：‘以色列地的种子’）：指一皇室成员，即西底家，他是巴比伦王安置在耶路撒冷的管治者。他却不再是香柏树，而成了‘蔓延矮小的葡萄树’，意表他的能力受到局限。但是，西底家企图藉赖埃及的帮助，以反抗尼布甲尼撒。这行动结果失败。
这比喻说明：政治范围也不能脱离神的管治以外。西底家曾奉神的名与尼布甲尼撒立约。即使尼布甲尼撒是一个残暴的外邦君王，但西底家仍有本分要遵从他自己的誓言。
第1-8节
第1-8节以西结要向以色列人说比喻：‘有一只雄伟的鹰从利巴嫩的香柏树上，把树梢叼去，种植在一个以贸易着名的城市中（2-4节）。它也取了一些种子，种在一肥美地上。种子萌芽，并长成一枝叶茂密的葡萄树，起初葡萄树的枝子是向着鹰生长（5-6节），但有第二只鹰出现时，葡萄树的枝子却改向而生（7-8节）。’
第9-21节
第9-21节‘耶和华神询问：“这葡萄树还能生存吗？它岂不被拔出，以致枯萎吗？”’（9-10节）你们岂不知道这比喻的意义吗？巴比伦王把耶路撒冷的王和贵族，掳去巴比伦（11-12节）。他又使耶路撒冷的一位皇室成员与他立誓，他把以色列国中的精英掳走，使以色列国势衰颓，好在他控制之下（13、14节）。但是，那以色列王反叛，谋求埃及的军事支援。他会成功吗？不！他将死于巴比伦。埃及不能帮助他。他将会因违反誓言而受罚（15-21节）。
第22-24节
第22-24节‘我耶和华将把香柏树梢的嫩枝，种在以色列的山上。它将长成一茁壮的香柏树。旁人看见就知道这是我所作成的。’（22-24节）
附注
第11-14节巴比伦人行使他们一贯的政策，使以色列变成他们的傀儡。他们掳走众皇室成员，只留下当中力量微弱的──西底家──来治理，他被迫与巴比伦人签约，保证以色列会效忠巴比伦。以色列国中所有才能之士都被掳走。这样，他们将难以组织反叛力量。第16节‘死在巴比伦’：列王纪下二十五章1至7节记述耶路撒冷被围，西底家终于被尼布甲尼撒擒获。西底家被剜目及锁往巴比伦。第22-24节：另一个满有盼望的信息：将有一位新王莅临，开展一个新的国度。
十八1-32 个人的责任
这篇宣讲是要打破民众的一个错误观念，他们以为人的命运是受父母的罪行或善行所左右。这观念更成了一句俗语，见于第2节。这观念会引致两个结果；先知的宣讲以两个例子来说明：1.一个犯罪的儿子不会因他父亲的义行得免刑罚（5-13节）；2.一个正义的儿子不会因他父亲的罪行而受罚（14-18节）。第4节申明了这原则：‘犯罪的他必死亡。’以西结也驳斥累积善行可抵销罪行、以致得救的观念。若犯罪的人转离恶行，将可存活。若行义的人转而行恶，将会受罚（21-28节）。显然民众认为这宣讲有欠公允（29节）。
第2-4节
第2-4节耶和华的宣告与流行的俗语相反，犯罪的人将必受罚。
第5-9节
第5-9节若义人秉公行义，将可存活。
第10-13节
第10-13节若义人的儿子凶暴、污秽、欺压别人，这儿子将因自己的罪灭亡。
第14-18节
第14-18节若有一儿子不从父亲的恶行，秉行公义，他将不会因父亲的罪而受罚。他将可存活。
第19-20节
第19-20节儿子不用承担父亲的罪，反之亦然。
第21-22节
第21-22节若有罪人离罪行义，他也可以存活。
第24节
第24节若有一义人离义行恶，他将要灭亡。
第25-29节
第25-29节不管以色列人怎么说，这教训是公平的。
第30-31节
第30-31节每一个人将按自己的行为受审判。所以，我们要悔改，求神赐下新心和新灵。神不喜悦任何人的死亡（23、32节）。
附注
第2节（参耶 31:29>耶三十一29）：耶利米也曾宣告这俗语将不再流行。这俗语以为人要因先祖的罪受苦。第6-9节这里列举了部分罪行，另见于11至13节及15至17节。第19节在先知宣讲的时代，这是一个问题。对于活在当时的中东文化的人来说，继承和家庭观念十分重要，这和今天趋向个人主义的社会很不同。今天，我们不会为着不幸的际遇埋怨先祖，却会为此埋怨社会。无论如何，我们总试图把责任推给别人。
十九1-14 哀悼以色列众王
本章以比喻的形式，哀悼大卫王朝的没落。一只母狮（以色列）生下了几只小狮子（众王），她们都长成雄壮的狮子。但是，有一位王被掳去埃及，另一位也被捕获，被带到巴比伦（主前597，参王下 25:1-7>王下二十五1-7）。
从第10节开始，比喻变成以葡萄树比作以色列。这葡萄树本来十分茁壮，却被拔出，移植沙漠（指巴比伦）。它的枝干被火烧毁，果子也烧去。再无粗壮的枝干存留。这意指巴比伦人把以色列的王掳去。西底家的反叛（葡萄枝上的火）引致巴比伦严厉的报复，使大卫王朝终结。
这哀悼申明往昔的光荣不能保障未来。正如西方的文明是奠基于基督教的遗产，但现今已失去那真实的信仰，徒有遗产也无补于事。
第1-9节
第1-9节以西结要哀悼以色列众王：‘你们的皇族中曾兴起一只雄壮、吃人的狮子，列国听闻他，就把他捕获，用钩子拘禁到埃及去（2-4节）。另一只狮子也壮大起来，可把人吞噬。他威吓各城镇，使全地恐惧。列国的人到来，把他网住，带到巴比伦王那里，囚禁他（5-9节）。’
第10-14节
第10-14节‘你们的皇族本像一繁茂的葡萄树，枝干茂密。现被连根拔起，东风使它枯萎，它的枝干被烧毁。它被移植至沙漠。它再无枝干可作权杖。’
附注
第12节‘东风’：代表巴比伦人。
二十1-44 以色列顽固的叛逆
正如十四章1至11节记述的情况，以色列人的几位长老来请教以西结。神再次向以西结指出这班访客心怀二主。先知发表了一段颇长的宣讲，忆述以色列历史中偶像崇拜的恶迹。
他们来请教以西结，显示这些长老没有完全弃绝神。但他们的信仰显然大受冲击。被掳的以色列人在这个庞大而复杂的社会中，只属少数。巴比伦的宗教信仰多神。无疑，巴比伦的富强──包括他们宏伟的建筑──可能在一部分被掳的人看来，似乎证明巴比伦的神是值得他们信从的。他们很容易便受巴比伦的生活所同化（参但以理书第一章的注释）。
以西结的宣讲，很适切地以忆述以色列人在埃及受奴役之事作开始。警告、叛逆、拯救这样的循环重复多次。以色列人即使受到伤害，仍甘愿跟从别国的宗教（24、32节）。神给他们的警告中，也含有应许。以色列人将从他们散居的各国中再被招聚，他们却要憎厌自己的所作所为。
这宣讲说明了神历代以来对待祂子民的恒久忍耐。即使他们顽梗悖逆，祂仍信守承诺。
第1-17节
第1-17节以色列人的一些长老来向以西结请教。神吩咐先知向他们宣告：‘我不容许你们向我求问（2、3节）。我在埃及拣选以色列，向他们显现的时候，我应许要把他们带出埃及，到一富足之地（5、6节）。我要他们丢弃埃及的偶像，他们却不肯。我为了自己的名的缘故，没有刑罚他们，却把他们带离埃及（7-10节）。在沙漠中，我更向他们晓谕我的律法（11、12节）。他们在沙漠中再次悖逆，不顾我的警告；我仍没有毁灭他们（13-17节）。’
第18-26节
第18-26节‘我同样地警告他们的儿女（18-20节），即使他们悖逆，我仍没有毁灭他们（21-22节）。我在沙漠中警告他们，他们的悖逆将使他们被掳徙至各地（23、24节）。我任凭他们在不公的法则和无法忍受的政令下过活（25节）。我容让他们被异教恶行，如献长子为祭，玷污自己。我这样作，是要使他们恐慌中知道我就是耶和华（26节）。’
第27-38节
第27-38节‘你们的先祖在各高处和茂密的树下敬拜偶像，以此羞辱我（27-28节）。你们是否要像他们一样的玷污自己呢（30节）？我不容许你们求问我（31节）。你们想跟列国一样，敬拜木头、石头，这是不可能的事（32节）。我要审判、惩治你们，叛逆我的人将从你们中间剪除。这样，你们就知道我是耶和华（33-38节）。’
第39-44节
第39-44节‘以色列啊，你们仍事奉偶像，但不久你们要转向我。以色列全家要在我的圣山上敬拜我（39、41节）。当我把你们带回以色列地，你们就知道我是耶和华（42节）。当你们回想往日的行为，就会憎厌自己。我为了自己的名这样对待你们，你们就知道我是耶和华（43-44节）。’
附注
第1节‘第七年’：即主前591年。‘求问’：参八章1节，十四章1节。第9节‘为我名的缘故’：神的名代表了祂整个位格，不仅是祂的声誉。第25节‘任他们’：神任由他们偏行己路，即使是不义的行为（如献孩童为祭）。第29节‘巴麻’：先知使用一对谐音字来讽刺他们，‘巴麻’意即高处，而第一音节相同的‘巴音’则指角落。第37节‘从杖下经过’：这意象是指羊群在牧人监察的眼下经过（参利 27:32>利二十七32；耶 33:13>耶三十三13）。
二十45-49 火的刑罚
这宣讲是一系列4个预言的第一个，警告将临到以色列地的灾祸。这4个预言一个比一个清晰。
正如以西结其他的宣讲一样（如：12:26-28>十二26-28），他的信息为人故意忽视。他的话被看为比喻，众人听见他严厉的表征，却奢望事实并非如此严重。我们常极想知道未来，却又希望能满足自己所欲，若与自己的愿望相违，即使有最明显的表象，我们也故意曲解。
第46-49节
第46-49节以西结要向南方及南方的森林宣告（46节）：‘耶和华说衪将要向你举火。这火是不会熄灭的。每个人的脸孔都被烧焦。他们就知道是我耶和华点火的’（参47-48节）。以西结的听众只当他在说谜语（49节）。
附注
第46节‘南方’是指耶路撒冷和犹大。第47节‘从南到北’：事实上，这预言警告灾祸将遍及全地。第49节似乎以西结缺乏绝对的公信力，他预言的灾祸被视为‘象征’而已。
二十一1-7 刀的刑罚
在第二个预言中，意象的意义更为清晰。这里提及刀──战争的表征，清楚地显示那将临的灾祸与战争有关。以西结的信息常强调个人的责任和奖赏（参3:16-21>三16-21，33:1-20>三十三1-20），故这里指出那将临的灾祸同时影响义人和恶人，是颇惹人注目的。义人没有免除苦难的保障。那些自称有神保守，可免一切灾害的人，也许他们的信心真的很大，但他们肯定是忽略了圣经中很多的警告。
以西结要向耶路撒冷宣告：‘耶和华要与你为敌，衪要拔出刀来，砍杀好人与坏人。’（2-4节）。
神也对以西结说：‘你要哀哭、忧伤。人问你为何如此的时候，告诉他们这是因为有可怕的消息临到（6-7节）。灾难定必临到。’
附注
第3节‘刀’：这表征也见于以下两个宣讲。第6节‘叹息’：以西结除宣告外，还有象征性的行动（这是他第七个象征性行动）。
二十一8-17 刀已磨利
在第三个宣讲中，先知的话很具诗意，似是一篇开战前的祝颂。宣讲中一再指出刀已磨利及重申此刀之任务。
‘战争是神的刑罚’这主题，在以西结时代比今天更不受欢迎。以色列人仍抱一线希望，就是神的愤怒终于会止息。
第9-11节
第9-11节一柄磨利的刀已准备好。
第12节
第12节这刀要对付以色列人和他们的君主。
第14-16节
第14-16节这刀将一再的攻击。
第17节
第17节然后神的愤怒将止息。这是耶和华的话。
附注
第10、12、13节‘杖…首领’前两个宣讲没有提及一件事──耶路撒冷的领袖将是刑罚的目标。下一个宣讲将有详述。
二十一18-32 巴比伦王的刀
这系列的最后一个宣讲更清楚地说明将要发生的事。巴比伦王（尼布甲尼撒）将发动一次军事行动，攻取巴比伦帝国以西的土地。在他的行程中，他将停下察看预兆，看看应攻打哪城：耶路撒冷或拉巴。预兆是指向耶路撒冷。于是，尼布甲尼撒将围攻耶路撒冷；以色列的领袖将被俘掳。
亚扪人也不能脱难，因他们受罚的日子也将临到。旁人甚至忘记他们曾经存在。
这宣讲可分作3段：18-23节──尼布甲尼撒的行动；24至27节──对以色列宣告的信息；28至32节──对亚扪宣告的信息。
这预言使我们不会轻率地妄下结论，认为谁应该受罚及为何受罚，表面看来，凶恶的尼布甲尼撒更应该受神的刑罚，而以色列可以缓刑。但以西结在神的启示下，预言尼布甲尼撒要成为神的工具，刑罚以色列的罪。
第19-20节
第19-20节神吩咐以西结绘制一地图，显示巴比伦王前来的路线。在一个分岔路口，他要制造一个路标，一边指向拉巴，一边指向耶路撒冷。
第21-23节
第21-23节巴比伦将在这路口停下，求问上天的指示。结果是指向耶路撒冷，于是他挥军围城。
第24-27节
第24-27节耶和华对以色列的领袖宣告的话是：‘因你们的罪行暴露（24节），你的百姓将要被掳。而你们这班邪恶的领袖，将被推翻（25-27节）。’
第28-32节
第28-32节以西结也要对亚扪人宣告：‘你的时候已到。尽管有人虚报平安的预言，你将在本处被毁灭（28-31节）。你将被世人遗忘。这是耶和华说的（32节）。’
附注
第20节拉巴（现代之安曼）──亚扪的首都。后面也有一段预言以亚扪为中心（参25:1-7>二十五1-7）。第21节‘察看牺牲的肝’：这是巴比伦人的‘祭牲剖肝占卜术’，察看祭牲的肝脏的特征，以预告未来的方法。第23节‘曾起誓’：耶路撒冷的领袖曾被迫起誓，效忠巴比伦，现今却背叛（参17:11-13>十七11-13）。第26节‘除掉冠’：意味王朝的没落。第28、29节亚扪人以为脱离灾劫，显然他们听见虚假的预言，更使他们自以为安全。
二十二1-16 耶路撒冷的罪
这宣讲集中指斥耶路撒冷的罪，指出她的罪促使她的结局速临。这里列举的罪行，从社会性到宗教性的都有：流人血（3、9节）、拜偶像（3、4节）、滥用权力（6节）、恶待不同的人（7节）、不守安息日（8节）、信奉异教（9节）、淫秽和乱伦（10－11节）、受贿和强夺（12节）、漠视神（12节）。他们的刑罚将是被掳徒至各地。
神透过以西结要指摘耶路撒冷一切可憎的罪（2节），向她宣告：你这城市，充满流人血的罪和拜偶像的不洁。你的作为使你的结局加速临到。你将成了列国中的笑谈（3-5节）。在你中间有各种的败坏，我要使这一切停止（6-13节）。你将被分散于列国中，这样你就知道我是耶和华（14-16节）。’
附注
第2节‘可憎的事’：这是以西结书中常见的话，代表使人在敬拜上不洁的行为（参10节）。第9节‘在山上吃过祭偶像之物’：吃了献与在高处的偶像的祭物（参18:6>十八6，6:3>六3）。第10节‘不洁净’：以西结身为祭司，自必关切敬拜上的洁净与不洁。这里举出的许多罪都曾在律法上特别提出（参利 18>利十八、利 20>二十）。第16节‘亵渎’：以色列所受的刑罚也被称亵渎或不洁。
二十二17-22 以色列被熔炼
以色列所受的刑罚好比熔炉中的火，所有渣滓都被熔去。
现代对战争或刑罚的观念，通常会包括报复或恢复的概念。在这段宣讲炼净的概念。这国家的败坏过于根深蒂固，不是轻微的社会改革可以变更的。要把一切除去，才可以有一个新的开始。
神告诉以西结，以色列好像银渣滓（18节），衪要向以色列家宣告：‘所以我要把你招聚到耶路撒冷，好像人把银和渣滓都放在熔炉中。我火热的怒气要熔化你，就像熔炼的过程一样。你就知道是我把怒气倾倒在你的身上（参19-22节）。’
附注
二十二19‘聚集你们在耶路撒冷中’：这节和第20节都显示耶路撒冷将受围困。
二十二23-31 国中的不义--各阶层的腐败
以色列社会中的腐败，超越各个阶层，也有不同形式的表现。
一个社会的腐败，可以超越个人层面，而成为社会制度的一部分（不管是宗教或非宗教的）。很多行为被接受只因为这都是例行的事，或已为各阶层接受，但这并不表示这些行为是对的。有时，贿赂成了每天商业活动的一部分。对社会中的贫弱成员不公平的待遇也是很普遍的事。面对这样的腐败情况，个人常感到无助和无奈。
神透过以西结向以色列地宣告：‘你是干燥的（24节）：你的领袖欺压人民（25节），你的祭司污渎我的律法（26节），你的官员杀人夺财（27节），你的先知说假预言（28节），你的人民抢夺、欺压贫弱的人（29节）。我寻找一个可以为以色列堵塞破口的人，却找不着。因此，我要把愤怒倾倒在这地的民众身上（30-31节）。’
附注
第30节‘重修墙垣’：没有一个人配为人民的缘故，向神代求。
二十三1-49 阿荷拉和阿荷利巴：淫乱的姊妹
本章的主题与第十六章很是相似：耶路撒冷和她的姊妹撒玛利亚行淫，彷效周围列国，尤其是埃及、亚述和巴比伦的行径。他们必须承受自己所为的结果。这两章经文的分别在于重点不同。经文描述以色列的爱侣──亚述人和巴比伦人──穿着战士的服饰（5、14、15节），显示了以色列与亚述和巴比伦在军事和政治上的联系。他们都要向她报复；报复行动就是军事攻击和抢掠（24-26、46-47节）。
以色列的政治盟友并没有受到指摘。他们引入的异教信仰，在社会和宗教各层次，渗透了以色列的文化，而且为以色列人所欢演迎。
神并非以一个中立、漠不关心的态度，来看以色列人的罪。神是以一个丈夫的悲愤心情，来看一个不忠的妻子，这是神对以色列人的罪的态度（参16>十六章）。
第1-10节
第1-10节耶和华对以西结说：‘这里有两位姊妹：阿荷拉，即撒玛利亚，以及阿荷利巴，即耶路撒冷。她们幼年在埃及时，已行淫乱（3、4节）。她们是我的妻子，但阿荷拉喜爱亚述人，与他们行淫（5-8节）。最后，我把她交给亚述人，他们把她的一切剥夺，并杀了她（9-10节）。’
第11-21节
第11-21节‘阿荷利巴比她的姊姊更坏。她也喜受亚述人，后又转而追求巴比伦人。巴比伦人把她玷污后，她怀着愤恨离开他们。同样，我也转离了她（正如我离开她的姊妹一样），因她的淫行愈发炽烈。她竟又怀念往日在埃及的荒淫（11-21节）。’
第22-35节
第22-35节神向阿荷利巴宣告：‘我要煽动你的旧爱侣来对付你。巴比伦人和亚述人将要围攻、惩罚你。我要向你发泄我的怒气，禁止你的淫荡（22-27节）。我要把你交在你的旧爱侣手中，就是你现今憎厌的（28节）。他们将羞辱你（29-30节）。你好像你的姊姊撒玛利亚一样，将被荒弃（31-34节）。因你转背向我，你必须承担你的罪孽（35节）。’
第36-49节
第36-49节以西结一一指斥阿荷拉和阿荷利巴的罪行：淫乱、流人血、异教淫秽的礼仪、献孩童为祭、废弃神的圣所和安息日（36-39节）。她们引诱外地人（40-42节），更导致淫乱的妓女行为和流人血的罪（43-45节）。以西结必须宣告：‘她们要被置于死地，使全国的淫荡之风止住（46-49节）。这样，你们就知道主是耶和华。’
附注
第4节‘阿荷拉’及‘阿荷利巴’这两个名字，似乎都与希伯来语‘帐幕’一文有关。尽管不少注释家认为这暗示异教敬拜（例如在帐幕中的神龛），但这两个名字大概只是指出以色列人的游牧民族本源。‘归于我’：虽然经文并没有清楚说明这两姊妹是耶和华的新妇，但这节及第5节已暗示了这个关系（参16:8>十六8、16:9>9）。以色列的淫行无疑也是通奸。第5-10节撒玛利亚对亚述的迷恋，导致她的没落。撒玛利亚于主前722至721年，为亚述所灭。第14节‘迦勒底人’：这名称后期变成巴比伦人的同义词，但起先迦勒底人与南巴比伦人是不同的民族（参23节）。第23节‘比割人’：东巴比伦的一个地区。至于书亚和哥亚，则未能确定。第24节‘大众’：以西结书常用此词表示一大群要来毁灭、掠夺的人（参46-47节）。第36-39节这里列举了一些以色列人学自外邦异教的行径。第42节‘酒徒’（新国际译本：‘西巴人’）：大概是一个通称，指一班随随便便的人，居无定处，也来占这两姊妹的便宜。
二十四1-14 锅的比喻：耶路撒冷被围
这段宣讲是本书的一个转捩点。在此以前，以西结的预言一直都是警告灾祸将临。但现今，预言已开始应验。再没有转变的余地。耶路撒冷被围困的日子已临到。这宣讲的日期很准确：主前588年1月15日。这正是尼布甲尼撒开始围城的日子。18个月后，巴比伦人将攻陷耶路撒冷，并放火焚城。这城市将要毁灭。耶路撒冷在12年内两度被围。以西结就是在12年前围城之役被掳走的。
本段宣讲的信息是用比喻形式表达。耶路撒冷好比一只锅，人民即锅中的食物。这锅经火烧后，仍有隂迹存留，意指经过第一次被掳后，以色列人的污秽仍在。这便需要第二次的火烧（第二次围困），才可以把污迹除去，即惩治人民的罪。这里再次以净化来形容刑罚。
神对以西结说：‘要记下这日子，因今天是尼布甲尼撒围困耶路撒冷的日子。’（2节）。他要向众人宣告：‘把水和肉块放进锅中，在火上煮。锅里的隂未能除掉，这隂好比耶路撒冷的罪污（3-7节，13节）。把锅放在火上再煮，把骨头煮烂。把锅烧红，好把隂除去（9-12节）。耶路撒冷，现今你的刑罚必不可免（13-14节）。’
附注
第6节‘长锈’锅中的汤汁蒸发后，会留下斑迹在锅的里面。‘不必为它拈阄’：若这句子的翻译无误，其意大概是指锅中之物，即人民，将被随意抽选掳去。第12节这节经文似意味即使经过再次的烧煮，锅里的斑迹仍未脱去。这节经文也可能是一个结论：‘这锅用尽一切努力，仍无济于事’（参新国际译本）。
二十四15-27 以西结妻子之死及先知哀痛的意义
神告诉以西结他的妻子将要离世，此预告必使他十分痛心。先知这痛苦的遭遇，也借用来表达有关耶路撒冷和圣殿的命运的信息。即使在哀伤的时刻，以西结仍要当神的先知。
信徒面对个人危机时的举止，往往比千言万语更有力地打动人心。当然，一个人的哀痛得不着适当的安慰，对他会有很不良的影响。神的命令只是向以西结而发，不是一个通则。
第15-24节
第15-24节神告诉以西结，他的妻子将要去世，而他却不可为她举哀（16-17节）。民众来问他为何这样做的时候，他要把神的话告诉他们：‘我将要舍弃我的城市。你们留在城中的亲人必倒在刀下。但你们不能为他们照常的举办丧事，就好像以西结的情形一样。这样，你们就知道我是耶和华’（20-24节）。
第25-27节
第25-27节神再对以西结说：‘当耶路撒冷陷落后，有一个难民会跑来告诉你。在那日，你将不再哑口；这样，他们就知道我是耶和华。’
附注
第17节这里提到一部分的丧事礼仪（参27:30-32>二十七30-32）。第27节‘你必开口说话’：以西结听见耶路撒冷陷落的消息后，他间歇性的口哑将会复原。他复原的经过记在三十三章21-22节，连这事件也成为给予民众的表征。
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