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一1至三15 以西结蒙召
以西结书简单的引言，开始了本书一连串的宣讲。首先的宣讲是一个异象，以‘耶和华的手在我身上’作为引句。
虽然没有明文指出，这篇宣讲其实是神授命以西结为先知的记载。这异象十分强烈，先知见了异象之后，数天烦闷不已（3:15>三15）。在异象中，他看见一位光彩耀目的人物，坐在蓝宝石的宝座上，宝座以下有四活物。他听见声音告诉他将被差遣，向被掳的以色列人宣告主的说话，也警告他，这班以色列人十分悖逆，但不管如何，他必须照样宣告。
异象中大部分的内容都未经解释，尤其是那战车的形象和轮子等。整个异象所象征的是神的威荣。那可怖活物的脸孔代表了生物中的最高代表──人、狮子（万兽之王）、牛（牲畜中为首的）、鹰（鸟中之首）。他们行走如电，旁边又有布满眼睛的轮子。但这些威严可怖的活物只是宝座旁的侍从，他们站在宝座之下。若侍从已是这么威严可怖，何况王哩！
以西结受命往以色列人中，他传讲的信息充满警告和灾祸的预言，但他感觉这些信息甘甜（3:1-4>三1-4）。这经历改变了以西结的一生。尽管百姓是多么的刚硬悖逆，神将赐他力量去宣告信息。他实在需要神的加力，因他的任务十分艰钜。
以西结的蒙召，不是出于他的推想、思考，或是考虑长远的好处，而是由于他看见神的威严可畏。我们若想到发命令的是神，这些命令将会较易遵行。
一1-3
布西之子以西结看见了从神而至的异象。
第4-14节
第4-14节他看见一朵巨大、光彩耀目的云彩；云彩中间发出光辉，有如在熔炉中的金属。在发光如火的中心，他又看见4活物。他们有人的形状，却各有4个脸孔及两对翅膀。这4个脸孔分别是：人、狮、牛和鹰的脸。4活物奔走如电。
第15-21节
第15-21节4活物旁边各有一个圆形如轮子的闪耀物体。轮子紧随着活物，活物翅膀的响声十分巨大。
第22-28节
第22-28节在这辆战车上面，好像放置了一块发亮的水晶。在水晶上面，好像有一个蓝宝石的宝座，其上有一位璀璨、不能接近的人物。那光彩好像天虹，那是耶和华的荣耀。
二1-8
有一把声音告诉以西结，他被差往以色列人中，他们是刚硬的人，经常悖逆神。不管他们是否听从，以西结都要向他们发出宣讲。他毋须惧怕，也不可违背神的吩咐。
二9至三3
神把一卷充满哀悼、悲伤的书卷，递给以西结，并命他吞吃这书卷。以西结吃了，觉得其甜如蜜。
三4-11
神警告以西结，以色列人必不听从。神会赐他坚强的力量完成任务。他受命马上往被掳的同胞那里去，向他们宣告神的信息。
第12-15节
第12-15节神把先知送回被掳的人中，他呆呆闷闷地坐了7天。
附注
一1‘三十年’：书中并无说明这年份是指甚么。一个可能的解释是指先知的年龄。‘迦巴鲁河’是幼发拉底河上的一条运河，位于巴比伦城的东南面，第2节‘被掳后第五年’：即主前593年。第5节‘四活物’是神宝座旁的侍从，第十章称他们为‘基路伯’。第15节‘轮’：古代的注释者都认为这经文描述一辆战车。这些轮子的构造使它们可任意往各方奔驰。第16节‘水苍玉’是一种石头。第22节‘穹苍’：创世记一章6至8节也使用同一个字词（‘天’）。这里的意思是表达一个坚实的台，把宝座和战车分隔起来。第28节‘形像’：以西结的措辞小心地表达他并非直接看见神。
二1‘人子’：这称呼在本书出现了超过90次，意思是指出以西结不过是人。第10节书卷通常只写一面，两面都写上可能表示这信息的完备或完整。
三1‘吃书卷’：以西结要吸收他领受的信息。他不仅传递神的信息，神的话也是为他而发。第11节‘被掳的子民’：以西结当前的听众就是与他一同被掳至巴比伦的百姓。第14节‘心中甚苦，灵性愤激’：这种激荡的情绪大概是因以色列人的刚硬而引起（参3:5-8>三5-8）。第15节‘提勒亚毕’：‘提勒’即土丘之意。这名称与现代的‘特拉维夫’相同，但两地相距甚远。
三16-21 守望者的责任
以西结花了数天时间，才从异象的震动中复原过来。他随即收到另一个较简短的信息。这一次把他的责任列出，也警告他失职带来的刑罚（参33:1-9>三十三1-9）。蒙召作神仆人的权利，也同时带给我们重要的责任。忠心地履行这些责任比工作的成功与否，更为重要。
三17
以西结要作以色列的‘守望者’，向他们宣告神的信息。
第18-20节
第18-20节他若没有及时向人发出神的警告，他将要为那人的命运负上责任。第19-21节尽管听的人忽视信息，他只要忠心宣告，便是尽了责任。
附注
第17节‘守望的人’：守望者的责任就是为了城的安危，经常守望。
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