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提要： 1 用围城的表号来展示从耶罗波安的背道到被掳的时段。9 用围城时的物资来说明饥荒的严重。
1 “人子啊，你要拿一块砖，摆在你面前，将一座耶路撒冷城画在其上，
你要拿一块砖。研究预言的人尚弄不清楚本章所描写的奇事是真实存在的呢，还仅仅是先知在异象中看见，再说给百姓听的。有人认为真的发生在百姓眼前。理由如下：一，这些事件是针对以色列家的预兆（第3节）；二，其他先知也有类似的经历，都是真实发生的。如西底家的铁角（王上22:11），以赛亚“赤脚”行走三年（见赛20:3注释），耶利米的木轭（耶27:2）和何西阿迎娶妓女（何1:3）。以西结在百姓眼前携带自己的物件，挖通墙壁（结12:2-7），显然是真实的，预示即将来临的围城。这种形象的表演无疑是为了引起重视，因为形象要比语言给人留下更深刻的印象。今日的宗教礼拜中仍采用同样形象的手法，为了让上帝的真理显得更加生动。
砖（lebenah）。见创11:3；出1:14等。砖在古时用来雕刻。已经发现许多这样的实物。
2 又围困这城，造台筑垒，安营攻击，在四围安设撞锤攻城，
围困。被掳的人希望耶路撒冷不再遭遇围攻。他们在假先知的怂恿下，盼望很快就能回到故乡。如果他们接受以西结关于另一次围城的预言，他们的希望就会破灭。但他们所爱之城的厄运是不可避免的。这里用形象生动的标志把迫在眉睫的惩罚摆在百姓面前，比平铺直叙更加有力和有效。
台（dayeq）。泛指围城的工事。可能要高出被围的城墙，好让围城者可以用箭射，并便于观察。
垒。是人工堆积的小山，使围城者可以登上城墙。
撞锤。系两端有铁的粗木，用绳子平挂在塔楼或可以移动的架子上，用来撞击城墙。这种机械常出现在亚述的浮雕上，似乎是当时所常用的。
3 又要拿个铁鏊，放在你和城的中间，作为铁墙。你要对面攻击这城，使城被困；这样，好作以色列家的预兆。
铁鏊（machabath），一种平底锅，是东方常用的烹饪工具（见利2:5），可能先知的家里就有。这是代表盾牌，或敌人所建的防御墙。他们从墙后投弹。铁可能象征敌人的防线难以突破。
预兆。如此生动的描写证明本章所预言的是真实的事件（见第1节注释）。关于“预兆”，见赛7:14注释。
4 “你要向左侧卧，承当以色列家的罪孽；要按你向左侧卧的日数，担当他们的罪孽。
左侧。可能指撒玛利亚在耶路撒冷的北面。因为一个人面朝东方时，左侧就是北方。不一定指以西结在这里所提到的日期中一天连续躺24个小时。一天中可能只有一段时间进行这种象征性的布道。
以色列家。这里限于十个支派。
承当以色列家的罪孽。关于以西结蒙召是象征以色列的罪还是罪的惩罚，存在着不同不意见。可能两种意思都有。以西结和其他古代的先知一样，要用福音的乳香来减缓他有关厄运的信息。但是罪恶是不可以忽略的。它需要救赎。以西结承当以色列罪孽的举动可能暗示上帝愿意饶恕百姓的罪。虽已耽搁，惦现在仍愿藉着他们来成就惦的旨意。
5 因为我已将他们作孽的年数定为你向左侧卧的日数，就是三百九十日，你要这样担当以色列家的罪孽。
关于这段时间有各种解释。有人接受七十士译本的说法：150日承担以色列的罪孽，40日承担犹大的罪孽，合计190日。这种看法有其缺点。因为150天不代表十个支派被掳的年分。他们是公元前723或722年被掳的。
如果我们接受希伯来语圣经的比喻，就要视390年为以色列背道的时期。这一时期的开始是耶罗波安和十个支派退出犹大。这标志着以色列犯罪的开始。北方王国既然摆脱了上帝所任命的君主，就长期受邪恶国王的统治。这些国王没有一个敬畏上帝。但我们还是遇到了难题。根据统计列王所用的短年表（见本注释卷二第140-144页），十个支派脱离的年代是公元前931年（见本注释卷二第77页）。从这时到以西结见异象的公元前593或592年，大约只有339年，到耶路撒冷的陷落只有345年，到从被掳归回有395年。根据统计列王所用的另一种长年表，十个支派脱离的年代是公元前932年，到公元前592年正好是390年。但这种象征性规定的细节还不足以用这种吻合来证实长年表是准确的。
6 再者，你满了这些日子，还要向右侧卧，担当犹大家的罪孽。我给你定规侧卧四十日，一日顶一年。
四十日。按照第5节所探讨的推论,40年代表犹大犯罪的年份。与以色列不同，犹大继续忠于上帝所任命的大卫家的领袖。但越来越多的犹大居民陷入偶像崇拜之中。虽然犹大王国中有几位虔诚的国王要阻止罪恶的狂澜，但这个民族还是不断地堕落。最后一次改革的良机是约西亚在位的时候。他在统治的第八年（代下34:3），“就寻求他祖大卫的上帝”。这是一种高尚的尝试，但百姓只是做了表面的文章。后来先知告诉他们，他们已走得太远了，无法免除迫近的惩罚（代下34:23-25）。如果我们把约西亚第8年即公元前633或632年视为犹大特别犯罪时期的开始，从那时起到公元前593或592年390日的结束（见结4:5注释），正好就是40年。
有人解释这段时间说， 390天加上40天就是430天，参照出12:40，430年是以色列民寄居国外的年数。但这样的推算似乎不着边际。还有人完全根据想象，把390日和申25:3的40次责打联系起来。犹太人的教师把它降到“每次四十，减去一下”（林后11:24）。故十个支派中每一个分到39次，有40次留给犹大。
一日顶一年。参民14:34的类似说法：“按你们窥探那地的四十日，一年顶一日，你们要担当罪孽四十年”。这些经文最先提示了预言的时限，后来广泛用于解释时间的大预言，如“一载、二载、半载”（但7:25），和“二千三百日”（但8:14）。
7 你要露出膀臂，面向被困的耶路撒冷，说预言攻击这城。
面向。指目标的坚定（见利17:10；20:3,5,6；26:17；结15:7；20:46），“面向被困的耶路撒冷”。这要在先知侧卧，象征性地承担以色列和犹大的罪孽时完成。这种举动的联系，最好依据上帝在此时通过耶利米所显示的旨意来理解。上帝藉着各种表号和象征，以及直接的预言向留在犹大的人宣布，他们唯一平安的出路就是顺服巴比伦的国王。他们的罪孽太重了，无法改变耶路撒冷及其居民的厄运。他们必须承担自己的罪孽。被掳是免不了的。这与好斗者骄傲的野心直接冲突。这些人在假先知的支持下，公然拒绝了耶利米的恳劝，实施抵抗的计划。耶利米则被视为内奸和叛徒。和以西结一同被掳的人也抱有同样的看法。他们不肯耐心地接受上帝的计划，承担自己的罪孽，弄清他们苦难的根源，就是他们顽梗不化的心，倒希望他们所爱的城邑能继续保存下来，并且他们很快就能回到自己的故乡。
露出。象征准备行动。
8 我用绳索捆绑你，使你不能辗转，直等你满了困城的日子。
没有说是什么绳索，但显然是象征性的，说明所预言之事件的不可避免性。百姓不论做什么，不论怎样勤劳，都不能避免耶路撒冷的荒芜和剩下之人的被掳。
9 “你要取小麦、大麦、豆子、红豆、小米、粗麦，装在一个器皿中，用以为自己做饼；要按 你侧卧的三百九十日吃这饼。
小麦。所列食物的顺序无疑指暗示围城时食物的紧缺。小麦和大麦不够供应，所以要用粗粮补充。
豆子。见撒下17:28。
红豆。见创25:29,34；撒下17:28。
小米（dochan）。该词只出现在这里。
粗麦（kussemim）。今为Triticum sativum。这种混杂的食物肯定是很难吃的。
10 你所吃的要按分两吃，每日二十舍客勒，按时而吃。
你所吃的（máakal）。泛指“食物”。
二十舍客勒。约八盎斯（见本注释卷一164页）。数量极少，不足以维持生活。
11 你喝水也要按制子，每日喝一欣六分之一，按时而喝。
一欣约为3.87夸脱（见本注释卷一167页）。一欣六分之一约为1.33品脱。以西结所赖以生存的食物和水十分紧缺。这里说给死人太多，给或人又太少。
12 你吃这饼象吃大麦饼一样，要用人粪在众人眼前烧烤。”
在受到围困的情况下，没有木柴可供燃烧，而且随着围城的继续，动物的粪也被烧尽。所以不得不用耶路撒冷厕所里的干粪作为燃料。
13 耶和华说：“以色列人在我所赶他们到的各国中，也必这样吃不洁净的食物。”
可能指犹太人在被掳时不可能全部遵守摩西律法中关于饮食的条款。
14 我说：“哎！主耶和华啊，我素来未曾被玷污，从幼年到如今没有吃过自死的，或被野兽撕裂的，那可憎的肉也未曾入我的口。”
以西结对上帝的命令提出异议。他像彼得一样（徒10:14），说自己一直小心遵守律法。他的话被接受。命令的语气缓和了。他得到允许使用当地烹饪所常用的燃料。
15 于是他对我说：“看哪，我给你牛粪代替人粪，你要将你的饼烤在其上。”
16 他又对我说：“人子啊，我必在耶路撒冷折断他们的杖，就是断绝他们的粮。他们吃饼要按分两，忧虑而吃；喝水也要按制子，惊惶而喝；
见结5:16；14:13；参利26:26；诗105:16。预言性的演示的实用性没有被显示。以西结所生动描述的饥荒状况，适用于耶路撒冷。
17 使他们缺粮缺水，彼此惊惶，因自己的罪孽消灭。”
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