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提要：1 用毛发的表号，5 说明他们因悖逆而惩罚耶路撒冷，12 饥荒、刀剑和离散。
1 “人子啊，你要拿一把快刀，当作剃头刀，用这刀剃你的头发和你的胡须，用天平将须发平分。
剃头刀。要先知拿一把快刀当作剃头刀，显然具有象征的意义。关于剃头刀的比喻，在赛7:20象征入侵的军队所造成的荒凉。
本章继续第四章所开始的预言。
剃你的头发。以西结奉命去做一件不可以做的事情作为表号。祭司剃自己的头发或剃胡须是违背律法的（利21:5）。这一次以西结没有提出异议（见结4:14）。他知道什么时候可以要求改动或撤消上帝的命令，什么时候应该无条件地顺从。
天平。可能指上帝公平而细心地对待每一个人。惦将仔细权衡每一个人的心来决定赏罚。到了末日审判的时侯，在广袤的宇宙中将听不到任何反对的声音。从最小到最大的都将不得不承认：“万世之王啊，你的途径义哉，诚哉”（启15:3；见《善恶之争》第669页）！
2 围困城的日子满了，你要将三分之一在城中用火焚烧，将三分之一在城的四围用刀砍碎，将三分之一任风吹散；我也要拔刀追赶。
在城中。就是在以西结所描述的异象中（结4:1）。三分之一在城中用火焚烧，象征城里那些死于瘟疫和饥荒的人（结5:12）。三分之一在城的四围用刀（或“剑”）砍碎，象征在试图逃跑时被杀，如同西底家的儿子们和国王的其他随从（耶52:10）。三分之一任风吹散，象征躲过毁灭的少数人，被分散在外邦之中。即使到了那里，还会有刀剑追杀他们（见结5:12）。
3 你要从其中取几根包在衣襟里，
象征留下来的人在基大利的统治下受到有限的保护（见王下25:22；耶40:5,6）。
4 再从这几根中取些扔在火中焚烧，从里面必有火出来烧入以色列全家。
许多留下来的人会死在暴力之下。这个预言不幸应验在以实玛利谋害基大利的时候，以及随后的灾难中（耶40和41章）。许多人进入埃及，结果应验了耶利米的预言而死在那里（耶42:13-17）。剩下的人被尼布撒拉旦掳走（耶52:30），结果整个圣地空无一人。
5 主耶和华如此说：这就是耶路撒冷。我曾将她安置在列邦之中；列国都在她的四围。
本节描述耶路撒冷的战略地位。她位于近东各国的中心和古代的交通要冲。其独特的位置为以色列提供了良好的机遇。南面是埃及，东北是亚述和巴比伦，北面是叙利亚人。海边是非利士人，再北边是腓尼基人。东边有摩押人和亚扪人，南面有以东人。
上帝把惦的子民安置在“在列邦之中”，是要他们成为布道的中心，把认识真神的知识传遍全世界。惦希望以色列民族能证明真宗教对于一切假宗教的优越性。以色列的经历和繁荣要吸引所有的国家来寻求以色列的上帝（见本册注释第26-30页）。
这个教训也是给我们的。作为基督徒，上帝让我们成为邻里的灯光。惦希望我们也能表现出基督教的优越性。惦要让我们使自己的宗教富有魅力，能吸引别人来追求。
6 她行恶，违背我的典章，过于列国；干犯我的律例，过于四围的列邦，因为她弃掉我的典章。至于我的律例，她并没有遵行。
她行恶，违背我的典章。悖逆是一种故意的行为，是有预谋的。
过于列国。就是以色列人得罪了更大的亮光。上帝审判人，是根据他们已经拥有或如果追求就可能拥有的亮光和机会。今日上帝教会的信徒拥有历代所累积的亮光。上帝对他们的要求高过以前任何世代的人。如果他们像以色列人那样拒绝和悖逆，他们犯罪的性质就更加严重了。
7 所以主耶和华如此说：因为你们纷争过于四围的列国，也不遵行我的律例，不谨守我的典章，并以遵从四围列国的恶规尚不满意，
纷争。该动词原义不确定。根据一些权威人士的解释，这句话的意思是：“因为你们悖逆［上帝］，超过周围的国家”。
尚不满意。一些希伯来文本里省略了“不”字。那样的话，意思就完全清楚了。如果保留“不”字，这句话可以理解为以色列所做的，还不及其他国家，因为他们至少忠于自己所敬拜的神，以色列却悖逆了她的上帝。
8 所以主耶和华如此说：看哪，我与你反对，必在列国的眼前，在你中间，施行审判；
9 并且因你一切可憎的事，我要在你中间行我所未曾行的，以后我也不再照着行。
不清楚迫近的灾难是与什么比较，也不知是否指过去洪水或所多玛毁灭这样的灾难。但这两次灾难都不能代表第10节所预言如此悲惨的死亡。以色列显然曾比其他国家获得更好的机会和特权，所以他们犯罪的惩罚比上帝过去或将来降给其他任何国家的都要更加严厉和醒目。
10 在你中间父亲要吃儿子，儿子要吃父亲。我必向你施行审判，我必将你所剩下的分散四方（方：原文作风）。”
摩西和后来的耶利米都曾预言这种可怕的报应（利26:29；申28:53；耶19:9）。这个预言无情地应验在亚兰人围困撒玛利亚（王下6:28,29），迦勒底人围攻耶路撒冷（哀4:10）和以及罗马人最后围困耶路撒冷（约瑟弗斯《战争史》vi.3.4）之时。摩西也预言过“分散在万民中”（申28:64）。
11 主耶和华说：“我指着我的永生起誓，因你用一切可憎的物、可厌的事玷污了我的圣所，故此，我定要使你人数减少，我眼必不顾惜你，也不可怜你。
我指着我的永生起誓。这种严肃的誓言在《以西结书》中共出现十四次。
玷污了我的圣所。详见结8章。
减少。一些希伯来语文稿和古版为“切除”或“打碎”。
12 你的民三分之一必遭瘟疫而死，在你中间必因饥荒消灭；三分之一必在你四围倒在刀下；我必将三分之一分散四方（方：原文作风），并要拔刀追赶他们。
现在开始解释本章前面部份的象征性情节。火（第2节）代表饥荒和瘟疫。
13 “我要这样成就怒中所定的；我向他们发的忿怒止息了，自己就得着安慰。我在他们身上成就怒中所定的那时，他们就知道我耶和华所说的是出于热心；
自己就得着安慰（nacham）。原意为“用力呼吸”，“喘息”，“叹息”“呻吟”。其阿拉伯语的对应词意思是“气喘吁吁”。我们难以想象上帝会在执行如此严酷的惩罚中得到安慰。以西结自己后宣称：“主耶和华说，我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡”（结33:11）。以赛亚把毁灭说成是“奇异的事”（赛28:21）。何西阿描写了上帝在被迫进行惩罚时的心情：“以法莲哪，我怎能舍弃你，以色列阿，我怎能弃绝你，我怎能使你如押玛，怎能使你如洗扁，我回心转意，我的怜爱大大发动”（何11:8）。基于上述思考，把nacham 理解为在必要的惩罚之后的悲叹较为自然，因为原定的计划竟致这样的结果。
14 并且我必使你在四围的列国中，在经过的众人眼前，成了荒凉和羞辱。
参利26:31。
15 这样，我必以怒气和忿怒，并烈怒的责备，向你施行审判。那时，你就在四围的列国中成为羞辱、讥刺、警戒、惊骇。这是我耶和华说的。
耶路撒冷要成为上帝教育人类的实例（见本册注释第27-30页）。她的战略位置使她成为许多国家注意的对象。如今她的灾难，以及对于她宗教真正性质的不利反应，也广为人知了。
16 那时，我要将灭人、使人饥荒的恶箭，就是射去灭人的，射在你们身上，并要加增你们的饥荒，断绝你们所倚靠的粮食；
16和17节概括了耶路撒冷的悲剧。在其他地方用箭象征上帝的惩罚（申32:23；诗7:13；64:7）。用恶兽和其他毁灭性灾难代表对犹太人的惩罚（利26:22；申32:24）。狮子和熊等野兽会在无人居住之地繁衍（见王下17:25）。“流血”无疑指暴力下的死亡。
17 又要使饥荒和恶兽到你那里，叫你丧子，瘟疫和流血的事也必盛行在你那里；我也要使刀剑临到你。这是我耶和华说的。”
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