 |
 |
 |
 |
【结五1】「“人子啊，你要拿一把快刀，当作剃头刀，用这刀剃你的头发和你的胡须，用天平将须发平分。」
以赛亚书七章二十节，描述剃头刀剃去毛发，现在这里的人民也同样遭凌辱，成为战俘。耶利米书（四十一5，四十八37）以及以赛亚书（十五2）也有类似的描述。先知备剃头刀，如一般人腰怀的利刃（士三16），或可作割礼之用的小刀（书五\cs162起），有些是备作切石之刀（出二十25）。以西结备有这样的刀，甚易用来剃须。
以分割下来之须发，加以数算与称量，都可说是审判的动作，可参阅但以理书五章廿六节起。神的审判是十分准确的，不会偏差。这是先知所体会，且传出来的信息，传给以色列的。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结五2】「围困城的日子满了，你要将三分之一在城中用火焚烧，将三分之一在城的四围用刀砍碎，将三分之一任风吹散，我也要拔刀追赶。」
当神施行刑罚的时候，常有三方面的灾祸：火、刀剑及分散。此处也指耶路撒冷居民要遭灾，在围城中等候战火的焚烧，刀剑的杀戳，以及烈火的吹散。
这里提到三分之一，未必都是平均的，只是说明有三方面的灾祸，是神的审判与刑罚，是耶路撒冷的居民必须承受的。火的焚烧，除实际的火灾之外，也可指饥荒与瘟疫。在防守城巿的战争中，多人倒于刀下。风的吹散，指被掳到外邦。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结五3】「你要从其中取几根包在衣襟里，」
【结五3-4】从分散的人群中，应有少数遗留下来，他们是劫后余生的人，是余数或余民，蒙保守，包在衣襟里，他们是被隐藏起来的。这些蒙受保护的余民，是被掳至巴比伦的。他们就这样得了神的保守，但是并非全部都这样得蒙保护，日后在归回时，已不复存在了。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结五4】「再从这几根中取些扔在火中焚烧，从里面必有火出来烧入以色列全家。”」
【结五5】「主耶和华如此说：“这就是耶路撒冷。我曾将她安置在列邦之中，列国都在她的四围。」
「这就是耶路撒冷」神的审判与救赎，决定耶路撒冷的兴衰。神将她安置在列邦之中，耶路撒冷是在中心，是世界之中心。
列国在她的四围，不仅说明以色列在中心，也描绘她位置的重要，她应向列邦宣道，因为她有这样的责任，成为宣道的国家，向邻邦宣扬主道，向南埃及与埃提阿伯（即衣索比亚），向北赫人之地叙利亚及亚述，向西非利亚与腓尼基，向东南以东亚扪及摩押。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结五6】「她行恶，违背我的典章，过于列国；干犯我的律例，过于四围的列邦。因为她弃掉我的典章。至于我的律例，她并没有遵行。」
以色列人行恶，甚至过于列国，因为他们有律法可以遵循，当他们故意干犯，罪就更大了。神并未将律法赐给列邦（诗一四七20）。他们弃掉神的律法，几乎与利未记廿六章四十三节所提说的，他们必受咒诅，被掳至外邦。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结五7】「所以主耶和华如此说：因为你们纷争过于四围的列国，也不遵行我的律例，不谨守我的典章，并以遵从四围列国的恶规尚不满意。」
「所以主耶和华如此说」在本书有二十四次出现。「所以」好似说：根据先前的实况，必有现在的后果。
「纷争」一词似嫌模糊，可能为诗篇四十六篇六节的「喧嚷」（hama 与此处 h#mon 相似），是否「分争」指以色列过分嚣张狂妄？在七十士译本作为「荣华」，拉丁通俗文作「卓越」，犹太解经家（Kimhi）译作「繁荣」，都是极为合理的解释。
以色列显然模仿外邦的恶规，必指他们崇尚偶像与异教的习俗。他们完全失去神选民的地位，完全忘却见证的责任。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结五8】「所以主耶和华如此说：看哪，我与你反对，必在列国的眼前，在你中间，施行审判。」
「看哪，我与你反对」（类似的用语出现在十三8、20，廿一8，廿六3，廿八22，廿九3、10，三十22，卅四10，卅五3，卅六9，卅八3，卅九1）。在耶利米书也出现数次（如廿一13「与你为敌」，廿三30-32，五十31，五十一25等）。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结五9】「并且因你一切可憎的事，我要在你中间行我所未曾行的，以后我也不再照着行。」
「可憎的事」是申命记中专指拜偶像的事（七25起，十三15，十七4）。最清楚的说明在申命记卅二章十六节，敬拜别神就是行可憎恶的事。在以西结书五章十一节再经提说。
神要在以色列中，行祂所未曾行的，神的审判是空前的。以后也不再照着行，这也是绝后的。可见被掳的事是神对祂的选民最重的刑罚。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结五10】「在你中间父亲要吃儿子，儿子要吃父亲。我必向你施行审判，我必将你所剩下的分散四方（“方”原文作“风”）。”」
在饥荒中竟然吃众人的肉，是利未记廿六章廿九节所列出的咒诅。这些都是破坏圣约者必有的刑罚。（可参阅申廿八53-57，及耶十九9）。在列王纪下六章廿九节有实例。
你剩下的分散四方，那是五章二节已经提及的。这些余民仍将再遭受分散，如风将他们吹散，被掳至外邦，在列国中间抛来抛去，漂泊中没有定居。这是在以色列民族中可见证的事，也是成为教会的鉴戒，因为历史的功课实在太严峻了。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结五11】「主耶和华说：“我指着我的永生起誓，因你用一切可憎的物、可厌的事玷污了我的圣所，故此，我定要使你人数减少，我眼必不顾惜你，也不可怜你。」
「我指着我的永生起誓」原意为「我活着」，只凭我的存活。这是起誓的形式，可比较卅四章八节。这里有耶和华宣告的话。「说」字原意为「低语」（N#um），在耶利米书与以西结书用得最多。在以西结书用了十四次，每次都有「我指着我的永生起誓」，可见这是十分重要的言词。
「我眼必不顾惜」（可参阅申十三9）。神对以色列仍有极深厚的感情，祂实在舍不得让以色列受苦。祂对待他们，不是凭律法的公义，而是凭祂无限的爱。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结五12】「你的民三分之一必遭瘟疫而死，在你中间必因饥荒消灭；三分之一必在你四围倒在刀下；我必将三分之一分散四方（“方”原文作“风”），并要拔刀追赶他们。」
在第二节指三分之一用火焚烧，不是他们被火活活烧死，本节说明是象征瘟疫与饥荒，是受战火所害。这是利未记廿六章廿五节起所提出的咒诅。
另两种三分之一的人所遭的灾就十分明显了，因为那些不倒在刀下的，必被掳至外邦，如被风吹散的碎一般，分散在四方。这是一幅十分凄惨的败亡之图画。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结五13】「我要这样成就怒中所定的，我向他们发的忿怒止息了，自己就得着安慰；我在他们身上成就怒中所定的，那时，他们就知道我耶和华所说的是出于热心。」
本节三次提起神的怒气，表明神的忿怒已到极点。神的怒气（qin~a）是祂的激情，从婚姻关系中而有的忌恨，如怀疑妻子不贞（民五14起），发现她不忠于丈夫（箴六34）。在十诫中，神是忌邪的神，如民数记廿五章十一节，非尼哈使神向以色列人所发的怒消了，因他在他们中间，以神的忌邪为心。本节最后说神是出于热心。这热心仍是忿恨或忿怒的涵义。另外两个字在本节表明忿怒（~aph,h]ema），也是同义。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结五14】「并且我必使你在四围的列国中，在经过的众人眼前，成了荒凉和羞辱。」
过路的人看见耶路撒冷的荒凉必惊讶不已，也在耶利米书中描述（十八16，十九8；参阅王上九8）。以色列人公然受羞辱，是十分难堪的事。这圣城原是神安置在列邦中间（5节），有尊荣。现在却受极大的羞辱。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结五15】「这样，我必以怒气和忿怒，并烈怒的责备，向你施行审判。那时，你就在四围的列国中成为羞辱、讥刺、警戒、惊骇。这是我耶和华说的。」
在四围的列国中，以色列的尊荣变成羞辱。羞辱与讥刺成对，警戒与惊骇成对，四个用词，成为两对，是耶利米书中的形式。
「责备」一词有管教的涵义。这是烈怒的管教，这管教也是爱的动机。（参箴三12）── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结五16】「那时，我要将灭人、使人饥荒的恶箭，就是射去灭人的，射在你们身上，并要加增你们的饥荒，断绝你们所倚靠的粮食，」
饥荒在申命记（卅二23起），也称为神的箭。在利未记（廿六21）所降的灾。可见饥荒是律法所发的咒诅，临到以色列人。
神的箭除申命记卅二章外，尚在哈巴谷书三章十一节；诗篇十八篇十四节，卅八篇二节，一百四十四篇六节。这些未必都指饥荒，面对一切的灾祸。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结五17】「又要使饥荒和恶兽到你那里，叫你丧子，瘟疫和流血的事也必盛行在你那里，我也要使刀剑临到你，这是我耶和华说的。”」
这里仍应引述申命记（卅二24起）及利未记（廿六22、25）。饥荒与恶兽并提，是否都是指人在恐惧无助的状况之下？流血或因恶兽的加害，或因战争的凶杀。瘟疫杀人性命似乎也与刀剑一样迅速与残忍。丧子就完全丧失以色列民族后续的生命，这样就元气大伤，无法再振作起来。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【以西结书第五章】
一、先知的剃发（五1-4）
二、耶路撒冷被修剪（五5-12）
1、管家的职分
2、审判和灭亡之豫言
3、论到发出信息的上帝
三、在列国当中受责备（五13-17）
──《每日研经丛书》
【列国中的羞辱（五1-17）】
一、剃须发的象征（1-4）——犹大百姓（须发）受外敌（剃刀）侵凌
二、藐视恩典的结果（5-17）
——《新旧约辅读》
|
|
|
|
|