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【结四1】「“人子啊，你要拿一块砖摆在你面前，将一座耶路撒冷城画在其上。」
以砖石当作一种文件，在巴勒士坦并不普遍。这是巴比伦的作法，甚至从示拿建造巴别城与塔，已予例证可援（创十一3）。作砖也是以色列人在埃及的劳工，埃及人也在砖石上画图样，有历史的考古可寻。这是建屋用的砖，在未曾被阳光烤烘干燥之前，先刻划，干了之后，就成为清楚的地图。在巴比伦的用途，专在砖上刻有列王的名字，作为史记的资料。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结四2】「又围困这城，造台筑垒，安营攻击，在四围安设撞锤攻城，」
围城之战咯，为亚述人所发明。围城最主要的先断绝一切的支持供应，使城完全孤立。造台筑垒，使外面任何支持，都无法送至围困的城。锤子是为撞城门的，城门里为防御，也置放这样锤子，为使城墙坚硬，不被撞破。可见锤可攻也可守。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结四3】「又要拿个铁鏊放在你和城的中间，作为铁墙。你要对面攻击这城，使城被困，这样，好作以色列家的预兆。」
「铁鏊」是指围困的军队面对的铁墙，围困的情况实在太严重了，以致城里的人一定无法逃脱。这「铁墙」也可指神与他们的阻碍，他们的罪也太多了，无法蒙神搭救。（赛五十九2）── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结四4】「你要向左侧卧，承当以色列家的罪孽，要按你向左侧卧的日数，担当他们的罪孽，」
在前一个象征的动作，有关围城的事（四1-3）。在后一个象征的动作，是关乎日后的灾祸（四9-11）。在这二者中间的动作，是专指以色列及犹大的罪孽，由先知的象征的动作，表示担当。
此处以色列全家是指犹大，事实上包括北方以色列与南方犹大，是神的子民整体，在廿三章阿荷拉就是北国撒玛利亚、阿荷利巴是南国耶路撒冷。两国都包括在内。四章四至五节指北国，六节才指犹大南国。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结四5】「因为我已将他们作孽的年数，定为你向左侧卧的日数，就是三百九十日，你要这样担当以色列家的罪孽。」
当先知向左侧卧，是向北方，所以这是特别指以色列北国，他向左侧卧的日数竟需有三百九十日。北国的罪孽更加沉重，所以被掳的时间也长。
照七十士译本，不是三百九十日，而是一百九十日，在本节及九节都是如此。如果计算以色列人被掳，首先是被提勒毗勒撒在主前七三四年的作为（王下十五29）。从那时起至耶路撒冷城陷落，南国沦亡，时在主前五八六年，那么共一百四十八年。可见数字未必完全正确，但为时较长却是事实。
另一种计算的方法，是在此有三百九十天，再加上六节的四十天，共四百三十日，正好是他们在埃及为奴的时期共四百三十年（出十二40）。但在使徒行传七章六节与加拉太书三章十七节，只作四百年的时期。
「作孽的年数」也有译为受罚的年数，四百三十年是从扫罗王（一○一七年）至南国败亡（五八七年）。这些又可作相当理由的解释。有人认为北国比南国败亡早一百五十年，则与上述一百四十八年十分接近。可见不同的算法，似都有充分的理由。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【145 你要向左侧卧三百九十日，向右侧卧四十日，何意？ 结四5，6】
答：这是先知以西结以侧卧来「承当以色列家的罪孽」（4），就是豫言以色列家将因罪而受刑罚的年数。他们作孽被掳的年数是三百九十年，在七十士译本（The Septuagint）中，把5及9节的三百九十，译作一百九十年，正是自主前七二一年，以色列人被掳至亚述之时，至五三六年之间的大概年数；如果原文是三百九十年的话，就要延伸到希腊时代亚力山大皇帝的时候了。他征服列国时，曾以宽大的态度对待犹太人，有人认为那四百卅年的时期，就是三百九十加上四十年的总数，正是以色列人流落埃及的年数（出十二40，参上册43题）。至于那犹大的四十年，可能是一个概括的年数，一般称之为一代的时间，大约是自主前五八六年至五三六年，就是犹大人被掳至巴比伦的时间。据库克氏Coode的意见，认为那三百九十的数字，乃是由于善写者，把「以色列家的罪孽」（4），解释为以色列家犯罪的整个时期之故，根据列王的年谱，从王国在罗波安统治下分裂时起（王上十二1－20），至主前五三六年止，一共是三百九十四年有半的时间。总而言之，这时间上的计算相差多少，无关紧要。先知豫言的主要目的，乃在用他这生动的动作，来向以色列发出豫言：耶路撒冷不久将被毁灭，百姓将要被掳受苦受罚（结四1－8）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【结四6】「再者，你满了这些日子，还要向右侧卧，担当犹大家的罪孽，我给你定规侧卧四十日，一日顶一年。」
「再者」是指第二次，另一个阶段，新的开始，一项新的动作。向右是向着犹大家，右边是指南方。
「四十日」一日为一年，则共四十年，民数记十四章卅四节，摩西遣十二个探子在迦南地窥探四十日，一年顶一日，担当罪孽。先知以历史的借镜，将四十年旷野的漂泊作为以色列人因背逆而遭受的苦楚，来说明犹大未来所受的刑罚。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结四7】「你要露出膀臂，面向被困的耶路撒冷，说预言攻击这城。」
【结四8】「我用绳索捆绑你，使你不能辗转，直等你满了困城的日子。」
【结四9】「你要取小麦、大麦、豆子、红豆、小米、粗麦，装在一个器皿中，用以为自己作饼。要按你侧卧的三百九十日吃这饼。」
小麦与大麦是巴勒士坦与巴比伦的主食，在用字方面，似指巴比伦的农产。豆子与红豆是巴勒士坦的土产（撒下十七28，廿三11）。这里小麦与大麦为一组，豆子与红豆为一组，以成双为单元。
「小米」在旧约中只有此处出现，此字dhn与亚甲文duh\nu十分近似，似只在巴比伦出产。粗麦在出埃及记九章卅二节提及，是在埃及出产的。以赛亚书廿八章廿五节，在麦田的边上种这种粗麦。这食物是在侧卧的三百九十日吃的，即指先知向左侧卧的时候。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结四10】「你所吃的要按分两吃，每日二十舍客勒，按时而吃。」
以当时的量度计萛，一舍客勒为一一．三公分，二十舍客勒应为二二六公分，即为七．九两，不到八两。在那时穷苦人每日只吃两餐，而每餐四两，怎能果腹？这是粮食极为缺乏的日子。这是每日的量，又「按时」而吃，只有那么多，维持一段相当长的日子，必艰苦万分。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结四11】「你喝水也要按制子，每日喝一欣六分之一，按时而喝。」
一欣为一加命，共四夸特（quart）。现只○．七五夸特，也可说十分有限。围城的情况十分严重。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结四12】「你吃这饼像吃大麦饼一样，要用人粪在众人眼前烧烤。”」
大麦饼是穷人吃的，中产阶级以上的才吃小麦的食品。在东方，以牲畜的粪，渗有碎草，晒干后可作燃料，是极普遍的。但在律法中必视为污秽，更河况是人粪？── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结四13】「耶和华说：“以色列人在我所赶他们到的各国中，也必这样吃不洁净的食物。”」
以色列人被赶逐出本国，至外邦那些不洁净之地。在以色列外，都不洁净。可能那些地方都是拜偶像之地（本书卅六18下）。以色列人被掳到外邦，是在不洁净的状况中，食物的预备与吃用，都不洁净，好似吃居丧者的食物（何九3起，参阅申廿六14）。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结四14】「我说：“哎！主耶和华啊，我素来未曾被玷污，从幼年到如今没有吃过自死的，或被野兽撕裂的，那可憎的肉也未曾入我的口。”」
先知的话确实表明圣洁的理想，既否认罪愆，也表明清白。试比较申命记（廿六13-15）有一连串的否认，其中以四节上为最主要的。
污秽是以口为主，入口必为不洁（利十一44），以赛亚书五章十四节也以「口」为玷污之处，所以先知再经强调。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结四15】「于是他对我说：“看哪，我给你牛粪代替人粪，你要将你的饼烤在其上。”」
这里神给予以西结特殊的许可，让他将牛粪当作燃料，仍是象征性的。在这些象征的动作与对象，主为使先知明白未来败亡与被掳的事无可避免，玷染污秽也是必有的。在宣告审判与刑罚中，神不是没有怜悯，仍有无限的恩慈，不但供应食物，使先知不致饥饿与干渴至死，而且给予许可，将污秽的都可成为洁净，至少使先知不会那么困难而接受与遵行。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结四16】「他又对我说：“人子啊，我必在耶路撒冷折断他们的杖，就是断绝他们的粮。他们吃饼要按分两，忧虑而吃；喝水也要按制子，惊惶而喝。」
这节经文几乎是引述利未记廿六章廿六节，折断他们的杖，是使他们断绝粮食而失去力量。在以西结书五章十六节饥荒的严重，十四章十三节也有与本节同样的涵义。在利未记廿六章卅九节：他们因罪孽而消灭，在十七节也有同样的语句，可参阅本书廿四章廿三节及卅三章十节。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结四17】「使他们缺粮、缺水，彼此惊惶，因自己的罪孽消灭。”」
「使」可译为「结果」，是一种结语的形式（可参阅六6，十二19，十四5，十六63）。他们缺少饮食，物质的贫乏是说明神旳咒诅，而他们是自取灭亡，因为罪孽有自行毁灭的力量，无人可以逃脱。他们自知罪愆，因此惊惶不已，而且被此恐吓，自知无法退避，惟有等候神大而可畏的审判。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【以西结书第四章】
一、耶路撒冷遭受攻击的表征（四1-3）
1、先知得到指示，要拿一块砖，并将耶路撒冷的地图画在上面
2、先知所展现的圣工，事实已逐渐清楚，上帝大发烈怒反对属于自己之城市的理由，乃因其中居民的罪恶
二、象征审判的动作（四4-8）
三、以西结饮食的表征（四9-17）
──《每日研经丛书》
【罪与罚（四1-17）】
一、耶路撒冷受攻击（1-3）
二、被掳的象征（4-8）
三、粮绝的预兆（9-17）
——《新旧约辅读》
【审判的表号（四章）】
一、模仿围攻（1-3）
二、左右侧卧（4-8）
1、向左侧卧为以色列家担罪
2、向右侧卧为犹大家担罪
三、饥荒艰苦（9-17）
1、皆吃杂粮
2、有定量度
3、用粪烤饼
四、剃除发须
──贾玉铭《圣经要义》
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