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一、来历
以西结意为「神的能力」，于主前597年尼布甲尼撒第二次掳掠耶路撒冷时，与约雅斤王同被掳到巴比伦，五年后在迦巴鲁河边蒙召为先知。他与耶利米二人同是祭司，又是先知，一在犹大，一在外邦。他和但以理也为同一时期，一在朝，一在野。他的预言多重以色列，而但以理多重外邦人。他的书与启示录也有相同之处，多有异象、象征、寓意和有关末世的预言。他被称为人子，与耶稣自称为人子也有相似之处。
本书内容包括的时间自主前593至572年，约有廿一年。他所见的四活物各有四个脸面，狮、牛、人、鹰，与马太、马可、路加、约翰四福音所显示的基督为王、仆、人、神很类似。他所讲的与使徒行传都着重圣灵的运行和能力，有七次提到耶和华的灵降在他身上。本书虽在旧约，却与新约有密切关系，须用属灵的眼光来读，才能看到其中的奥秘与深意。
二、主旨
本书的主要信息是以色列人的罪恶极其严重，若不及时悔改，必要受到严厉的审判和空前的浩劫，只有盼望将来的悔悟和复兴，以及国度的福分和荣耀。现在敬虔追求的人就可以得蒙保守，将来承受神的应许。
有人称以赛亚为圣子的先知，多预言圣子弥赛亚的来临；耶利米为圣父的先知，多讲到神为父的爱，呼召背道的儿女回来；以西结为圣灵的先知，他特别讲到圣灵的运行和工作。「灵」字在本书用了五十二次，是全部旧约引用了三百七十八次的七分一，所以本书完全是圣灵的启示，并以圣灵的观点来解释历史和预言。他首先看见神的荣耀，这是一切事物的中心、前提和依据，所以本书以神的荣耀异象开始，又以荣耀的异象结束。神的作为和对待都是以神的荣耀和圣洁为出发和归结，凡与此违反相背的，都要被除掉和毁灭。以色列的被掳、圣殿的被毁均与此有关，将来的复兴、建造也都是以此为目的。
本书用「他们必知道我是耶和华」有六十二次，可见其重要，用「人子」九十一次。此外多次讲到罪恶、审判与刑罚，以及以色列的归回、复兴与建设。
本书除异象外，尚有许多表记与比喻来说明真理和神的心意，共有二十个之多，下过要解释得当，不应引申过度、断章取义或脱离实际。
三、分段
本书自然地可分两大段，前半段的二十四章是向着耶路撒冷的倾复，后半段是望着耶路撒冷的复兴。可分为：
（一）以西结的蒙召（结一～三）
（二）审判犹大罪行（结四～廿四）
（三）预言七国受刑（结廿五～卅二）
（四）应许选民复兴（结卅三～卅九）
（五）新造圣殿圣城（结四十～四十八）
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