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【结二十三1】「耶和华的话又临到我说：」
【结二十三2】「“人子啊，有两个女子，是一母所生，」
「两个女子」两姐妹在年青时与埃及有不正常的关系。耶和华还是怜悯她们，娶为新妇。姐姐阿荷拉（北国）与亚述苟合，耶和华就离开她，她就被杀害，使儿女被掳。这是讲述北国的历史，时在主前七三五至七二二年。撒玛利亚终被撒珥根夺取。她的妹妹（南国）仍是邪淫的，先是与巴比伦，以后又背弃而转向埃及。耶和华把他们交给巴比伦的手，使她无法再投靠埃及。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结二十三3】「她们在埃及行邪淫，在幼年时行邪淫。她们在那里作处女的时候，有人拥抱她们的怀，抚摸她们的乳。」
在埃及行邪淫，可能指拜埃及的偶像，也指在政治上结盟附庸，照二十章五至九节，以色列在早期的历史曾寄居于埃及，受埃及宗教文化的影响。在列王纪上三章一节，所罗门王曾与埃及王室联姻，娶埃及的公主，使他以后敬奉偶像，而心偏邪。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结二十三4】「她们的名字，姐姐名叫阿荷拉，妹妹名叫阿荷利巴。她们都归于我，生了儿女。论到她们的名字，阿荷拉就是撒玛利亚，阿荷利巴就是耶路撒冷。」
姐妹俩的名字，根据传统的解释，「阿荷拉」原意「她有自己的帐棚」，或简单说来「她的帐棚」。帐棚是指敬拜的所在。以色列以邱坛为敬拜的地方，是她们自行选择的，她们设立自己的圣所，却采取混合的宗教，没有纯正的信仰与敬拜。
「阿荷利巴」原意为「我的帐棚在她之内」。南国在耶路撒冷确有神选立的圣所，这是合法敬拜的地方。可惜犹大的敬拜有名无实，只有外表，没有实际，成为虚伪的事。所以姐姐的名字表明不忠，妹妹的名字表明不真。
她们是两姐妹，是南北二个，姐姐是以色列，以撒玛利亚为代表，妹妹是犹大，以耶路撒冷为中心。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结二十三5】「“阿荷拉归我之后行邪淫，贪恋所爱的人，就是她的邻邦亚述人。」
「归我」原意是「在我以下」或「在我这里」，是强调以色列与神的关系。他们不重视与神的关系，只注意与亚述的关系，可参考列王纪下十五章十九至二十节及廿九节。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结二十三6】「这些人都穿蓝衣，作省长、副省长，都骑着马，是可爱的少年人。」
「蓝衣」有译为紫色衣袍，可能是蓝中带紫，是军装的颜色。在廿七章廿四节叙述，推罗的装运货物中，有绣花蓝色的包袱，但在廿四章七节，有蓝色紫色的布。可见蓝色与紫色相提并论，为主要的色彩。
在此处就有四种人：军人战士以外，还有省长、军长与骑兵。军长在中译词为副省长，实则为军事首长，为高级指挥官，也是行政长官，骑着马的少年人是骑兵，年青健壮，使以色列人摄服。
「省长」可能原为亚甲文，通常为大使，「副省长」也有译为大使或代表，也来自亚甲文，曾在耶利米书五十一章廿三、五十七节。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结二十三7】「阿荷拉就与亚述人中最美的男子放纵淫行，她因所恋爱之人的一切偶像，玷污自己。」
【结二十三8】「自从在埃及的时候，她就没有离开淫乱，因为她年幼作处女的时候，埃及人与她行淫，抚摸她的乳，纵欲与她行淫。」
【结二十三9】「因此，我将她交在她所爱的人手中，就是她所恋爱的亚述人手中。」
【结二十三10】「他们就露了她的下体，掳掠她的儿女，用刀杀了她，使她在妇女中留下臭名，因他们向她施行审判。」
【结二十三11】「“她妹妹阿荷利巴虽然看见了，却还贪恋，比她姐姐更丑，行淫乱比她姐姐更多。」
姐姐以色列北国已经遭受审判，她已经成为前车之鉴，已足够成为见证，阻止阿荷利巴，临崖勒马，不可再犯相同的罪。但是照耶利米书（三6起），犹大的心仍旧刚硬，仍不肯悔改，犹大的罪既与巴比伦结盟，又向埃及誓约。结果自食其果，埃及无力拯救他，而巴比伦将他并吞了。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结二十三12】「她贪恋邻邦的亚述人，就是穿极华美的衣服，骑着马的省长、副省长，都是可爱的少年人。」
【结二十三13】「我看见她被玷污了，她姐妹二人同行一路。」
【结二十三13-14】姐妹二人同行一路，因为她们同被亚述所污辱。以色列北国被亚述所侵，终于被他所占。犹大当时也被叙利亚的侵略所迫，去投靠亚述，就是在亚哈斯王所作的，虽受以赛亚警告，仍不醒悟，记载在以赛亚书第七章。
南国犹大将迦勒底拜偶像的罪搬来，在耶路撒冷宫殿中也有丹色的房间（参阅耶廿二14）。人像画在墙上，可谓迦勒底十分普遍的现象，但这也是亚述人所作的，是米所波大米的迷信。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结二十三14】「阿荷利巴又加增淫行，因她看见人像画在墙上，就是用丹色所画迦勒底人的像，」
【结二十三15】「腰间系着带子，头上有下垂的裹头巾，都是军长的形状，仿照巴比伦人的形像，他们的故土就是迦勒底。」
有腰带与头巾，是官长的装束，在以赛亚书五章廿七节是描述亚述兵士的样子，有带子束在腰间。
「军长」原意为第三人，可能是指战车上第三个位子，在列王纪下（七2、19及十五25）用同样的字，他是装甲兵队的指挥官。
巴比伦与迦勒底应是同义字，但并不完全相同。例如在本章廿三节，特别列出巴比伦人与迦勒底人。如果迦勒底是故土，可能是指通称，所包含的较广。巴比伦只是首都的城。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结二十三16】「阿荷利巴一看见就贪恋他们，打发使者往迦勒底去见他们。」
【结二十三17】「巴比伦人就来登她爱情的床，与她行淫玷污她。她被玷污，随后心里与他们生疏。」
从历史的背景看，自约西亚在卡基米施（六○五年）阵亡之后，在巴勒士坦的全境，已经在巴比伦王的强权之下。尼布甲尼撒打败埃及之后，犹大就成为巴比伦的附庸国。这样的归顺后果是可以设想的，他虽被玷污，以后仍被生疏与遗弃。这是必然的，因为神不会救拔犹大，任凭她因背弃耶和华而自食其果。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结二十三18】「这样，她显露淫行，又显露下体，我心就与她生疏，像先前与她姐姐生疏一样。」
犹大不是只被巴比伦生疏，实际是遭神生疏弃绝。这原有前车之鉴，因为她姐姐早曾被神生疏，已有历史的见证，只是犹大非但没有警觉，也未曾醒悟，这种经验是必有的，因为神的公义只有再行启示，祂是公正的，不会偏护，犹大也不可存侥幸的心，神在历史中的作为，是历历可数的。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结二十三19】「她还加增她的淫行，追念她幼年在埃及地行邪淫的日子，」
【结二十三20】「贪恋情人身壮精足，如驴如马。」
【结二十三20-21】贪恋情人是一种变态的情欲，是以娼妓或下贱的小妾任遭男子来蹂躏。这里所描写的身壮精足，如驴如马，是描写男性在情欲的发泄，完全是兽欲的呈现，可谓是一种性暴行。
这样的强暴岂不是在以色列早年的时候已经历过的，那时施暴的是埃及，以后是亚述，在犹大的经验中，有亚述，更有巴比伦。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结二十三21】「这样，你就想起你幼年的淫行，那时，埃及人拥抱你的怀，抚摸你的乳。”」
【结二十三22】「阿荷利巴啊，主耶和华如此说：“我必激动你先爱而后生疏的人来攻击你。我必使他们来，在你四围攻击你。」
本来只论阿荷利巴，现在直接向她说话，有耶和华严正的申明，再重述邪淫的后果，使她根本无法逃脱。现在不只是巴比伦，而是多方面的仇敌，可说是四面楚歌，使她无法躲避。况且现在是耶和华使那些仇敌来攻击，是神所引发的。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结二十三23】「所来的就是巴比伦人、迦勒底的众人、比割人、书亚人、哥亚人，同着他们的还有亚述众人，乃是作省长、副省长、作军长有名声的，都骑着马，是可爱的少年人。」
比割人见耶利米书（五十21），那是巴比伦之东部亚兰人，他们曾受亚述王征服，在碑文中有记述。12书亚人也是在底格里斯河（Tigris）的东部，也属亚兰人的部落，为游牧民族，被称为Sutu，在以赛亚书廿二章五节。在马利泥版（Mari Tablets）、亚玛拿信件（Amarna Letters ）以及亚述碑文中可以查到。
「哥亚人」不能确定，从经文评鉴的猜测，也有不同的意见，但照七十士译本似指有名望的，或受人尊重的，似乎可与下文「有名声的」相连，可能也是在米所波大米地区。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结二十三24】「他们必带兵器、战车、辎重车，率领大众来攻击你。他们要拿大小盾牌，顶盔摆阵，在你四围攻击你。我要将审判的事交给他们，他们必按着自己的条例审判你。」
他们巴比伦军队终于来攻击犹大，他们自北方向东进攻巴勒士坦。「北方」是希伯来文没有的字，是七十士译本所加注的。在十六章四十节，他们来攻击，曾用石头打死以色列人。用石头打死，是对淫妇的刑罚，所以「攻击」一词原有法律的用词。
巴比伦已经作完备的战争计划，兵器、战车、辎重车都是攻击的，而盾牌顶盔是防守的，这些都是十分凶猛战事必有的准备。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结二十三25】「我必以忌恨攻击你，他们必以忿怒办你。他们必割去你的鼻子和耳朵，你遗留（或作“余剩”。下同）的人必倒在刀下。他们必掳去你的儿女，你所遗留的必被火焚烧。」
外邦为征服犹大，而以忿怒来报复犹大的叛逆。其实这是耶和华的忌恨，神是忌邪的，不容异族外邦来替代耶和华（可参阅五13，十六38、42）。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结二十三26】「他们必剥去你的衣服，夺取你华美的宝器。」
【结二十三27】「这样，我必使你的淫行和你从埃及地染来的淫乱止息了，使你不再仰望亚述，也不再追念埃及。」
「淫乱」是以两个用词说明，一个是「邪淫」，另一个是「贪恋」。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结二十三28】「主耶和华如此说：我必将你交在你所恨恶的人手中，就是你心与他生疏的人手中。」
【结二十三29】「他们必以恨恶办你，夺取你一切劳碌得来的，留下你赤身露体。你淫乱的下体，连你的淫行，带你的淫乱，都被显露。」
【结二十三30】「人必向你行这些事，因为你随从外邦人行邪淫，被他们的偶像玷污了。」
【结二十三31】「你走了你姐姐所走的路，所以我必将她的杯交在你手中。”」
【结二十三32】「主耶和华如此说：“你必喝你姐姐所喝的杯，那杯又深又广，盛得甚多，使你被人嗤笑讥刺。」
现在再继续论述这忿怒的杯，又深又厚指面积很大，容量大，忿怒更多，这都是犹大必需承受的，无法推诿。神的忿怒多，刑罚也多，苦难必是难堪的。这样她就得承受人们的嗤笑与讥刺。这似是附加的，因为在七十士译本并无这句话。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结二十三33】「你必酩酊大醉，满有愁苦，喝干你姐姐撒玛利亚的杯，就是令人惊骇凄凉的杯。」
「凄凉」原意为「荒凉」，应指地土方面，不是指醉酒者的心情，在七十士译本就省去这个用词。姐姐北国以色列已经喝了这杯，但妹妹犹大要再喝，要完全喝下去，甚至喝干了，神给予的审判是完全的、彻底的，犹大只有完全承受，真正体会耶和华神的公义，公义是多么可怕！── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结二十三34】「你必喝这杯，以致喝尽。杯破又啃杯片，撕裂自己的乳，因为这事我曾说过。这是主耶和华说的。”」
犹大喝尽了神忿怒的杯，因为这是神所命令的，他无法抗拒。杯喝尽了，就想抛掉而打破。但在叙利亚译本作「撕裂头发」，那就是举哀的行动了。
「撕裂自己的乳」原意为捶胸，也是举哀的动作。她的乳任人抚摸，成为淫行的举动，现在完全成为悲哀的感觉。这句话在七十士译本与亚兰文译本也是没有提及的。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结二十三35】「主耶和华如此说：“因你忘记我，将我丢在背后，所以你要担当你淫行和淫乱的报应。”」
忘记神，是向神不忠贞，犯属灵的淫乱，是邪淫的行为所致的，廿二章十二节也曾提及。将神丢在背后（可参阅王上十四9，赛卅八17）。将罪扔在背后，不仅赦免，也完全忘记（尼九26）。以色列人却背叛神，将律法丢在背后，故意不记得。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结二十三36】「耶和华又对我说：“人子啊，你要审问阿荷拉与阿荷利巴吗？当指出她们所行可憎的事。」
「他们可憎的事」是指污秽的事，拜偶像的玷污的，与外邦人交往与联盟也是成为污秽的。以色列既是祭司的团体，若玷污之后不寻求洁净，应受审问。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结二十三37】「她们行淫，手中有杀人的血，又与偶像行淫，并使她们为我所生的儿女经火烧给偶像。」
拜偶像是邪淫的罪。儿女经火更是极大的罪（可参考十六20-21）。儿女是耶和华所赐的产业，他们是为神而生的，本来就归给神的，现在却归给假神。这是双重的罪，又犯邪淫又杀儿女流血。这是神十分憎恶的事。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结二十三38】「此外，她们还有向我所行的，就是同日玷污我的圣所，干犯我的安息日。」
【结二十三38-39】「同日」并不出现在七十士译本。但在同日玷污圣所，因为他们没有分别为圣，并不守安息日。再可参考十六章廿三节，干犯圣洁是最严重的祸患。
玷污圣所，是他们没有洁净却擅自进入圣所。这样不将圣的与俗的分开，将圣所亵渎，是极大的罪。他们又杀了儿女献给假神偶像，这就是他们所行的，可说是污秽的行为，神怎能容忍。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结二十三39】「她们杀了儿女献与偶像，当天又入我的圣所，将圣所亵渎了，她们在我殿中所行的乃是如此。」
【结二十三40】「“况且你们二妇打发使者去请远方人，使者到他们那里，他们就来了。你们为他们沐浴己身，粉饰眼目，佩戴妆饰，」
【结二十三41】「坐在华美的床上，前面摆设桌案，将我的香料、膏油摆在其上。」
【结二十三42】「在那里有群众安逸欢乐的声音，并有粗俗的人和酒徒从旷野同来，把镯子戴在二妇的手上，把华冠戴在她们的头上。」
这似乎是在节期的场合中，大家欢乐喧嚷，成为一种反常的现像。这些酒徒和粗俗的人不是以色列人，而是来自旷野的异邦人。他们在装扮她们，为要与他们行淫。这他们在装扮两姐妹，使她们成为新娘，可供他们泄欲。
这节也可译作：这些放荡的群众发出欢乐的声音在其中。七十士译本作：「他们一齐歌唱，声音流荡一片。」也有译为：「这些粗俗与醉酒之徒，将她遗弃，就沦为娼妓。」── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结二十三43】「“我论这行淫衰老的妇人说：现在人还要与她行淫，她也要与人行淫。」
【结二十三44】「人与阿荷拉，并阿荷利巴二淫妇苟合，好像与妓女苟合。」
【结二十三45】「必有义人，照审判淫妇和流人血的妇人之例审判她们，因为她们是淫妇，手中有杀人的血。”」
这里的义人是指审判者，应照公平审问与判罪。审判官应召集众人开会（十六40，廿三40）。杀婴孩必应处以极刑（可参考十六41）。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结二十三46】「主耶和华如此说：“我必使多人来攻击她们，使她们抛来抛去，被人抢夺。」
耶和华的审判，是兴起多人来攻击。「多人」原意为军队，是外邦的军队，成为神刑罚的工具。神必使多人，「使」原为命令词，是神呼召他们来攻击，神容许外邦人来攻击，「抛来抛去」大多译为使他们惊惶惧怕。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结二十三47】「这些人必用石头打死她们，用刀剑杀害她们，又杀戮她们的儿女，用火焚烧她们的房屋。」
【结二十三48】「这样，我必使淫行从境内止息，好叫一切妇人都受警戒，不效法你们的淫行。」
这节经文是根据廿七节。这二姐妹的命运，成为众邦国的鉴戒，因为邪淫必使邦国败落蒙羞。但是受警戒的不只是邦国，此处是否也指个人，尤其是以色列的妇女，一定要远离偶像，不可有属灵的淫乱。妇女的美德在于贞洁，圣洁的国民必须有圣洁的母亲成为儿女的楷模。因此，这里特别提出「一切妇人」，妇道是国之本。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结二十三49】「人必照着你们的淫行报应你们，你们要担当拜偶像的罪，就知道我是主耶和华。”」
【以西结书第廿三章】
一、二城的故事（廿三1-21）
1、犹大的历史实在是可怕，完全冒犯上帝
2、故事中所描述的两位姐妹
3、这个故事所用的方法，乃是藉震惊使人领悟
二、淫妇的命运（廿三22-35）
1、婚姻
2、政治联盟
3、上帝与以色列人的立约关系
4、一切罪恶的根源（城和那个妹妹）都是不忠
5、然而在这个关于以色列人的失败污秽的叙述里，却有更深一层的诊断
三、两个姐妺的下场（廿三36-49）
──《每日研经丛书》
【甘作妓女（廿三1-21）】
一、以色列对神的不忠贞程度已到了极点，最终自食苦果，为神的公义所审判
二、她们不忠贞是因为眼目注视了别国的繁华和强大
三、她们凭着自己的喜好行事，求满足，结果招来极大的侮辱
——《新旧约辅读》
【刑罚罪恶的神（廿三22-49）】
一、神对「死性不改」的不忠贞者启示了自己的忿怒
二、神并没有用人以为超然的方法来刑罚犯罪的百姓，然而祂的智慧却彰显于人类的历史中
三、极严重的警告（35）
——《新旧约辅读》
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