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【结二十四1】「第九年十月初十日，耶和华的话又临到我说：」
【结二十四1-2】第九年十月初十日，计算起来应是主前五八八年一月十五日，所谓第九年，是约雅敬作王的年数。巴比伦的军队更加迫近（可参考王下廿五1；耶五十二4及廿九1）。以后被掳时期，以色列每逢十月都要禁食，就是纪念耶路撒冷城被围的困难（参考亚八19）。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结二十四2】「“人子啊，今日正是巴比伦王就近耶路撒冷的日子，你要将这日记下。」
【结二十四3】「要向这悖逆之家设比喻，说主耶和华如此说：将锅放在火上，放好了，就倒水在其中，」
「锅」这是一个铁锅或铜锅，也许因金属的性质才会有长的现象。这锅必须放在火上，在锅内放了肉，就倒了水，可炖得烂（参考撒上二13起）。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结二十四4】「将肉块，就是一切肥美的肉块，腿和肩都聚在其中，拿美好的骨头把锅装满。」
肉类最好的部分，应是腿和肩，可谓是上肉。「装满」是在七十士译本所缺如的。美好的骨头在原意上是应加上「每块」，可见在未煮之前，先有十分精密的选择。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结二十四5】「取羊群中最好的，将柴堆在锅下，使锅开滚，好把骨头煮在其中。”」
柴堆在锅下，一生火，就可弄热锅中的水，将骨放在其中，必可煮熟。这里将每一步骤说得清楚，却没有提到生火，大概提到柴，必会点燃起来。将柴堆在下面，也在原文中没有柴字，却可明白「堆」，必指堆聚起来。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结二十四6】「主耶和华如此说：“祸哉！这流人血的城，就是长锈的锅。其中的锈未曾除掉，须要将肉块从其中一一取出来，不必为它拈阄。」
这些原来都是特选的上肉，现在必须全部取出来，没有选择的余地。「为他拈阄」原意为选择或挑拣。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结二十四7】「城中所流的血倒在净光的盘石上，不倒在地上，用土掩盖。」
城中不洁净，是因为有流血的事实。照利未记的观念，人的生命在血中，血是能力的所在。所有的活物生命都在血中。血是无法遮盖的，土也无法使其湮没，因为血会在地里发出冤声，甚至在人世第一件凶杀的案件，血有声音从地里哀告（创四10）。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结二十四8】「这城中所流的血倒在净光的盘石上，不得掩盖，乃是出于我，为要发忿怒施行报应。」
血暴露出来，众目昭彰，为要施行报应，这是自然的定律，一种因果的原则。这是道德律，报血仇，在以色列人看是巩固社会的力量。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结二十四9】「所以主耶和华如此说：祸哉！这流人血的城，我也必大堆火柴，」
【结二十四9-10】耶和华大堆火柴，存心把火旺，祂是厨师，为煮肉而生大火，也是祂忿怒的火得更旺了。
「把汤熬浓」只是意译，因为希伯来文原意为「膏油」，将汤熬得好似油膏，是否是熬得太浓，不成汤水。七十士译本与拉丁文译本作「熬汤越来越少」，就成为十分浓稠的汤了。倒出浓汤，锅底一干，骨头就会烤焦，是另一种翻译。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结二十四10】「添上木柴，使火着旺，将肉煮烂，把汤熬浓，使骨头烤焦。」
【结二十四11】「把锅倒空坐在炭火上，使锅烧热，使铜烧红，熔化其中的污秽，除净其上的锈。」
锅肉既然是污秽的，锅的本身也有很多的烂，所以只有用火来除净。在步骤上先将里面的食物倒出来，然后将空锅放在炭火上。「倒空」在七十士译本是省略的。
现在专为洁净这锅，将铜（或铁）烧红，才可清除一切的污秽。耶路撒冷城的居民都好似肉一般全部倒出来，只让这城好似锅一般，大事除净一番。神的审判是十分彻底的，将罪恶完全清除。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结二十四12】「这锅劳碌疲乏，所长的大锈仍未除掉，这锈就是用火也不能除掉。」
这里所指不是这锅劳碌疲乏，而是我做这清除洁净的事是白费精神的，虽然劳碌疲乏，也无法除掉这，用火也烧不掉。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结二十四13】「在你污秽中有淫行，我洁净你，你却不洁净。你的污秽再不能洁净，直等我向你发的忿怒止息。」
这污秽是指犹大所犯的邪淫。有解为这的性质：「这所长的其实就是你淫乱的污秽。」神存心要洁净犹大，但犹大却仍留恋在罪恶中，不肯悔改，不愿得洁净。所以她的污秽就无法洁净，一直到神的怒气到了尽头。神只有将忿怒尽量发出，做尽了毁灭的事，发尽了才止息。可见这是多么可怕的忿怒，何等公义的审判。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结二十四14】「我耶和华说过的必定成就，必照话而行，必不返回，必不顾惜，也不后悔。人必照你的举动行为审判你。这是主耶和华说的。”」
耶和华的话语是随着有行动的。神的话不会失效，不会失去别人的注意力，这就是「不返回」的意思。现在神不再保留，也不再怜悯，「后悔」是指心中的忧伤，祂也不再难过，因为以色列人实在不值得神那样的顾惜。除了审判之外，神不能作甚么。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结二十四15】「耶和华的话又临到我说：」
【结二十四16】「“人子啊，我要将你眼目所喜爱的忽然取去，你却不可悲哀哭泣，也不可流泪。」
「我要将你眼目所喜爱的忽然取去」此处虽未提他的妻，但十八节「我的妻」，所以这是可理解的。有人以为这里不是说他的妻，而是指耶路撒冷，因为这城必将陷落，人们却不必悲哀。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结二十四17】「只可叹息，不可出声，不可办理丧事。头上仍勒裹头巾，脚上仍穿鞋，不可蒙着嘴唇，也不可吃吊丧的食物。”」
他为丧妻之痛只可低声叹息，不可大声哭号，出声是指号咷大哭。举哀的动作是解去头巾，披头散发，将地上的麈土撒在头上。脱去脚上的鞋，赤脚行路。将脸蒙起来，遮住上唇。古时有迷信，认为遮住脸面，使死去以鬼魂回来时不能办认，以后就成了举哀的打扮。
吃吊丧的食物，是邻居亲友将食物送来丧家，以表关怀照顾的心意。有人以为这习俗原来是有迷信的背景，在迦南地有祭祀神明的举动。这一切被神都禁止了，以西结只能在静默中悲哀，深切地忧伤。但他必须强抑着痛苦，向百姓宣告── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结二十四18】「于是我将这事早晨告诉百姓，晚上我的妻就死了。次日早晨我便遵命而行。」
这必是晚上的事，耶和华指示他，那么他在早晨就去宣布，从晚上到早晨（创1章）。再从晚上说起。第一天晚上蒙指示，第二天晚上看见实况，他的爱妻果然死了，第三天早上再应对百姓的问话。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结二十四19】「百姓问我说：“你这样行与我们有什么关系，你不告诉我们吗？”」
【结二十四20】「我回答他们：“耶和华的话临到我说：」
【结二十四21】「‘你告诉以色列家，主耶和华如此说：我必使我的圣所，就是你们势力所夸耀，眼里所喜爱，心中所爱惜的被亵渎，并且你们所遗留的儿女，必倒在刀下。」
神的圣所，是以色列人信仰的中心，他们时常以此夸耀，认为这是他们势力的所在，神必因圣所保护他们，使他们有安全。他们也看为喜爱的所在，心中尤其是唯一所依靠所仗赖的，但他们只依靠这圣所，却不依靠圣所的神，所以当圣所被亵渎的时候，他们的盼望就顿时消失了。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结二十四22】「那时，你们必行我仆人所行的，不蒙着嘴唇，也不吃吊丧的食物。」
【结二十四22-23】先知的经验必应用在以色列人身上，他们也不可举哀，一切举哀的动作都没有必要，这是民族普遍的悲哀，大家只是相对叹息，渐渐消灭，因为他们也不能长久，相继沦亡。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结二十四23】「你们仍要头上勒裹头巾，脚上穿鞋，不可悲哀哭泣。你们必因自己的罪孽相对叹息，渐渐消灭。」
【结二十四24】「以西结必这样为你们作预兆，凡他所行的，你们也必照样行。那事来到，你们就知道我是主耶和华。’」
以西结这名字，除在一章一节之外，只有这里再提及。他要为以色列人作预兆，参照十二章六节，也有同样的用词。从先知神秘的行为，以色列人应该明白耶和华信息的见证，就成为一种预兆。神也因此将自己启示出来。先知痛苦的经验是体会神的痛苦，也成为以色列必须经受的：凡他所行的，你们也必照样行。
那事来到，民族的败亡，人民遭受失国的痛苦，他们才真正认识神、神的公义。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结二十四25】「“人子啊，我除掉他们所倚靠、所欢喜的荣耀，并眼中所喜爱、心里所重看的儿女。」
他们所倚靠的圣所，原是他们的保障，倚靠就是力量与保障（三十15），是以赛亚书及诗篇中常有的用字。又可参阅但以理书十一章。
「欢喜」一词是本书中唯一出现的，这样快乐的情怀必将失去。他们的儿女会被除掉，正如廿一节所提的「必倒在刀下。」── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结二十四26】「那日逃脱的人岂不来到你这里，使你耳闻这事吗？」
那日，就是耶路撒冷城陷落的那日。有人在焚城中逃脱，来到先知那里报这噩耗。对先知来说，这是预期的，他早己知道，也不时在预测在等候必有的一日，现在终于来到。所以对他来说，决不是一种耳闻，只是在听见的时候，证实他心中的想法。
那日，可能是在以西结他们被掳之后十二年十月初五日。耶路撒冷那边有人逃出来，到先知那里，告诉他说：城已攻破。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结二十四27】「你必向逃脱的人开口说话，不再哑口。你必这样为他们作预兆，他们就知道我是耶和华。”」
先知原来受命不举哀，只能低声叹息，不可大声号咷大哭，也不能大声宣告。现在他不再受约束，不再哑口，可以开口，为真理的信息作见证。
你必这样为他们作预兆，正如廿四节所说的，先知本身的经历就是信息，他的见证是真实的，也有力地进入人心。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【以西结书第廿四章】
一、绣锅的比喻（廿四1-14）
二、以西结妻子的死亡（廿四15-27）
──《每日研经丛书》
【以西结书第廿四章】
一、当转向神远离罪孽（廿四1-14）
二、错误的信仰（廿四15-27）
——《新旧约辅读》
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