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按面积而言，推罗只是一个小地方。但从商业的角度来看，推罗却十分重要，对古代近东的政治，有很大的影响力。
在古代，推罗是现代的黎巴嫩以南一个重要的海港，大概是在贝鲁特和海法港中间。推罗有两个港口，其中一个是在离岸不远的小岛上。以西结书好几次提到推罗与海的关系。先知使用航海的用语来形容推罗的势力和她的没落。推罗的实力主要来自她的航运事业。
推罗的财富来自贸易，她的商人在古代来往频繁，经营各种类的货物。她的人民擅长于贸易，这种才干带来极大的财富。
推罗的历史悠久而显要。主前1850年的埃及咒语书中已提到推罗。据希罗多德说，字母文字是经由腓尼基人，连同推罗王加玛斯，传入希腊的。推罗也在主前825至815年，建立迦太基这个殖民地。
推罗与以色列的关系一直都带有贸易成分。希兰王曾供应大卫建造耶路撒冷宫殿的材料（撒下 5:11>撒下五11；代上 14:1>代上十四1）。他也供应所罗门建造圣殿的材料，并与所罗门立约。大概一个世纪以后，亚哈王娶推罗公主耶洗别为妻（王上 16:31>王上十六31）。耶洗则把推罗的神巴力传至以色列。
在以西结以前，推罗一度兴盛繁荣。但以西结、耶利末（耶 25:22>耶二十五22，耶 27:1-11>二十七1-11）和撒迦利亚（亚 9:2-7>亚九2-7），都预言推罗将受到巴比伦人的攻击。尼布甲尼撒围攻推罗之役（约主前587-574），显然是一场恶战（结 29:18>二十九18）。推罗城终于承认巴比伦的主权。
谴责推罗和埃及的宣讲，对于以民族自豪的国家很有教育意义。大多数人对于自己国家的成就，都会感到自豪，并支持这样的成就。在推罗的例子中，我们看见他们对于自己制造的商业成就，深感骄傲。她赚取的财富使她自以为了不起。她为了维护这种超越的地位，甚至不惜不择手段。以色列的没落只被她视为另一个发展贸易的机会。
推罗的态度受到谴责，但其实这种态度今天仍很普遍。我们不能以国家的物质繁荣，作为衡量成就的唯一因素。
二十六1-21 谴责其自满自足
在这篇宣讲中，先知谴责推罗看耶路撒冷的倾覆为增加她财富的机会。尼布甲尼撒将率领巴比伦人来围攻她，使她没落。幸灾乐祸的心态，是很普遍又难于察觉的，不论是否基督徒，都要注意。
第1-21节
第1-21节神向以西结启示：‘推罗说耶路撒冷的毁灭，将使她繁荣。’（1-2节）因此，神透过以西结，要向推罗宣告：‘多国将要抢掠你，摧毁你的房舍。这样，你们就知道我是耶和华（3-6节）。尼布甲尼撒将毁坏你的城市，周围攻击你，你将永不再重建（7-14节）。沿海的民族将因你的覆亡而震惊，为你的倒下而哀悼（15-18节）。你将被拉下坑中，不得复回（19-21节）。’
附注
第1节‘十一年’：即主前587或586年。第2节推罗看耶路撒冷的没落为贸易发展的机会。巴勒斯坦的地利，使她成为连接欧、亚、非3洲公路网的中心。第3-5节描述推罗境况的比喻，都跟海上活动有关。第6节‘城邑的居民’（新国际译本：‘在大陆上的房舍’）：推罗已把她的管治范围，扩充至她在大陆及小岛上的海港以外。第7-14节这是以西结书首次提到尼布甲尼撒的名字。据历史记载，他围攻推罗达13年之久。这场战役对骁勇善战的巴比伦军，也十分艰苦（参29:18>二十九18）。推罗终于屈服，承认巴比伦的霸权。第15节‘海岛’：其他在地中海沿岸的城邦，大概都是推罗在贸易上的伙伴。第19节这里描述的是一个小岛沉没在波涛之中。第20节‘我要叫你下入阴府’：‘阴府’（原文作‘坑’）是指坟墓或阴间，即死亡之地。
二十七1-36 一首哀歌
这段宣讲是一首哀歌。推罗被形容为一艘制作华美的商船。她的贸易伙伴就是供应她木材和商品的人。经文中列举的国家和货品，使我们清楚了解推罗为甚么能以商贸闻名于天下。她的联系网络遍及整个地中海岸、北非、小亚细亚及中东。她雇用外国人在工业和国防上。但这艘高贵的船舰将要沉没，推罗将要倾覆。
一个历史悠久、庞大的商业组织一旦破产关闭时，不仅她本身的雇员要失业，数以千百计的小工厂、供应商及各种服务人员都受到影响。经济倒退，甚至崩溃，就是一些现代国家受惩罚的例子。
第1-36节
第1-36节以西结要向推罗宣告：‘你以美丽自夸（3-4节）。你是以精致材料构造（5-7节）。你雇用多国的人为你建造、工作和防卫（8-11节）。你在远近，有多个重要商业伙伴，你的货品质高、繁多（12-25节）。但在你下沉之日，这一切将全数消失（26-27节）。你的邻居和伙伴都会为此震惊（28-36节）。你将不复存在（36节）。’
附注
第3节‘我是全然美丽的’：推罗的财富使她可以装饰华贵，使她极为自豪（参28:12>二十八12）。第5-6节她所用的木材是最好的。‘示尼珥’：黑门山的亚摩利名（参申 3:9>申三9）。第7节‘以利沙岛’：大概是指居比路（塞浦路斯）。第8节‘西顿和亚发’：这是在推罗北部的两个城市。第9节‘迦巴勒’：比布罗斯港，这是腓尼基人一个重要的港口。这些劳工都为推罗服务，可见推罗的经济实力。第10节‘弗人’：即利比亚人。这里提到的3个国家分隔颇远，显示推罗从古代世界的各处招募催佣兵，西巴利比亚（弗），北至路德，东巴波斯。第11节亚发人也为推罗荡桨（8节）。‘希勒’（和合本：‘军队’）和‘甘玛特’（和合本作：‘勇士’）：这两地已不能确定。希勒可能是在基利家的地区，甘玛特则可能在加帕多家一带。（这两个地区都在小亚细亚东部。）第12节这里列出的推罗的贸易伙伴大概是按着她们的地理位置，从地中海西边的他施，一直到亚拉伯沙漠和米所波大米。第16节‘亚兰’：大概是指‘以东’。第23节‘伊甸’：并非伊个甸园，两个词在希伯来原文的拼法有别。这里提到的伊甸是在美索不达米亚。第26节‘东风’可能不仅指海上的风暴（参诗 48:7>诗四十八7），而是代表巴比伦的威胁，因巴比伦是在推罗的东面。第30-31节这里列出了7个传统的哀悼记号：放声痛哭、把尘土撒在头上、在灰尘中打滚、剃光头、穿麻布、号啕痛哭、唱哀歌。
二十八1-10 谴责其狂傲自大
经济发达的成就会使人骄傲，第5节指出了整个过程：营商的智慧带来财富，财富则带来骄傲。推罗王更自以为是神。先知的预言警告高傲的刑罚就是降卑及归于无有。古往今来，因骄傲而没落的例子真是数不胜数。
以西结要向推罗王宣告：‘你自以为是神，其实你并不是（1-2节）。你的聪明和在商业上的敏锐（3-5节上），带给你极大的经济收获，同时也使你自高自大（5节下）。因为你的自大，你将会在外邦人的手下卑贱而死。他们来攻击你的时候，你将和普通人一样被杀害，你并不是神（7-10节）。’
附注
第2节‘海中’：推罗城的领土包括一个海岛（参上文）。第3节‘但以理’：参十四章14、20节附注。第7节‘外邦人……列国中的强暴人’：意指巴比伦人。第10节：推罗人是行割礼的民族，故‘与未受割礼的人一样’而死，意即一种羞辱。
二十八11-19 被赶出‘乐园’
这首哀歌述说推罗王的兴衰，也代表了推罗城邦的兴衰。这里使用的意象跟伊甸园的叙述有很多相关之处。但这段经文绝不是创世记记载的平行叙述。在以西结书中，常见各种隐喻混合使用，或经改动、调整，以适切先知的预言。这种诗体性的语文是要突出张推罗没落的幅度，该幅度大得好比被赶出乐园。
为推罗王而作的哀歌如下：‘你曾是智慧和美丽的代表（12节），居于乐园，佩带华美珍饰（13-14节），品行高尚（15节）。但你那不断扩张的贸易，带来强暴欺压的恶行。你的美丽使你高傲自大，腐蚀了你的思想。你众多的欺诈行为，亵渎了圣所。因此，你被逐出乐园，卑下可怜（16-18节）。旁观的人都因你震惊不已（19节）’。
附注
第13节这里列出的宝石似与祭司胸牌上的宝石相似（出 28:17-20>出二十八17-20），但异教神只有时也披上镶满珠宝的衣袍。这里的重点只是说明推罗王的财富。第14-16节这里提到基路伯的意义不甚清楚，也视乎我们采用哪个原文抄本。可解作推罗王被提升至基路伯的地位（新国际译本），或解作有一基路伯被指派作他的保护天使。两种解法都意味着他的地位升高。‘发光如火的宝石’：原文直译是‘火之石’（stones of fire），可能就是指13节列出的宝石；另一可能是形容神的山上某种耀目或发光的特点。第15节‘完全’：令人想起伊甸园叙故事的典型。第18-19节：主角由推罗城转到推罗王。
二十八20-26 谴责西顿的预言：‘就知道我是耶和华’
西顿邻近推罗，也同样受到应得的惩罚。这段短短的宣讲有一个明显的特点，就是常用‘人就知道我是主耶和华’这句子。预言中也提及神子民的复兴（25-26节），这主题在下文将有更详尽的论述。
以西结将向西顿宣告：‘我要对付你，西顿；但我也要藉着你得荣耀。我向你施行审判时，人就知道我是耶和华（22节）。我使你受苦害的时候，人就知道我是耶和华（23节）。以色列的恶邻尽都除灭时，他们就知道我是耶和华（24节）。我从万民中招聚以色列时，我将向列国显为圣。以色列将在他们的土地上安居，这样他们就知道我是耶和华他们的神（25-26节）’。
附注
第25节‘我仆人雅各’：参三十七章25节。
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