 |
 |
 |
 |
1-11 崇拜假神的求问者
不仅在犹大和耶路撒冷有假先知，即使在被掳之地也有人附从巴比伦
的偶像。这些长老一面心里信服假神，一面却又向先知以西结求问上
帝的话，先知得到的话是：上帝要亲自以刑罚来答覆他们。
1 参8:1注。
3 「接到心里」：指主动的行为。
「陷於罪的绊脚石」，指所拜的偶像（参7:19; 44:12）。
「我岂能 ...... 求问吗」：拜假神的人不可同时又求问耶和华，
也不会答覆他们的询问。
5 「好在以色列家的心事上捉住他们」：应作「好夺回以色列家
的心」（参11）。
7 「在以色列中寄居的外人」：在被掳之地并没有这种「寄居的
外人」；神在此使用律法书中的词句（见利17:8, 10, 13），为
了显示这里所说的是故有的条例，不容轻忽。人若干犯这条例
，所受的刑罚也和旧有的规定一样：「我要将他从我民中剪除
（8, 参利17:10; 20:3, 6）」。
8 「警戒」：作其他人的监戒。
「笑谈」：即「笑柄」。
9 「任那先知受迷惑」：原作「迷惑那先知」。
（参王上22:23; 耶3:10）
神任先知受迷惑，以致引诱百姓随假神，目的是要试验百姓是
否尽心尽性爱神（参申13:3）。
10 受迷惑的先知也要担当自己的罪，因他们自己的良心早已败坏
了；否则他们应能看出求问者假意，并给予正确的答覆。
11 本节更明显的指出整段经文是与不遵守约之要求有关。
12-23 耶路撒冷无可避免的灾难
这段经文显示公义的神不容怠慢，即使有像挪亚、但以理、约伯这样
的义人（参创6:9; 伯1:1）为百姓代求，也无法挽救耶路撒冷脱离神忿
怒的审判。当日百姓可能援引亚伯拉罕为所多玛祈求 （创18:22-33）
一事，作为义人救回恶人的先例，但这里要强调，以色列的罪过实在
太大，神的审判无可避免。况且昔日挪亚也只能救回自己的家人，而
约伯更不能叫自己的儿女得免遭害（伯1:18-19）。
13-19 描写在神的公义下的四种审判
１ 饥荒（13）；
２ 恶兽的威胁（15, 参王下17:25-26）；
３ 刀剑（17）；
４ 瘟疫（19）。
13 「有一个」：或作「有一地」，指任何地方。
「干犯我」：指向神悖逆不忠。
14 「但以理」：传统认为这里是指与以西结同时的以色列掳民，
即但以理书的主角。但根掳考古的发现，主前十四世纪的拉斯
珊拉泥版中、也有一个族长名叫但以理，他是一个义人、哲士
，曾为孤儿寡妇伸冤。这一位更有可能是此处的「但以理」，
因挪亚、约伯皆为上古时代的贤人，而且此处的「但以理」原
文拼法与但以理书的「但以理」并不同。
19 「使我灭命的忿怒」：即「使我那叫人流血灭亡的烈怒」。
21 上述四种审判的任何一种已足够剪除地上一切生命，但在耶京
神却把四祸一并降下，充分显示审判的严厉。
22 神却不至叫他们全民覆灭，仍给他们留下少数的生还者。
23 「得了安慰」：这里指在苦困惑中得到新的体验。
本节可有两种解释：
１ 当被掳的人看见耶京劫後的余生者，听见他们悲惨的遭
遇，便会庆幸自己早先被掳；
２ 「所行所为」指百姓的恶行，他们能「连儿带女」获救
，并非因为自己的义，乃是要使被掳的人明白，神所赐
下的刑罚原是合理的（见23）。
思想问题（第14章）
１ 一个平日品行甚差、对自己的信仰毫不著紧的基督徒、若在某件
事上坚持某种做法，声称这是他从神领受的旨意，你可以怎样回
答他？
从本章看来，一个活在神旨意中的基督徒应是怎样的人？
２ 以色列人罪大恶极，要受刑罚，纵使有三位义人代求，也无济於
事，这对你有何警惕？
３ 9-10节对身为领袖的基督徒有何意义？
|
|
|
|
|