第11章

提要： 1 首领的傲慢。4 他们的罪和处罚。13 以西结的倾诉。上帝告诉他，惦的旨意是要拯救剩下的人，21 并惩罚恶人。22 上帝的荣耀离开这座城。24 以西结被送回到被掳的人中间。

1 灵将我举起，带到耶和华殿向东的东门。谁知，在门口有二十五个人，我见其中有民间的首领押朔的儿子雅撒尼亚和比拿雅的儿子毗拉提。

　　灵将我举起。本章的事件在时间上并不与第9和第10章相连。异象似乎回过来详细描写耶路撒冷首领的道德状况。

　　东门。以西结曾看见基路伯去的地方（结10:19）。

　　二十五个人。和内院里拜太阳的人数一样（结8:16），但或许不是同一批人。那些人可能是祭司（见结8:16注释），而这些则是世俗的首领。但这种区别的证据并不很明确。

　　雅撒尼亚。意思是“耶和华垂听”。有人认为本节名字的含义是要说明百姓所抱有的虚假信念。押朔的意思可能是“帮助者”；毗拉提的意思是“耶和华释放”；比拿雅意为“耶和华建立”。如果所强调的是名字的含义，毗拉提的暴死（第13节）就太令人吃惊了。列举雅撒尼亚和毗拉提，也可能只是因为他们是背道的著名首领。

2 耶和华对我说：“人子啊，这就是图谋罪孽的人，在这城中给人设恶谋。

3 他们说：‘盖房屋的时候尚未临近；这城是锅，我们是肉。’

　　这句希伯来语的俗语太简单，含义有些模糊，可能是讽刺耶利米寄信给巴比伦的囚虏，要他们建造房屋，住在其中，因为被掳的时间会很长。这封信曾激怒了许多囚虏。他们送信到耶路撒冷，要求惩罚耶利米（耶29:24-28）。首领们的话与耶利米的信是相反的。他们说：“为长期被掳而盖房屋的时间还没有到。”

　　有人认为这是指耶路撒冷悖逆的首领。他们不理睬耶利米关于城市即将毁灭的警告，规划在这座注定遭劫的城市中大兴土木。

　　锅子的比喻似乎来自耶利米（见耶1:13）。锅子怎样在火中保护里面的肉，照样，城墙也将保护居民抵抗迦勒底的军队。七十士译本把这句话译成反问句：“盖房屋的时候不是临近了吗？”这种态度反映了耶路撒冷居民的自信和骄傲（见耶28:3）。耶利米曾奉劝城里的犹太人出来投降迦勒底人（耶21:9）。他们傲慢地拒绝了这一忠告，选择留在“锅”里。这种解释与上下文相符。因为本节继续说明他们要放弃这项“特权”。这个比喻也可能指正如“锅”是“肉”所归属的地方，耶路撒冷也照样是其中的居民所归属的地方──暗示他们将留在那里。参耶13:12。

4 人子啊，因此你当说预言，说预言攻击他们。”

5 耶和华的灵降在我身上，对我说：“你当说，耶和华如此说：以色列家啊，你们口中所说的，心里所想的，我都知道。

　　全知全能的上帝知道在外表行为背后的真正意图，愿望和动机（见代上28:9；箴15:11；耶17:10）。

6 你们在这城中杀人增多，使被杀的人充满街道。

　　可能指这种处决没有得到上帝的批准，也可能指这些人被杀是因为巴比伦人的残暴。耶路撒冷的首领因其道德和宗教上的悖逆而对这场残杀负有责任。

7 所以主耶和华如此说：你们杀在城中的人就是肉，这城就是锅；你们却要从其中被带出去。

　　百姓以城防的坚固而自豪，不听从耶利米要他们弃城投降迦勒底人的指示（耶21:9）。以西结的严肃警告是，只有他们所杀的人才有权留在城里。活人都要在城外遭殃。

8 你们怕刀剑，我必使刀剑临到你们。这是主耶和华说的。

9 我必从这城中带出你们去，交在外邦人的手中，且要在你们中间施行审判。

10 你们必倒在刀下；我必在以色列的境界审判你们，你们就知道我是耶和华。

　　这个预言在在历史上应验了。尼布甲尼撒的将军攻克耶路撒冷以后，将百姓带到国王面前。国王当时正加低斯以南16公里的利比拉。尼布甲尼撒在那里宣布了对俘虏的判决，在西底家眼前杀了他的儿子们，处决了其它的人。西底家成了盲人以后，和剩下的人被掳往巴比伦（见王下25:6,7）。

11 这城必不作你们的锅，你们也不作其中的肉。我必在以色列的境界审判你们，

12 你们就知道我是耶和华；因为你们没有遵行我的律例，也没有顺从我的典章，却随从你们四围列国的恶规。”

13 我正说预言的时候，比拿雅的儿子毗拉提死了。于是我俯伏在地，大声呼叫说：“哎！主耶和华啊，你要将以色列剩下的人灭绝净尽吗？”

　　以西结只在异象中看见毗拉提的死亡，但这肯定是预言。参哈拿尼雅的死亡（耶28:17）。

14 耶和华的话临到我说：

　这似乎是上面预言的继续，是对先知祈求的回应。基路伯队伍的继续离开（第22,23节），把这个信息与前面的信息联系起来（见结10:18,19）。

15 “人子啊，耶路撒冷的居民对你的弟兄、你的本族、你的亲属、以色列全家，就是对大众说：‘你们远离耶和华吧！这地是赐给我们为业的。’

　　你的弟兄。就是与以西结一起流亡的人。

　　本族（ge'ullah）。指go'el（近亲）处理相关事务责任（利25:25,48；见得2:20注释）。

　　你们远离耶和华吧。这句话透露出对被掳者缺乏同情的傲慢心理。耶路撒冷的居民对被掳到巴比伦的人表示出“我比你圣洁”的态度。

16 所以你当说：‘耶和华如此说：我虽将以色列全家远远迁移到列国中，将他们分散在列邦内，我还要在他们所到的列邦，暂作他们的圣所。’

　　上帝依然关心惦的余民。惦计划通过他们来成就惦的旨意。惦要让被掳成为有益的教训，引导惦的子民回归惦，并以此作为一场热身运动，为惦耽搁已久之旨意的实现开路。

17 你当说：‘主耶和华如此说：我必从万民中招聚你们，从分散的列国内聚集你们，又要将以色列地赐给你们。’

　　傲慢自夸的人将会被赶出去，而他们所藐视的流亡者将会重新聚集，占领这地（见民14:3,31,32）。

18 他们必到那里，也必从其中除掉一切可憎可厌的物。

　　犹太人被掳回归以后厌恶偶像崇拜，从而使这句预言得到部份的应验。但是上帝的目的还远远不止如此。在第18-21节，上帝概述了惦对于将来新以色列国的计划。所以这段话是预言了在以色列人完全接受和顺从上帝计划的前提下所能达到的状况。

19 我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心，

　　合一的心。心志和行动的统一，是上帝新以色列人的特征。但以色列的失败使这一应许未能实现。耶稣祈祷这个福气实现在基督教会里。惦的祈祷在早期教会的热情中得到短暂的应验。当时大家“都是一心一意的”（徒4:32）。不幸的是，这样的合一时间很短。不顾惜羊群的豺狼闯了进来，造成信徒的分裂（徒20:29）。从此以后，基督教内一直存在着不和。这种状况要延续到我们主耶稣的复临，以致“我们众人在真道上同归于一”（弗4:13）。

　　石心。内心的改变就是重生的经验。这在《新约》中有更详细的论述（约3:3-8等；见《今日的生活》第24页），尽管它绝不局限于基督教的时代。上帝救人的方法，从古至今都是一样的。上帝逐步显示惦的旨意。不是因为上帝不让人知道自己的弱点，而往往是因为他们不愿意接受天上来的启示，以致限制了上帝所能显示的真理。拒绝宝贵的亮光会阻碍进一步的光照。以色列人就是这样。如果被掳回归的人能完全经历上述的新生，就会获得越来越多的亮光。不幸的是，他们满足于他们对旧约的解释所造成的局限，所以只能由弥赛亚带来更充分的福音真光了。

20 使他们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。他们要作我的子民，我要作他们的上帝。

　　顺从我的律例。只有上帝的恩典所更新的心才能遵守惦的律法。“原来体贴肉体的……不服上帝的律法，也是不能服”（罗8:7）。圣灵住在人心中发挥能力的应许，乃是上帝与人所立永约的重要特征。这一点是以色列人所没有把握的。他们认为得救是靠自己的努力，不肯接受 “上帝的义”（罗10:3）。他们觉得不需要救主，也不需要悔改。他们完全拒绝了那唯一能使他们遵守惦律法的经验。

　　我要作他们的上帝。上帝计划以色列人从巴比伦回来以后，实现这里所描述的光荣前景。由于被掳归来的人没有履行新约的条件，这个应许一直未能实现，因为这是他们属灵兴旺的基础。上帝的应许是有条件的。但肉身的以色列人所未能实现的，上帝将藉着属灵的以色列人来完成（罗9:11）。这个光荣前景的最终实现，是在千禧年的结束（启21:3）。

21 至于那些心中随从可憎可厌之物的，我必照他们所行的报应在他们头上。这是主耶和华说的。”

　　人既拥有选择的能力，就会有人随从 “可憎可厌之物”。上帝巴不得人人都得救。但惦绝不强迫人的意志。灭亡的人完全是咎由自取，决不是上帝恩典的缺欠。

22 于是，基路伯展开翅膀，轮子都在他们旁边；在他们以上有以色列上帝的荣耀。

　　参结10:18,19。

23 耶和华的荣耀从城中上升，停在城东的那座山上。

　　可能指后来的橄榄山。在耶路撒冷东面的汲沦谷上，它的四个山峰海拔为823米。耶路撒冷本身的海拔是777米。上帝的荣光在离开圣殿以后曾停留在这里（《历代愿望》第829页），耶稣后来从这里“看见城，就为之哀哭”（路19:37-41）。惦在这里宣布了这个顽梗悖逆的城市第二次的毁灭（太24），以及惦复临的预兆。惦还在这座山上升天（路24:50,51；徒1:11,12）。新耶路撒冷将降临在这座山上（亚14:4,5,9；见《善恶之争》第662、663页）。

24 灵将我举起，在异象中藉着上帝的灵将我带进迦勒底地，到被掳的人那里；我所见的异象就离我上升去了。

　　见结8:3注释。

25 我便将耶和华所指示我的一切事都说给被掳的人听。