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提要：1 用以西结搬家的作为预兆。8 预言西底家被掳。17 以西结的战兢预表犹大的荒凉。21 责备犹太人狂妄的俗语。26 预言的异像很快就要应验。
1 耶和华的话又临到我说：
这次预言的目的是要强调，如果相信犹大王国和耶路撒冷会继续存在，巴比伦的囚掳很快要会结束，那是何等的愚妄。
2 “人子啊，你住在悖逆的家中。他们有眼睛看不见，有耳朵听不见，因为他们是悖逆之家。
参申29:4；赛6:9；耶5:21；太13:14,15。无疑是因为百姓的悖逆，先知奉命做出一个他们不能不看的预兆。
3 所以人子啊，你要预备掳去使用的物件，在白日当他们眼前从你所住的地方移到别处去；他们虽是悖逆之家，或者可以揣摩思想。
这些物件是急需的，如衣服，用具等。要趁着白天准备，把物件搬到方便的地方。
4 你要在白日当他们眼前带出你的物件去，好象预备掳去使用的物件。到了晚上，你要在他们眼前亲自出去，象被掳的人出去一样。
5 你要在他们眼前挖通了墙，从其中将物件带出去。
6 到天黑时，你要当他们眼前搭在肩头上带出去，并要蒙住脸看不见地，因为我立你作以色列家的预兆。”
可能预表西底家化装起来，怕被人认出来（见第10节注释），或象征俘虏离开时的屈辱和悲伤。
7 我就照着所吩咐的去行，白日带出我的物件，好象预备掳去使用的物件。到了晚上，我用手挖通了墙。天黑的时候，就当他们眼前搭在肩头上带出去。
以西结做出象征之举，自己可能不完全理解。以色列人问他：“你作什么呢”（第9节）？说明这个象征之举是真的做了，而不是在异象中做。
8 次日早晨，耶和华的话临到我说：
9 “人子啊，以色列家，就是那悖逆之家，岂不是问你说：‘你作什么呢？’
10 你要对他们说：‘主耶和华如此说：这是关乎耶路撒冷的君王和他周围以色列全家的预表（原文作担子）。’
直译是“君王是耶路撒冷的担子”，即这个信息与君王有关。以赛亚和耶利米经常用 “担子”（massa'）一词（赛13:1；14:28；等；耶17:21,22；等），但以西结只用了两次，而且只有在这里指“预言”。有人认为以西结不用这个词，是因为该词经常被假先知使用（见耶23:33-38），所以名声不太好。“君王”指西底家（见王下25:2-4；耶39:4）。
11 你要说：‘我作你们的预兆：我怎样行，他们所遭遇的也必怎样，他们必被掳去。’
就是作被掳之人的预兆。他们不要指望耶路撒冷能够幸存下来。
12 他们中间的君王也必在天黑的时候将物件搭在肩头上带出去。他们要挖通了墙，从其中带出去。他必蒙住脸，眼看不见地。
历史记录中没有提这件事（见耶39:4），但没有理由断定这句话是比喻。
13 我必将我的网撒在他身上，他必在我的网罗中缠住。我必带他到迦勒底人之地的巴比伦；他虽死在那里，却看不见那地。
耶52:11记录了这个预言的应验。在西底家被带到巴比伦以前，他的眼睛在利比拉被剜掉，所以看不见迦勒底人的土地。约瑟弗斯记录了一段有趣的逸闻：西底家相信了耶利米关于被掳的警告，但他的谋士们说服他不听先知的忠告。当以西结关于西底家看不见迦勒底人土地的预言传到耶路撒冷的时候，国王认定这二个预言是互相矛盾的，所以都不相信（《上古史》卷十7.2）。
14 周围一切帮助他的和他所有的军队，我必分散四方（方：原文作风），也要拔刀追赶他们。
国王的被俘导致残兵的逃散。
15 我将他们四散在列国、分散在列邦的时候，他们就知道我是耶和华。
按语法结构，这个句子既可指外邦人，也可指以色列人。但由于“你们（或“他们”）就知道我是耶和华”（结5:13；6:7等）在预言中经常指以色列人，所以在本节也可能是指他们。
16 我却要留下他们几个人得免刀剑、饥荒、瘟疫，使他们在所到的各国中述说他们一切可憎的事，人就知道我是耶和华。”
几个人。直译是“容易数的人”。这些幸存者述说他们屈辱的故事，是要让外邦人知道，上帝的子民遭遇苦难和失败，不是因为以色列上帝的无能，而是因为以色列人没有实现上帝的旨意。
17 耶和华的话又临到我说：
见结6:1注释。
18 “人子啊，你吃饭必胆战，喝水必惶惶忧虑。
以西结曾预言（结4:16）可怕的粮食短缺。现在他要说明迫近的围城所带来的恐惧和困苦。
19 你要对这地的百姓说：主耶和华论耶路撒冷和以色列地的居民如此说，他们吃饭必忧虑，喝水必惊惶。因其中居住的众人所行强暴的事，这地必然荒废，一无所存。
以西结的一些预言无疑传到了犹大居民的耳中。但这个预言对被掳的人来说，也不是没有意义的。他们当中有许多人希望留在犹大的人能幸存下来，耶路撒冷能得以幸免到。先知却告诉他们说，他们的土地将完全荒废，一无所有。
20 有居民的城邑必变为荒场，地也必变为荒废；你们就知道我是耶和华。”
21 耶和华的话临到我说：
见结6:1注释。
22 “人子啊，在你们以色列地怎么有这俗语，说‘日子迟延，一切异象都落了空’呢？
这里描写耶路撒冷的居民嘲笑上帝警告的可靠性。他们用俗语来回答，实际上是说：“时间正在过去，预言不论凶吉都没有应验。看来不会实现了。”他们的态度反映出罪人对上帝长久忍耐的普遍误解（见传8:11；摩6:3；太24:48；帖前5:3）。末日好嘲笑的人也会说出同样的话来：“主要降临的应许在那里呢？……万物与起初创造的时候仍是一样”（彼后3:4）。
23 你要告诉他们说：‘主耶和华如此说：我必使这俗语止息，以色列中不再用这俗语。’你却要对他们说：‘日子临近，一切的异象必都应验。’
以西结所预言的的灾难很快将字字应验。
24 从此，在以色列家中必不再有虚假的异象和奉承的占卜。
假先知预言说国家将会兴旺，被掳的人很快就会从巴比伦回来。真先知则预言会有长期的被掳，伤亡将十分惨重，圣城和圣殿将毁灭和荒凉。嘲笑的人可能争辩说，以西结的预言和他所宣称假先知的预言一样，都是虚假的。上帝会使所预言的厄运很快来临，从而有效地驳斥他们的争辩，证明假先知的虚谎和这些嘲笑者的无理。
25 我耶和华说话，所说的必定成就，不再耽延。你们这悖逆之家，我所说的话必趁你们在世的日子成就。这是主耶和华说的。”
不是指将来的世代，而是指当时活着的人会看到异象的应验。
26 耶和华的话又临到我说：
27 “人子啊，以色列家的人说：‘他所见的异象是关乎后来许多的日子，所说的预言是指着极远的时候。’
这句话是针对那些至少在表面上承认以西结是先知的人。可能在那段时间里反对者的语气发生了变化。他们没有说异象“落空”，而是把它的应验推到遥远的将来。上帝回答那些认为耽搁了的人说，凡惦所说的话绝不拖延。许多等待基督复临的人也抱有这种看法。他们即使没有在言语上，也是在行动上说：“我的主人必来得迟”（见太24:48）。但结局很快就会突然临到他们。所有的异象都将应验。
可能有人会问：“为什么耶稣的来临在表面上是延迟了呢？上帝的话落空了吗？”圣经的回答说：“绝不！务要记住上帝的应许和警告都是带有条件的”（《布道论》第695页）。
我们只要回顾几句圣经作家的话，就可以看出他们总是把时间视为很短。保罗写信给哥林多信徒说：“弟兄们，我对你们说，时候减少了”（林前7:29）。他在《罗马书》中说：“黑夜已深，白昼将近”（罗13:12）。耶稣藉着拔摩岛的先知亲自见证说：“日期近了”（启1:3），“看哪，我必快来”（结22:6,7）。但保罗和约翰都清楚地预言，在耶稣来临之前将要发生一些事件（见帖后2:1-5；启1:3注释）。
从以前已经应验的预言来看，基督复临的确没有像惦的余民所希望的那么快。有许多证据证明，基督本来是可以早一些复临的（《历代愿望》第633,634页；《善恶之争》第458页；《证言》卷六第450页；《证言》卷八第115,116页；《证言》卷九第29页）。以下的话进一步说明了耽延的理由：“幽暗的长夜是为了考验人；但出于怜悯，早晨被推迟了。因为如果主来了，就会发现许多人还没有准备好。上帝不愿意惦的子民灭亡，所以才耽搁这么久”（《证言》卷二第194页）。这与使徒在彼后3:9的论述是一致的。同一位作者还补充说，基督徒有责任催促耶稣的复临（第12节）。上帝对于本文主题的解释是：“每一个基督徒都有权利不仅仰望，而且催促我们主耶稣基督的复临”（《证言》卷八第22页）。
到了一天，就不再耽延了。“信息一旦传到各国家各方各民，耶稣的复临就绝不迟延”（《布道论》第697页）。上帝在认为合适的时候，会促成一些事件的发生，使结局的来临“比人们所的预料更快”（《善恶之争》第631页）。
但我们不知道惦复临的准确时间，也不能就这样的日期进行猜测。下面是给我们的最好勉言：“你不可以说惦会在一年，二年或五年之内复临，也不可以把惦的复临推到十年二十年以后。上帝子民的责任就是剔净和点亮他们的灯火，如同等候新郎从婚礼回来的人那样”（怀爱伦《评论与通讯》1892年3月22日） 。
28 所以你要对他们说：‘主耶和华如此说：我的话没有一句再耽延的，我所说的必定成就。这是主耶和华说的。’”
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