* 耶路撒冷傾亡 * 聖城四周各國所受的刑罰 * 以色列復興*【他們必知道我是神】
以西結在被擄人中做先知， 主前五九七年被擄至巴比倫， 在耶路撒冷被毀前十一年。
以色列國於一百廿年之前被擄往亞述， 經過如下﹕
主前734， 加利利省及以色列國的東部與北部居民， 被亞述王提昆列色擄去。
猶大人被擄往巴比倫的經過如下﹕
主前606， 一部份百姓被擄， 內中有但以理。
主前597， 另一部份百姓被擄， 內中有以西結。
主前五八六， 耶路撒冷被焚。
猶大人被擄共七十年(606-536)
以西結在巴比倫工作約卅年(597-570)， 在被擄時期的前期。
以西結與但以理
以西結至巴比倫時， 但以理已在巴比倫九年之久， 已享盛名(結十四14，20) 。
但以理是在王宮中， 而以西結是在鄉村間; 二人可能常有見面。
以西結與耶利米
耶利米較年長， 以西結可能是他的門生。以西結被擄往巴比倫時， 耶利米的工作已過去一半。以西結在被擄的人中所傳的信息， 與耶利米在耶路撒冷所傳相同---- 猶大必因罪受罰。
以西結與約翰
以西結所見的異象， 似乎有一部份伸入啟示錄之內， 例如：基路伯(結一， 啟四)，歌革與瑪各(結卅八， 啟廿)， 吞喫書卷(結三， 啟十)， 新耶路撒冷(結四十-四八， 啟廿一)，生命河(結四十七， 啟廿二) 。
【他們必知道我是神】
這一句話是本書的鑰句， 共用六十二次， 分別見於廿七章之中。
以西結的使命， 是說明神為所准許被擄的事臨到以色列人， 並說明神這樣乃是公義的。被擄臨到是因為百姓所犯不可言喻的罪過， 列國亦曾因這些罪過被除滅。
對於以色列人， 這被擄的苦難是管教， 他們可以藉之認識耶和華是神。他們學會了這個功課， 被擄的苦難使以色列人轉離了偶像。被擄以前， 他們總不肯丟棄偶像， 被擄以後， 猶太人雖犯了他樣的罪， 但是再不敬拜偶像。
以西結書大事綱要
本書中心是耶路撒冷被毀(586) 。以西結於聖城被毀之前六年已開始說預言， 直至其後十六年， 先後共廿二年。耶路撒冷傾亡之前， 他已不休止的多方預言聖城必將傾亡(一至廿四章) 。聖城傾亡之後， 他的預言便轉向四周的列國， 宣佈他們將要傾覆(廿五至卅二章)， 並且預言以色列將來必得復興， 有榮耀的前途(卅三至四八章) 。
本書內的異象， 除了少數以外， 是以時間的先後為次序的。本書內所註明的各日期， 是從約雅斤被擄的時候(597) 開始計算。一1的「卅年」(即約雅斤被擄後第五年， 一2)， 有人認為是指以西結的歲數(利未人於卅歲開始在聖殿供職， 民四3。耶穌與施洗約翰皆自卅歲開始工作) 。也可能是指巴比倫脫離亞述而獨立的第卅年(巴比倫王拿布普拉撒Nabopolasar 於主前625年獨立) 。
以西結是個常見「異象」的先知， 他雖然住在巴比倫被擄的猶太人當中， 但他透過人的能力得以巴勒斯坦的猶太人聯繫， 藉著一些希奇的象徵動作向耶路撒冷的百姓說預言， 使先知成為謎樣的人物。卅八和卅九章有關「歌革」的預言， 更是歷來學者爭論的焦點。書中有關將來的預象(包括聖殿的結構和歌革的預言)， 大概不能完全以字面解釋和應驗， 它們往往象徵具有豐富屬靈意義的事物。
以西結書主題特色
以西結書常用一個名詞是ruah， 約有四個解釋：
(1). 首先最原始的意思指「風」或「風向」， 如一4中的「狂風」， 十七10「東風」， 五10「四方」(原作「四風」) 等;
( 2). 指「生命氣息」， 如在卅七1-14， 先知發預言命令風吹入骨骸給予氣息， 卅六26耶和華給予新「靈」， 指新生命氣息。這裏也指「意向」， 如廿32的「心意」等;
(3). 指耶和華的靈， 即聖靈， 如卅六27， 卅七14;
(4). 先知蒙召時有一獨特的現象， 即有無比的神聖力量推使先知， 二2譯作「靈就進入我裏面」， 這樣的說法只有以西結書才有。
