以西結見四活物
以西結與約雅斤同時被擄於主前597年，( 以西結提及該次被擄時， 說「我們被擄」卅三21， 四十1) 。以西結有妻子(廿四15-18)， 有家庭(八1) 。
以西結被稱為「人子」達九十次之多。在但以理書中(七13) 人子二字是指彌賽亞。主耶穌時常自稱人子。(參約一14的註釋) 。
本書的特色是多異象與象徵性的動作。以西結的徵性動作使他受到苦楚憂傷。例如， 他必須長時間不說一句話(三26， 廿四27， 卅三22)， 必須側臥， 保持一定的姿勢超過一年(四5)， 必須吃臭味的食物(四15)， 他所愛的妻子忽然死去(廿四16-18) 。
以西結的故鄉與時間╱ 以西結見神的異象 一：1-28節
解讀：
1:1節 以西結在猶大出生和長大。公元前597年在他準備在聖殿任祭司的時候，巴比倫人攻擊耶路撒冷，擄走了一萬人，以西結本人也在其中（參王下24:10-14）。整個民族面臨著毀滅。四、五年後，以西結滿三十歲時（這是成為祭司的法定年齡），神呼召他作了先知。在以西結於巴比倫事奉的前六年裡（1:3），耶利米仍在猶大向留下來的人宣教。而但以理則在尼布甲尼撒王的王宮供職。猶大人的流放地在迦巴魯河邊，也就是巴比倫與幼發拉底河相會之處。
1:1節 被擄至巴比倫的猶大人為甚麼需要一位先知呢？因為神要以西結（1）幫助他們理解為甚麼自己被擄到這兒來；（2）使百姓對"被擄將是短期的"虛假的希望破滅；（3）帶來新的希望信息；（4）喚起人們信賴神的意識。
1:1節 神通過異象與以西結交通。異象是顯明神真理的神蹟。這些異象是啟示性的，所以看上去很奇異。這意味著以西結看見了生動的象徵性畫面。但以理和約翰則是使用天啟異象的另外兩位聖經作者。在流放中的百姓已經不曉得神有甚麼目的和為甚麼與他們同在了。以西結把從神而來的異象帶到他們中間，向他們展示了神那可畏的榮耀和聖潔，並盡早地警告人們犯罪的結果。
1章 以西結最後為神說話（29:17）的時間是公元前571年。以西結是巴比倫人在公元前597年二度攻佔猶大時被擄的。巴比倫人於公元前586年，第三次也是最後一次進攻猶大徹底摧毀了耶路撒冷，燒毀了聖殿，並擄走剩下的百姓（參王下第25章）。以西結記載了從他自己被擄那年起（公元前597年）所傳達信息的所有日期。他的第一個預言是在到了巴比倫（公元前593年）四至五年之後發出的。
1:3節 "以西結"的名字是"神是剛強的"或"神是力量"的意思。更確切地說，它總結了全書的基本信息：雖然百姓被擄，但神仍在掌權；神要審判自己的敵人並使真正的百姓重建家園。
1:4-2節 神在這第一個異象中呼召以西結作了先知（2:5）。就以西結以前的經歷而言，沒有絲毫的預備以先知的身分來彰顯神的榮耀和權柄。一朵大雲夾雜著火，周圍是光輝，從雲火當中，顯出了四個活物；它們向以西結顯示了神對猶大犯罪的懲罰，也就是耶路撒冷要來的毀滅。（在啟4:6-7中也見到這些活物）。以西結得到這異象的時候，他正在遠離耶路撒冷聖殿--神同在的具體象徵的地方。這一異象使以西結瞭解到了神無處不在，而且神在天上的活物也影響著地上的事情。
1:5節 四個活物中每一個都有四張臉，象徵著神那完美的本性。有些人認為，獅子象徵力量；牛象徵兢兢業業的服事；人代表智慧；鷹代表神聖。其他人認為，這些乃是神最威嚴的活物，因此是代表了神的整個創造。早期教會認為，這四活物和四本福音書之間的關係是：獅子是馬太福音，基督代表猶大的獅子；牛是馬可福音，把基督描述為僕人；人是路加福音，把基督描述為完全的人；鷹是約翰福音，把基督描述為神的兒子，被高升並且成聖。約翰在啟示錄第四章中的異象，與以西結的異象並行不悖。
1:16-18節 "輪中套輪"可能是彼此成直角的兩個輪子，一個在南北向的軸承上，另一個在東西向的軸承上。它們可以往任何方向移動，能夠看見所有的事情（1:18）。神並不局限在耶路撒冷，神統治整個生命和歷史。流放雖給百姓帶來了巨大的變化，神仍在掌握一切。
1:26節 "有彷彿人的形狀"啟示了神的神聖，並為以西結預備了神要他傳講的內容。這形像代表了坐在寶座上的神。基督是用相似的方式以人的形狀向人啟示了神，並且為我們預備了救贖的信息。基督以一個真實的人身進入了人類歷史。 1:27-28節 主的榮耀對於以西結來說，好比火和大光的出現。看到了聖潔的神和罪惡渺小的自己，以西結便俯伏於地，完全被征服了。每個人或出於對神的憐憫的尊敬，或出於對神審判的恐懼，最終都將跪倒在神的面前。我們今天如何在生活中反映出神的聖潔呢？
1:27-28節 四個活物和四個輪子是一幅審判大能的圖畫；而橫在寶座上的彩虹，則象徵著神對百姓永無止境的信實。這就像神用彩虹向挪亞應許不再用洪水毀滅大地一樣（參創9:8-17），這條彩虹象徵的是神要持守對神忠誠之人的應許。神懲罰我們的目的在於矯正我們。神最終將使和平和公義在地上永遠掌權。
