 |
 |
 |
 |
卅四1-2 1耶和華的話臨到我說：2人子啊，你要向以色列的牧人發預言，攻擊他們，說，主耶和華如此說：禍哉！以色列的牧人只知牧養自己。牧人豈不當牧養群羊嗎﹖
我說過，「守望」其實是牧者部分的工作；牧者不只是守望。這裡的牧者也不要把他想成是牧師，這裡的牧者應該是指以色列的領袖，包括宗教和行政上的領袖。我們中國的管仲，也有把「官」說成是「牧者」：管仲有牧民篇。
在台灣因為沒有畜牧，所以部會首長裡沒有畜牧部，但澳洲、紐西蘭這些國家就一定有，說不定還有蓄綿羊部、蓄山羊部；就像捕魚也有很多不同魚種的部門，那是很重要的。
這真的是有，你去看歷代志上27:29大衛就有畜牧部，而且牧某些地方的是一個部長，某些東西的是另外一個部長。然後大衛也有牧人的武器，這在撒母耳記上17:40，他在跟歌利亞作戰時，有預備一個武器。
我們等一下再看聖經裡其他地方講到的「牧人」，先看這段話裡面的「牧人」。
這些牧人或這些官（當然也可以用在今天的牧師身上）只知牧養自己。
人如果不信靠上帝（不管是不是牧者），都是以自己的利益為出發點。有的人聰明、技巧一點，在自己得幫助的時候，別人也得到好處，這樣的人大概通常就是一個成功的生意人。從世界來講，甚至在主裡面，這也不是壞事情。
只是我們基督徒，總是一定捨己的，我們自己的利益都是交在主的手裡，我們相信主會給我們最好的看顧。我們一切是為著主、為著弟兄姊妹。
牧人是要牧養群羊，可是在這裡，牧人只是牧養自己。這句話好像很簡單，但我們是不是真的去想想看，在現在的文化（或墮落後的文化），真的是「人不為己，天誅地滅」，我們不考慮到自己，還考慮到誰？可是聖經上真的是講：我們活著是捨己。
我們自己當然重要，因為如果自己不好，怎麼能牧養、照顧、教導別人（不管是牧師、老師、任何一個工作）？但我要說，我們自己一切的好，都一個是：建立在主的恩典上；一個是：都是為著其他的弟兄姊妹、為著主。
在以色列的上樑不正，下樑就歪了；牧人本來就是自私的，所以下面的人也自私，大家目中沒有神。如果有神，也是對我自己有好處，我才信神。你說：「我們信神不是對我自己有好處，那還是怎麼樣」？
我要很重的強調一點：我們信神，最重要這是一個真理、這是一個事實；就算信神沒有任何的好處，我們還是要相信這是一個事實。
就好像你說宇宙大概有多少個星星，我們假定說一千億個，你說：「一千億個？我看得到的大概只有一千萬個吧」。我們說一千億個，不會讓我升官發財，可是為了這是一個真理，我們就相信、就說這個是真的。
再舉個例：我身高多少？你說：「大概160」，我說：「錯了，我身高大概
這不是有什麼好處，這是一個事實；我們相信上帝，最重要這是一個事實；當然這個事實造成極多的好處：我們信這個神，走在光明、永生當中等等。我希望這是我們每個人的態度。
我們活著都是為主活、靠主活；都是為著主的榮耀、為著鄰舍的好處；我們沒有一個人是為自己活。這是保羅常常講的：我們不是自己的人，我們是重價買來的，我們是神的僕人、神的奴隸。當我們是神的僕人、神的奴隸的時候，保羅說應用在人的身上就是：我所做的一切事，是要人得到幫助、得到福音的好處。這也應該是我們的態度。
卅四3-4 3你們吃脂油、穿羊毛、宰肥壯的，卻不牧養群羊。4瘦弱的，你們沒有養壯；有病的，你們沒有醫治；受傷的，你們沒有纏裹；被逐的，你們沒有領回；失喪的，你們沒有尋找；但用強暴嚴嚴地轄制。
正面的，這牧人「吃脂油」。這一點我們今天不會了，膽固醇都太高，脂油不吃了，我們要吃瘦的；五花的也不吃，都要吃黑肉的。「穿羊毛、宰肥壯的」這對不對？牧養的時候有這些，不是應當的嗎？
保羅在哥林多前書9:7「有誰當兵自備糧餉呢﹖有誰栽葡萄園不吃園裡的果子呢﹖有誰牧養牛羊不吃牛羊的奶呢﹖」保羅講得有一點「賊」，他沒有說吃羊，他說喝羊的奶；他沒有說把葡萄樹砍下來，他說吃葡萄。不過我想是一樣的原則，吃牛羊的奶，應該也可以吃牛羊的肉。
甚至他說：「牛在場上踹穀的時候，不可籠住他的嘴」，然後他說神掛念的不是牛，是我們。所以「我們若把屬靈的種子撒在你們中間，就是從你們收割奉養肉身之物，這還算大事嗎﹖」這是應當的。
當然保羅後來講說他沒有用這權柄，今天也有人說我沒有用這權柄，我另外有別的工作養生，這「牧者是不是應該有其他的工作」我在這裡不去爭執，也不去討論它，只是說原則上，「傳福音的靠福音養生」沒有錯。
但在這裡所講的是明顯在講：這個牧人心裡想到的只有讓自己大快朵頤、自己吃、自己的利益，他就是像耶穌講的一個雇工（連雇工都不如），他不是一個牧人。
我們每個人的工作，從某個角度來講都是雇工。我說過，我不知道有幾個醫生真的很愛他的病人、有幾個老師真的很愛他的學生， 以前可能還有，現在我看真是越來越少了。每個人在他的工作上敬業，常常就是因為這有薪水，沒有的話就完蛋；我對客人越好，常常是對我自己的荷包越好。這個，在世界上來講，也不是壞事。
但希望我們基督徒真是不斷的被神的靈充滿而有個態度，就是有那：「我們是領受上帝恩典；被上帝完全的、白白的負責、照顧」的態度。我們找工作不是一個沒有安全感、要餬口的東西，而是這是上帝給我的呼召；就是這工作是上帝讓我在這世上享受祂，而且榮耀祂。
我相信我講這話，你們如果頭腦還算清楚，會說：「康牧師，你都沒有在這世界上工作過，胡說八道，你到我們辦公室去看看，每個人上班時那可惡的樣子。如果在公家機關，沒效率；在私人機關，自己是奴隸。一個是：大家都是死人，一個是：我快要變成死人了。這世界的工作，哪裡還有什麼敬業？沒有」。
我想我知道，因為很多牧師也會覺得他的工作也是這樣，不是別人都是死人，就是他自己也要變成死人；天下烏鴉一般黑，教會也是一樣，我們都有很多的罪惡。但是，我真的求主幫助，改變我們的想法、態度。
我不是說你要多喜歡你的老闆、同事，但我們在這世界上，包括你的婚姻、家庭、工作，那是上帝給你的；上帝給你，不是說你一定會很喜歡。我們看聖經也是，大衛也並不喜歡他在掃羅底下工作；但以理也不一定喜歡他在諸王底下工作，有幾個王實在叫他不能工作，像伯沙撒王就是。
有些王、有些老闆很不講理，如同很多的婚姻，配偶非常不講理、非常艱難，這都是真的（從來沒有像聖經這樣，講到這些這麼艱難的），但我們還是為著主的緣故，求主幫助我們看到在這一切艱難裡面，有上帝為我們所預備的，包括在牧養的事上。
所以你在做的每件事上，不是在為自己，因為神已經把你所需要的都給你了。甚至真的你工作，是這個人在給你薪水，而你一定要想到：這是神在牧養我、是神在照顧我，使你跟他的關係不是純粹建立在這種利害關係上，而實在是建立在：是你在照顧他，或者說，你在做一個上帝給你的工作。
我再次說，不是說你要多喜歡、多滿意你的工作，不是；要知道這是上帝給你的這十字架，如果你能多經歷到死裡復活那很好，如果你經歷了一輩子就是被鞭打，那也沒辦法，求主讓我們繼續背下去。
要牧養群羊。其實這些吃啊什麼的，不是不可以，重要是你有沒有在吃喝之前（或之後），盡到你的責任？瘦弱的你有沒有養壯？
你說：「牧師，他不肯吃，我給他吃，他吐出來，還反咬我一口，嫌我道講得太長了」，這些都不是理由，神給你這工作，你只好去做這工作。作媽媽的或在公共食堂的或許都有這種怨言：我給，他不吃。但是各位，如果你在餐廳的話，就不能說這話了。就算你在飯裡放鴉片，你也要叫客人吃，對不對？你不能說他們不肯吃。不肯吃？你就想辦法改變，非叫他們吃不可。為什麼我們在餐廳工作的時候就非叫他們吃不可？因為銀子；他們如果不肯吃你就沒有銀子；你兒子不肯吃，就打啊、塞啊，因為他不可能給你銀子。我們人的動機真是常常都是錢，不是基督的愛激勵我們。很困難，我們求主幫助。
「瘦弱的，你們沒有養壯」，這些當然不是說羊就沒有錯誤，我們底下就會看到羊有很多的錯誤，但求主幫助我們自己多領受上帝的話，讓人能夠領受上帝的話。
「有病的，你們沒有醫治」。「他不肯吃藥啊、跟他講他不聽、要他多加件衣服他不加、叫他不要以身試法、不要借錢、不要跟異性走得太近，他要啊，所以他現在這麼慘，我有什麼辦法？」對，都很難。你要說牧羊，換個說法，牧獅子、馴獸也是很難，它不肯。「他那病是絕症、他那病是上一個牧人沒有養好，已經改變不了了」這是有可能。總之，是艱難，但你要醫治。
神給你羊、給你藥、給你基列的乳香，「受傷的，你們沒有纏裹」。「牧師啊，你知不知道那是一隻獅子，去纏裹，我會粉身碎骨；又不能先打一個迷藥槍在他身上，他不肯被纏裹」。
「被逐的，你們沒有領回」，這我不知道背景是不是就是路加福音15章那迷羊的比喻了，你要不要去找？迷羊的比喻到第三個比喻，浪子是他自己要走的，「牧師啊，我還要去找他？是他自己要走的。我去跟他約好九點鐘，在門口按了十分鐘鈴都不開門」這些都是真正的困難，但主給我們的工作，沒有一個是我們自己辦得到的：被逐的，你要把他領回。
「失喪的，你們沒有尋找」。我不知道這除了在講一般羊的狀況以外，是不是也在講以色列人的情形，就是這一群羊是不是就放棄了？我們在撒迦利亞書也看到連上帝都要放棄這些羊群，但是上帝不要祂的僕人放棄。
你說這大牧人都放棄了，我們這些小牧人能不放棄嗎？神揀選摩西就是摩西不放棄，當然摩西能不放棄也是神的恩典。要把他們找回來。他們在哪裡我們也不知道，他們也不願意被找回；甚至他們不覺得自己迷路了；甚至我們自己也迷路了。要去，要把他們找回來。
「但用強暴嚴嚴地轄制他們」，這也是不太適合在今天一般教會上。各位要記得，這「牧人」主要是在講以色列的領袖（特別是政治領袖），常常有權柄就用權柄來轄制他們。
這在彼得前書5:3也有提到，在當時在教會的長老也是很有權柄的，所以彼得就提醒：「也不是轄制所託付你們的，乃是作群羊的榜樣。」轄制就是用你能夠想得到的權柄叫人家聽你的，而且聽得很不舒服、很難受。或者說，你在給人家律法，卻不給人家行律法的能力；給人家要求，卻不給人家達到這要求的恩典，那個叫轄制。或者以「作群羊的榜樣」來說，就是你自己不去做、做不到，而叫別人去做，這也叫轄制。但你做到了，叫別人做，也可能是轄制：比方，你是神學家，你很有興趣讀聖經，一天讀三個鐘頭覺得樂此不疲，你說：「我一天都讀三個鐘頭，你們一天最少要讀一個鐘頭」這也可以是轄制。
但各位不要高興得太早，我知道你心裡說：「今天終於有人說出我的心聲了」。好像今天在教會裡，有一些牧師的要求對我們來講是轄制。我想有這情形，但有時也是我們的懶惰。
這些有權柄在管理羊群的人，求主幫助你反省神給你的權柄，你有沒有在轄制他們。這很難分的，你不要說「他覺得難」就是在轄制他，也許是需要有的，但他覺得難；也許我們今天在教會常有的情形是太多的縱容，而牧師常常被轄制，也許有這情形，不過我們總希望我們的權柄不是在轄制人。可能有叫他覺得勉強、艱難的時候，希伯來書說道：我們需要管教，管教的事當時不覺得舒服。總還是需要有一些操練。
我們看到以色列的牧者、領袖，尤其在國分裂了以後（不管南國、北國，北國特別是這樣），因為他們沒有神，所以他們對人的體貼、幫助、扶持也就特別差，會嚴嚴的轄制、虐待他們的百姓；有錢有勢的人都會傷害他們。
卅四5 因無牧人，羊就分散；既分散，便作了一切野獸的食物。
「無牧人，羊就分散」一個意思就是牧人根本就棄了自己的職守，這些以色列的官、領袖，除了領薪水、貪污以外所有的事情都不會辦（我不是指我們現在的政府）； 有也等於形同虛設，沒有牧人，羊就分散。當然也有其他的情形，就是神擊打牧人，羊就分散了。
各位，我也說公平的話，有的時候實在因為沒有羊，牧人就分散了；牧到最後連薪水都發不出來，牧人就散了。今天教會裡這悲哀的情形很多，不過這段經文不是叫我們悲哀的；所有經文都不是叫我們悲哀的，等一下會繼續看到。
但在以色列那個時候，政局是越來越糟，羊就分散，「既分散，便作了一切野獸的食物」。跟上面的「守望者」連在一起，就是沒有人守望、提醒，這些人就被人吞吃。
當然上面有講到被守望的人也有責任，這裡我也要說：羊群也有責任。下面就有講到，我們起碼自己也有責任：在順服的事上，我們做得不夠，在聽的事上，也不夠。
但我自己是覺得，如果從聖經上來看，一個教會有問題，牧師、長老、執事、會眾都應該有責任，但就神分配的工作來講，牧者的責任比較大的。除非他一來就已經是一個很糟糕的爛攤子，實在沒有法接，否則他在一個職位上稍微長久一點的話；當然他還是有可能被請走，或很慚愧的離開；但如果他有一段時間的話，應該，也許他是存著無虧的良心，但羊群都走掉了，但神總是要向他算帳的。如果這帳是：你是一個忠心的牧人、守望者，但他們不聽的話，那沒有關係；如果是你不夠忠心的話，不管怎麼樣把責任推在羊身上，恐怕都還不是神想要聽到的答案。
卅四6 我的羊在諸山間、在各高岡上流離，在全地上分散，無人去尋，無人去找。
這更是在路加福音15章那好牧人去尋找羊，以及從使徒行傳開始，在這兩千年來教會一個最顯著的目標，就是傳福音，可以說是回應這句話。
這話你一定要有足夠的信心和瞭解。這世界上不管他是總統、諾貝爾獎得主，不管他比你神氣幾千幾萬倍，他如果不認識神，他是一隻可憐、沒有目標、沒有被保護、隨時可能被吞吃的羊。當然有時他也是吞吃羊的那隻狼；不是被吞吃的羊，就是吞吃羊的狼，這世界上的人都是這樣。我們需要把他們馴服成羊，然後把他們帶回來，這真的很不容易。
卅四7-10 7所以，你們這些牧人要聽耶和華的話。8主耶和華說：我指著我的永生起誓，我的羊因無牧人就成為掠物，也作了一切野獸的食物。我的牧人不尋找我的羊；這些牧人只知牧養自己，並不牧養我的羊。9所以你們這些牧人要聽耶和華的話。10主耶和華如此說：我必與牧人為敵，必向他們的手追討我的羊，使他們不再牧放群羊；牧人也不再牧養自己。我必救我的羊脫離他們的口，不再作他們的食物。
這個在教會歷史上，我也說，真的常常發生。那應該照顧別人的，包括牧者、神學院老師，常常我看是對他們所照顧的對象有更多錯誤的帶領，甚至變成敵人。所以耶和華說：「我必與牧人為敵」。應該是牧人與狼群為敵，現在變成牧人比狼群還要更糟糕。因為牧人想到的只是自己，他們不認識大牧人、不認識自己、不認識羊群，也不認識大牧人要給這些羊群的草料，和所要帶領的地方。
卅四11-12 11主耶和華如此說：看哪，我必親自尋找我的羊，將他們尋見。12牧人在羊群四散的日子怎樣尋找他的羊，我必照樣尋找我的羊。這些羊在密雲黑暗的日子散到各處，我必從那裡救回他們來。
這我們趕快想一下：「牧人在羊群四散的日子怎樣尋找他的羊」，耶和華必然也要這樣去找。「羊群四散的日子」我想，雖然我沒有牧過羊，我們在瞭解這些經文時都要稍微小心一點，因為我們實在不大知道。我相信解經家更是不知道，他們羊肉、牛肉都不一定分得出來；他們只是看了很多解經書而已，不一定夠懂。
各位，一個牧人「羊群四散的日子」我覺得應該很少，甚至應該沒有。就是說牧人在牧養羊群的時候，應該把羊群帶到不會四散的地方。四散應該只有兩、三個情形，一個就是有野獸來，一個就是有敵人來，第三個就是牧人睡覺了羊群就跑掉；就是都不是好的狀況。野獸來，如果是好牧人，應該也盡量不要讓野獸進入羊群、應當他有足夠的小心。
現在這個情形到21世紀，我倒有的時候看到，我在野生動物的影集裡有看到過，在非洲有一些牧人在草原牧養羊群、牛群時，需要小心，因為那是很大的一個範圍，方圓
這一點我想在現代的牧羊跟以前的又有一點不一樣，有時看到美國西部牛仔或澳洲的牧羊時，有時甚至有直昇機的，現在可能有雷達監視，看看怎麼樣的。在以前牛仔的時候，可能也有一群牛仔（牧羊人），如果這邊有什麼野獸，大家一起來幫忙。在以賽亞書有說在獅子出現時，那些牧人一起喊著要把獅子趕走。
但我還是要各位想，這好像不是一個常常會發生的事情。那這是什麼情形？這是牧人已經散掉的時候，如果用在以西結書的歷史背景，就是以色列已經亡國了。如果用在我們現在的情形，就是這教會已經無藥可救、已經沒有牧師很久了。
這也是先知書（特別是以賽亞書、以西結書）有講的，好像教會、以色列的盼望就在這個時候。當他們完全毀滅、樹被砍下來，只剩下樹墩子的時候，那剩餘的百姓會真正的悔改，被上帝來牧養。以賽亞書40章以後大概講的都是這些。
所以牧人在羊群四散的時候，恐怕是指環境到了最糟糕的時候，耶和華就要做一些事情。但這我們又不能隨便的套用：台灣什麼時候才有復興？要到最糟糕的時候才有復興，這話也很難講。那麼中國或歷史上的各個教會，一定是在最糟糕的時候才復興嗎？倒也不一定，因為我們不知道什麼叫最糟糕的時候。
不過這裡最糟糕的時候，是在講以色列亡了以後。如果我們一定要套在聖經上，最糟糕的時候，就是在講連那個大牧人都被擊殺的時候；就是耶穌被擊殺時，上帝拯救羊群的工作才算是開始和完成。這我們多次講過，耶穌的死是一個最糟糕，但最好的事情。但這裡把他密集的來講，12節說我會把他們從那裡救回來，就是以色列亡國、被擄。
卅四13-16 13我必從萬民中領出他們，從各國內聚集他們，引導他們歸回故土，也必在以色列山上─一切溪水旁邊、境內一切可居之處─牧養他們。14我必在美好的草場牧養他們。他們的圈必在以色列高處的山上，他們必在佳美之圈中躺臥，也在以色列山肥美的草場吃草。15主耶和華說：我必親自作我羊的牧人，使他們得以躺臥。16失喪的，我必尋找；被逐的，我必領回；受傷的，我必纏裹；有病的，我必醫治；只是肥的壯的，我必除滅，也要秉公牧養他們。
「肥的壯的」我們等一下再看，這裡很顯然就跟以賽亞書40章以後常常講的，就是當以色列亡國、被擄、悔改了以後，會有一個極美的新的世界、新天新地。我們當然從歷史上以色列被擄、回歸以後，狀況一點都不好，且越來越差，我們就說，把這應用在教會上面是更好。
當然以色列歷史上也很好，也不一定要某一個時代，甚至我們每一天都是，願我們每一天在被神擊打了以後，我們是一個願意歸回神的，就經歷神給我們美好的帶領。上帝會把他們通通帶回來；這裡已經非常好了，就是耶和華親自牧養、帶領他們。
也要講到這種親自的牧養、帶領，跟耶穌、聖靈在帶領、牧養是一樣的。耶穌在帶領他們，耶穌是好牧人，好牧人為羊捨命。聖靈雖然不是那麼多直接講到祂牧養，但聖靈有一個名字叫保惠師。保惠師的意思就是在身邊不斷的給你鼓勵和警告、安慰，說就是牧人的身份，也不為過。
16節那裡有講到說：「肥的壯的，我必除滅」。這其實就講到羊群當中惡劣的；或者說以色列有一些壞的王和壞的官，或一些壞的長老，像迎合亞哈讓拿伯被打死的那些長老。今天教會裡，你要不要說這些「肥的壯的」是長執什麼的，我們也不敢這樣套用。
卅四17-19 17我的羊群哪，論到你們，主耶和華如此說：我必在羊與羊中間、公綿羊與公山羊中間施行判斷。18你們這些肥壯的羊，在美好的草場吃草還以為小事嗎﹖剩下的草，你們竟用蹄踐踏了；你們喝清水，剩下的水，你們竟用蹄攪渾了。19至於我的羊，只得吃你們所踐踏的，喝你們所攪渾的。
這都是在牧人的失職之下，有一些惡劣的，但是比較有勢力的羊群，就傷害那些比較弱小的羊群。這在以色列歷史上看到，連大衛都做過這樣的事，他就把一隻小山羊羔吃掉了；就是把烏利亞的妻子搶來、且殺死了烏利亞。
卅四20-21 20所以，主耶和華如此說：我必在肥羊和瘦羊中間施行判斷。21因為你們用脅用肩擁擠一切瘦弱的，又用角牴觸，以致使他們四散。
所以「物必自腐而蟲生」，不是外來的患難：巴比倫、亞述和各樣的患難。那個艱難、危險之所以會產生，是因為羊群裡面產生了問題。當然你要說羊群裡面有這些肥的、壯的、自大的，那還沒有看到問題中心。問題就是我們自己的罪、不聽上帝的話，連瘦弱的也是一樣。
不過在這裡就是講到說以色列這些官長，除了最大的領導者很不當以外，其他的也是跟領導者一起在傷害這些弱小的。
卅四22-23 22所以，我必拯救我的群羊不再作掠物；我也必在羊和羊中間施行判斷。23我必立一牧人照管他們，牧養他們，就是我的僕人大衛。他必牧養他們，作他們的牧人。
在第11節講耶和華說我會親自牧養，這裡又講大衛。這時候大衛已經死了不知道多久了，這絕對不會是大衛會投胎再來一次。這裡當然是預言耶和華的僕人、以後那理想的彌賽亞。當然最好的就是用在耶穌的身上，如同大衛一切的預言都應用在耶穌身上最恰當。也把他應用在聖靈和我們這些被耶穌拯救、被聖靈光照的人身上。我們希望我們能夠牧養這些羊群，作他們的牧人。
卅四24 我─耶和華必作他們的神，我的僕人大衛必在他們中間作王。這是耶和華說的。
這裡也已經把新約呼之欲出了。我們說「約」的內容就是：我要作你們的神，你們要作我的子民。「我─耶和華必作他們的神」我把一切神的恩典、能力、權柄、話語，都單單的給我的子民，而我的子民把他們的忠心和倚靠，完全的、盡心盡力的愛我、信靠我；全心的聽我和我僕人的話。「這是耶和華說的」。
所以又是看到在大災難之後，神會行的奇妙的拯救。我總是喜歡把這大災難說成耶穌在十字架上替我們死、聖靈的工作。
卅四25 我必與他們立平安的約，使惡獸從境內斷絕，他們就必安居在曠野，躺臥在林中。
「我必與他們立平安的約」神跟我們立的約都應該是平安的約，都應該是讓我們蒙福的約。只是當我們不聽的時候，所有的約就有那種咒詛，和違約要被刑罰的部分。
「使惡獸從境內斷絕」羊最怕的就是惡獸，惡獸要斷絕，其實真的不是說外在的什麼野獸。我再次說：惡獸斷絕，是我們心中罪的權勢斷絕。所有的惡獸，都沒有我們自己的罪惡那麼強烈。所以當神把祂的話寫在我們心裡，我們不再是外面被一天到晚耳提面命，而是從我們心裡沒有惡獸，甚至喜愛上帝的良善。那是在舊約時代已經有了，但是在新約把這件事更全面的成全。「他們就必安居在曠野，躺臥在林中」。
卅四26-27 26我必使他們與我山的四圍成為福源，我也必叫時雨落下，必有福如甘霖而降。27田野的樹必結果，地也必有出產；他們必在故土安然居住。我折斷他們所負的軛，救他們脫離那以他們為奴之人的手；那時，他們就知道我是耶和華。
這裡已經不是只在講到牧羊；不只在講到羊和福氣，而從畜牧轉到了農業，就是叫農產品非常的多。「他們必在故土安然居住」就是以色列人要回到神給他們的地方。「我折斷他們所負的軛，救他們脫離那以他們為奴之人的手；那時，他們就知道我是耶和華。」這是以西結書裡「他們就知道我是耶和華」少數幾次正面的事；常常都是在刑罰當中「他們就知道我是耶和華」，這個是在蒙福當中知道。
卅四28-30 28他們必不再作外邦人的掠物，地上的野獸也不再吞吃他們；卻要安然居住，無人驚嚇。29我必給他們興起有名的植物；他們在境內不再為饑荒所滅，也不再受外邦人的羞辱，30必知道我、耶和華─他們的神是與他們同在的，並知道他們─以色列家是我的民。這是主耶和華說的。
「必知道我、耶和華─他們的神是與他們同在的」因為以西結曾經講過耶和華離開他們，沒有神的話、神的牧人、神的靈，心不渴慕神，神就在我們一再惹祂生氣之下離開。現在他們悔改了，神就與他們同在。
「並知道他們─以色列家是我的民」在被上帝如此照顧的時候，知道我們真是屬神的。這可以把上面那平安的約再連在一起，就是24節講：「我─耶和華必作他們的神」，然後第30節講到說：「他們─以色列家是我的民」。
卅四31 你們作我的羊，我草場上的羊，乃是以色列人，我也是你們的神。這是主耶和華說的。
上帝在以色列人四散的時候行了拯救，讓他們重新的回來，這是以西結書34章講的。現在我們要再從聖經其他部分來看一下「牧人」的這些觀念。這有非常多，我們只能選擇性的看。
當你不在上帝的手裡時，你是被死亡在牧養的。詩篇49篇：
14節「他們如同羊群派定下陰間；死亡必作他們的牧者。」他們會被死亡來管理，而且死亡是他們該得的，「到了早晨，正直人必管轄他們；他們的美容必被陰間所滅，以致無處可存。」因為他們不正直，會被正直人消滅。
6節「那些倚仗財貨自誇錢財多的人，」就是14節的那些人；然後11節「他們心裡思想：他們的家室必永存，住宅必留到萬代；他們以自己的名稱自己的地。」這太多了，英文、德文、其他國家、我們中國也有，用一個人的名字來稱這塊地，好像他可以永遠在那裡。但是，12節「但人居尊貴中不能長久，如同死亡的畜類一樣。」你一生走的路，因為是被死亡牧養，到最後也是走到死亡裡面。
但神在拯救的時候，就會興起牧人在我們當中。詩篇78篇：70-72節「又揀選他的僕人大衛，從羊圈中將他召來，叫他不再跟從那些帶奶的母羊，為要牧養自己的百姓雅各和自己的產業以色列。於是，他按心中的純正牧養他們，用手中的巧妙引導他們。」大衛因為是一個好的牧人，所以他也會是一個好的官、好的國王。大衛可以說是棄「牧」從「牧」，棄絕牧養羊的工作，從事牧養人的工作。
詩篇72篇，我們看到一個好的牧人就是一個好的王。
1-2節：「神啊，求你將判斷的權柄賜給王，將公義賜給王的兒子。」這我們剛剛看到的牧人就是要在瘦羊和肥羊之間作判斷。
3-9節：「大山小山都要因公義使民得享平安。他必為民中的困苦人伸冤，拯救窮乏之輩，壓碎那欺壓人的。太陽還存，月亮還在，人要敬畏你，直到萬代！他必降臨，像雨降在已割的草地上，如甘霖滋潤田地。在他的日子，義人要發旺，大有平安，好像月亮長存。他要執掌權柄，從這海直到那海，從大河直到地極。住在曠野的，必在他面前下拜；他的仇敵必要舔土。」然後大家都要來敬拜、事奉他。這一段如果說是王的話，好像把王太高舉了，但他又是王，所以我想還是把這用在大衛的後裔—耶穌身上最恰當。這王卻是這麼謙卑、這麼仔細照顧祂的百姓。
12-13節：「因為，窮乏人呼求的時候，他要搭救；沒有人幫助的困苦人，他也要搭救。他要憐恤貧寒和窮乏的人，拯救窮苦人的性命。」
然後16-17節又講到說：「在地的山頂上，五穀必然茂盛（或譯：有一把五穀）；所結的穀實要響動，如利巴嫩的樹林；城裡的人要發旺，如地上的草。他的名要存到永遠，要留傳如日之久。人要因他蒙福；萬國要稱他有福。」這個人美善的工作要存到永遠。我還是說這是用在耶穌身上最恰當。
另外，我們可能最熟悉的是詩篇23篇，這些我們太熟悉的經文，我常常講，其實就是我們不熟悉，因為那些字句背得很熟，卻根本沒有去思想。
「耶和華是我的牧者，我必不致缺乏。」是嗎？你缺少過多少東西？神不是讓你很多事很缺乏嗎？「好像也對啊？」那你為什麼要背「耶和華是我的牧者，我必不致缺乏。」這句話？好像我們的經驗是「耶和華是不是我的牧者我也不知道」，因為根據約翰福音第10章說的：「我認識我的羊，我的羊也認識我」，我好像不大認識我的牧者？我對「是馬太福音還是猶大福音比較正確」也不知道，聽不出這兩卷哪一卷是出自聖靈感動？我看很多信徒都是這樣。耶和華是我的牧者嗎？你知道祂的帶領嗎？然後「我必不致缺乏」大衛也有多少次的缺乏？這「我必不致缺乏」真是要憑著信心。
「他使我躺臥在青草地上」你也記得大衛惶惶如喪家之犬、沒地方可以躺臥、沒辦法睡覺嗎？你也有過無數這樣的日子。
「領我在可安歇的水邊」，這我已經講過，水邊不大可安歇的。水邊常常是眾牲畜去喝水的地方，因此也是猛獸常常等著吃東西的地方。所以羊群、牛群在喝水的時候是很危險的，必須有好的牧人照顧，使他可以平安的喝水。而你生活中有哪些的日子是「可安歇的水邊」？常常有失業、疾病、老公有外遇、小孩的問題，讓你不安，你能有多少「躺臥在青草地上」的機會？
「他使我的靈魂甦醒」生於憂患死於安樂，各位，在青草地、溪水邊你可能會睡著，而「睡著」到了第3節，不是好的意思，你要起來的。有的時候生活很舒服，神會把你敲醒，然後叫你去走路、走義路、走窄路，而且那義路、窄路，下面講是「死蔭的幽谷」、是死亡的地方，好難走。這些你有沒有想過？都是你的人生。耶和華把你帶到「死蔭的幽谷」，你以為一天到晚就是「可安歇的水邊」？早就靈魂、身體都死亡了。
「我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在」，這死亡的谷、你與我同在，各位，復活的時候，你都知道主與你同在；死亡的時候（或者要死的時候），主與你同在嗎？
「你的杖，你的竿，都安慰我。」杖和竿，聖經上也常常講，是打的，不在安慰。而且那「死蔭的幽谷」照這樣來講的話，好像主不在、常常有杖和竿來打。
你知道神把你帶到敵人的面前嗎？你希望不看到敵人，「在我敵人面前」；你希望我這個羊就不會看到敵人，但神就讓你看到敵人。
「你為我擺設筵席」這當然可以是提升你，但這也是很恐怖的。打仗之前放一盤菜，我也吃不下去的。
「使我的福杯滿溢。我一生一世必有恩惠慈愛隨著我；我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。」這些都蠻複雜的，住就不是羊；住在一個地方就不會走來走去，可是基督徒生活既是一個客旅，不斷的在走，又是一個住在家裡的人，不再遷移。
這是詩篇23篇講到的牧養。我非常簡單的講，因為不是在講道。倒是這一篇你可以用創世記48:15雅各的話來講。雅各也是一個牧人，但這牧人除了讓羊很肥壯、很多以外，我想他也很會吃它們的肉，也很會賣它們得財利（這不一定是壞事）。在創世記48:15他說：「一生牧養我直到今日的神」，那你從雅各一生在神的帶領中，有多少的災難、艱難，你就覺得那跟詩篇23篇是很可以連在一起的。
另外在詩篇80篇也在講是我們不大熟悉的牧養，第1節：「領約瑟如領羊群之以色列的牧者」那又有意思了，領約瑟？那麼約瑟在示劍那裡找他哥哥迷路，後來在多坍差一點被他哥哥殺掉，那都是上帝把他領去的。神的帶領真的叫我們很艱難，神把他領到有的時候真是毛骨悚然，就是波提乏的妻子跟他在一個房間裡面，那是領約瑟。（主啊，不要讓我碰到這種事）。神把他領到一個地步，就是他作宰相，十個哥哥跪在他面前。
第1節下半句：「求你留心聽！坐在二基路伯上的啊，求你發出光來！」。「坐在二基路伯上」就是坐在約櫃上面，神在帶領我們，「在以法蓮、便雅憫、瑪拿西前面施展你的大能，來救我們。」救我們，因為我們這些羊群都四散了，我們成了野獸的擄物和獵物。為什麼會這樣？因為我們不聽你的話。
第3節「神啊，求你使我們回轉（或譯：復興），使你的臉發光，我們便要得救！」然後耶和華向祂的百姓發怒。求你讓我們回轉。
從第8節開始，我們從羊群又變成一個葡萄樹，然後葡萄樹又被砍掉；後面是聖殿被燒掉。
神在牧養以色列人，這牧人有時也夠兇了。當然我還是要說，這些在災難、砍掉、焚燒當中，還能夠繼續存留、信靠上帝的，就是餘民，始終不離棄神的，即使肉身可能死亡。對個人（如雅各、大衛）、對國家（如以色列），神都在牧養。神給他們最溫柔、智慧的帶領，讓他們很舒服，但也給他們很多的艱難。
再看以賽亞書40章10節開始：「主耶和華必像大能者臨到；他的膀臂必為他掌權。他的賞賜在他那裡；他的報應在他面前。」這個「他」是誰？應該這個「他」就是耶和華。不過這個「他」也很明顯的是一個牧者。是不是耶和華的那個僕人？當然就三位一體來講沒有什麼差別。這裡講到：「他（耶和華或耶和華的僕人）必像牧人牧養自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在懷中，慢慢引導那乳養小羊的。」就是牧養中有牧養；祂在牧養母羊，母羊再乳養小羊。
以賽亞書40章是非常棒的，一方面講到上帝有那麼巨大的能力，我不知這比喻恰不恰當：小時候養蠶，真的好怕把蠶拿起來，那麼軟，稍微重一點就捏成蠶漿了。這裡講到耶和華是個大能者，祂手指一動、稍稍吹口氣，整個宇宙就消滅，可是祂非常溫柔的把羊抱起來，好像拿蠶一樣。下面12節又講到祂有多大的智慧和能力，萬民什麼都不及祂，但祂這最有能力的，對微小者有最大的能力和愛。到27節以後：「疲乏的，他賜能力；軟弱的，他加力量」，這是一個牧人的形象。
再看以賽亞書56:9-12，這個時候是因為神的羊群得罪了上帝，所以神也有責備他們的時候：「田野的諸獸都來吞吃吧！林中的諸獸也要如此。他看守的人是瞎眼的，都沒有知識，都是啞巴狗，不能叫喚；但知做夢，躺臥，貪睡，」這是我看聖經罵狗罵得最兇的一句話，狗不會叫，只會睡。不過現在很多人養狗也就是這樣，讓他一天到晚做寵物。「這些狗貪食，不知飽足。這些牧人不能明白─各人偏行己路，各從各方求自己的利益。」你看，這裡的牧人就形容成守望者，守望者就像狗，該叫的時候就該叫，但他們不會。「他們說：來吧！我去拿酒，我們飽飲濃酒；明日必和今日一樣，就是宴樂無量極大之日。」這是說惡劣的牧人。
以賽亞書63章又有個牧人的形象，這是上帝；有正面也有負面的。第1節「這從以東的波斯拉來，穿紅衣服，裝扮華美，能力廣大，大步行走的是誰呢﹖」這應該也是個牧羊人，因為「波斯拉」這地方產羊，他從這個地方來那就是牧羊人。但這牧羊人不是平常圖畫裡很溫柔的牧羊人，卻正像是吃了一大堆羊的時候，他全身都是紅色，是踩了太多的酒或血。神把那在以東地方的人，也就是耶和華選民以色列的敵人踹死，踹到祂全身都是血。這個牧人對敵人是這樣，祂曾經對祂的百姓是非常柔和：在第8節講是「救主」，第9節講是「使者」；第9節下半句講「保抱，懷搋」，也像是一個牧人。但當他們敵擋上帝，直到有一天，這牧人就做他們的仇敵，親自攻擊他們。
11節「那時，他們（原文是他）想起古時的日子─摩西和他百姓，說：將百姓和牧養他全群的人從海裡領上來的在哪裡呢﹖將他的聖靈降在他們中間的在哪裡呢﹖」就是神以前曾經做這事，現在作相反的事：以前耶和華神，和耶和華的僕人（就是摩西），和耶和華的聖靈在引導以色列人，現在剛好相反，現在好像在作他們的仇敵。那屬神的人就繼續會呼求：即使你現在作我們的仇敵，求你重新轉回到我們中間。
耶利米書3:15「我也必將合我心的牧者賜給你們。他們必以知識和智慧牧養你們。」這句話蠻重要的，我們今天一想到牧人（神學院也會講、弟兄姊妹也會這樣要求），就是要有牧者的心腸。對，聖經不是沒有講牧者的心腸，不過我恐怕我們在講這句話時，把太多羊群的心腸投射在牧人的心腸上。就是我要一個天天抱我、給我吃草，天天安慰、幫助、扶持我，天天讓我躺臥在青草地的牧師，不要帶我走很艱難路的牧師。所以那是羊群的心態。
我還是說牧人當然要有牧人的心態，照顧這些小羊是要很仔細，不過不要忘記，如果要有牧人的心態，這裡很清楚講：要有牧人的頭腦：知識和智慧，你要把你的羊群牧養得對！不要一天到晚就是那泛泛的、不合聖經的愛啊愛、縱容，不把認識耶和華的知識、真理教導人。我絕對不是高舉悟性和知識，愛心是非常重要的，但這裡的確是講以知識和智慧牧養你們。
耶利米書10:19-21:「民說：禍哉！我受損傷；我的傷痕極其重大。我卻說：這真是我的痛苦，必須忍受。我的帳棚毀壞；我的繩索折斷。我的兒女離我出去…因為牧人都成為畜類，沒有求問耶和華，所以不得順利；他們的羊群也都分散。」在上文就講到說：偶像。牧人有偶像、牧人自己也是偶像，沒有上帝在照顧。
耶利米書23:1先講到對牧人的責備「耶和華說：那些殘害、趕散我草場之羊的牧人有禍了！」你們把我的羊趕散了、沒有好好照顧，這當然就是牧人失職，沒有教導他們認識真理（這牧人當然主要也是指那些領袖），讓他們拜偶像；上帝會把他們帶回來。這跟以賽亞書講得類似，有一個好的牧人把他們帶回來，讓這些羊群不懼怕、不驚惶、也不缺少。
這牧人是誰？到第5節就講到一個公義的苗裔，祂會執掌王權，「行事有智慧，在地上施行公平和公義。在他的日子，猶大必得救，以色列也安然居住。他的名必稱為耶和華─我們的義。」這都是耶穌所做的工作，因信把義加在我們身上。「耶和華說：日子將到，人必不再指著那領以色列人從埃及地上來永生的耶和華起誓，卻要指著那領以色列家的後裔從北方和趕他們到的各國中上來、永生的耶和華起誓。」意思就是說：末後的榮耀；以色列人在亡國以後再歸回到本地的榮耀，比他們出埃及、進到流奶與蜜之地的榮耀要更大。我也一再講過，就歷史來講，他們歸回的榮耀根本沒有什麼，所以我們還是願意把這樣的經文用在教會的歷史上：全世界各地的人，不斷的被牧羊人的帶領，歸回上帝。
耶利米書31:1就開始講到：神會重新成為以色列的神，會讓他們重新蒙愛、會用永遠的愛愛他們、會栽植他們、會把他們從各地領出來，領回這個地方。到第10節「趕散以色列的必招聚他，又看守他，好像牧人看守羊群。」把他們帶回來。到12節以後，他們在錫安這地方「高處歌唱，又流歸耶和華施恩之地，」他們非常的歡喜快樂。到後面再看下去：神眷顧他的百姓。後來是神與百姓立新約，也是在擊打之後的恩典。
還有耶利米書第50章，講到消極的是擊打巴比倫，積極的是讓以色列復興。
|
|
|
|
|