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一．位於耶路撒冷的千禧年聖殿（四○～四二）
本章及其後兩章描述聖殿的細節，而這聖殿將要在耶路撒冷建立起來。其中許多描述公認是很難明白的，但大致的輪廓也可看見。陳宏博寫道：一些不贊成字義法的解經家認為，這預言象征基督教會。然而，以西結書裏這個主要的預言，包含詳細的描述，說明了千禧年聖殿的規格和尺寸，其詳盡足以使我們把它描畫出來，就象我們描畫所羅門昔日的聖殿一樣。事實上，格迪拿在艾理國的《聖經全書註釋》已畫出了千禧年聖殿的規劃圖——雖然一直否定那是有可能的。這促使麥根連評論說：“要是一個沒有靈感的解經家也能看明這建築的設計圖，將來負責建築的人必定能在神的引導下把聖殿建立起來。”
1. 着手拿量尺的人（四○1～4）在開始的幾節經文裏，以西結看見耶路撒冷城和千禧年聖殿的異象。耶路撒冷攻破後第十四年，以西結被帶到以色列地，安置在至高的山上，接受異象。有一個顏色如銅的人向他展示耶路撒冷城和千禧年聖殿的異象。他吩咐先知把一切所見的放在心上，並要告訴以色列家。先知在其後幾章裏也就這樣做了。
2. 外院的東門（四○5～16）由於聖殿是自東向西伸展的，所以入口自然位於東門，而聖殿在建築上的描述也就從這門開始。首先，聖殿四圍的牆被量度（5節）。跟着，經文描述這外院朝東的門（6～16節）。
3. 外院（四○17～19）貼着外院的鋪石地（那可能是瑪賽克，正如代下七3和斯一6的記載），有屋子三十間。
4. 外院的另外兩個門（四○20～27）朝北的門象東門一樣，有廊子和雕刻的棕樹。朝南的門又照先前有一樣的尺寸和結構。聖殿並沒有朝西的門。
5. 內院的三個門（四○28～37）內院也有三個門：南門（28～31節）；朝東的第二個門（32～34節）；和北門（35～37節）。
6. 獻祭的設備（四○38～43）在朝北的門口，門廊處有桌子??八張供宰殺祭牲之用。同時，有用鑿過的石頭作成的??四張桌子，可用來獻燔祭牲。供宰殺祭牲用的器皿，和釘在廊內四圍的鉤子都放在那裏。
7. 祭司的屋子（四○44～47）有屋子為歌唱的人而設，一間朝南，一間朝北。朝南的屋子是給看守聖殿的祭司；朝北的屋子是給看守祭壇的祭司（撒督的子孫）。
8. 聖殿的門廊（四○48,49）聖殿的門廊或前廊似乎跟所羅門聖殿的門廊一樣。那些柱子叫我們想起所羅門聖殿裏，兩根稱為雅斤和波阿斯的柱子（王上七21）。
第四十章主要形容聖殿周圍的地方；第
四十一章描述聖殿本身。第四十至四十三章詳細的尺寸提醒我們，在一切的事奉上，我們必須根據神所定的規格來建造（參看出二五40）。除非這是一幢實在的建築物，否則那精確的量度尺寸就變得沒有意義了。一個比喻或預表很少會在建築上安排得那麼精確。此外，若然這幾部分只是象征性的，則到目前為止仍沒有人給它提供一個叫人滿意的解釋。
9. 聖所與至聖所（四一1～4）聖所的尺寸跟所羅門聖殿裏的聖所相同，也是曠野會幕的兩倍。那顏色如銅的人帶以西結進入聖殿，但他卻獨自進入至聖所。這使我們想起進入古代聖殿和會幕的限制（參看來九8,12；一○19）。古代聖殿那兩重的劃分，顯然在千禧年聖殿裏沿用。
10. 旁屋（四一5～11）聖殿將會十分宏偉和寬敞；它有三層，每層有三十間??旁屋。這些圍殿的旁屋是越高越寬的，大概就象樓梯的設計一樣，越來越深入主要的結構（7節）。
11. 聖殿西面的房子（四一12）聖殿綜合樓的西端是一座獨立的建築物，尺寸是寬七十肘，長九十肘。經文並沒有說明這房子的用途。
12. 聖殿的量度尺寸（四一13～15上）引導以西結往聖殿的人，量度聖殿的尺寸是，長一百肘，寬一百肘。13. 聖殿的內部裝修與擺設（四一15下～26）聖殿內部兩旁有院廊、門檻和成斜角的窗框（嚴緊的窗欞）。
殿內的裝飾有口基口路口伯和棕櫚樹，相隔排列在殿內周圍。象征神之聖潔的口基口路口伯（參看創三），有獅子臉向着一棵棕櫚樹，有人臉向着另一棵棕櫚樹。在聖經裏，棕櫚樹象征着勝利與公義。用木頭做的壇，帶引以西結的人稱其為“耶和華面前的桌子”。聖殿的門各有兩扇，每扇分兩扇，門扇上也雕刻着口基口路口伯和棕櫚樹。在外頭的門廊，蓋有木製的檻作遮篷。這裏沒有提到幕幔、約櫃或大祭司。幕幔已在各各他山上裂為兩半了。約櫃所象征的已在基督裏得到應驗。而基督就是聖殿裏的大祭司。
14. 祭司的聖屋（四二1～14）聖殿的北部和南部有祭司的屋子。他們要在那裏吃至聖的祭物，和擺放供職的聖衣。
15. 外院的量度尺寸（四二15～20）外院的量度尺寸是四邊各長五百竿（或肘）。第20節所指出的聖與俗，跟我們今天的理解相仿。那是敬拜與日常生活之俗務的分別。
二．千禧年的敬拜（四三～四四）
四三1 ～ 5 在以西結書較早的部分（一一23），我們看見神榮耀的雲彩很不願意地離開了耶路撒冷的聖殿。但以色列神的榮光將要在主耶穌來作王的時候，與祂一同返回聖殿。
四三6～9 祂要住在以色列人中間，直到永遠；他們不再在聖殿附近，行屬靈的邪淫（拜偶像），和相關的可憎的事。
四三10～12 以色列家若能因自己的一切罪孽而慚愧，他們就會看見新聖殿的尺寸、規模、樣式。只要他們肯悔改，神就必賜給他們新的盼望。（若有人悔改，我們也應作出這樣的反應。）以西結要告訴眾民，聖殿所在之山頂的四圍全界，要稱為至聖。若能真正看見耶和華的榮耀，我們就會因自己的罪孽感到愧疚（10節）：
只有這個熔化彼得的眼神，
只有這個司提反所看見的面孔，
只有這個與馬利亞同哭的心，
能把他從偶像那裏吸引過來。
～佚名
四三13～17 跟着提供的是祭壇的尺寸，而祭壇顯然是有台階的平臺。供臺是祭壇的表面，火要燒在其上。供臺的四拐角上都有角。這祭壇比較特別的地方在於它有階梯；這在先前的聖殿裏是禁止的。這祭壇很高，所以必須有台階引往壇頂。
四三18～27 然後談到用血祝聖祭壇的禮儀。這禮儀需時七日，而它在以色列禮拜的重要性可見於以下幾段舊約經文：出二九37；利八11,15,19,33；王上八62～65；代下七4～10。在這些禮儀之後，到了第八日，正常的獻祭就開始了。
本章結束的時候，作者說了一句鼓勵的話：神不但接受眾民的獻祭，而且，“我必悅納你們”，這是主耶和華說的。必須留意，那時的祭司將要是撒督的子孫（19節）。他們得這榮譽，大概是由於撒督曾堅定地盡忠於大衛和所羅門。
四四1～3 外院朝東的門必須長期關閉，因為耶和華一旦返回聖殿，就不再離開。只有王能坐在東門的前廊，在那裏吃祭肉。有些人認為那王是彌賽亞，另一些人卻認為他是大衛的一個後裔，他要在君王基督之下作副攝政者。然而，格連特指出他不可能是彌賽亞，因為他有兒子（四六16），而且他要為自己獻贖罪祭（四五22）。39
四四4～9 當耶和華帶以西結來到殿前，他看見耶和華的榮光充滿聖殿，就滿心敬畏地俯伏在地。第4節應使人產生一種聚集敬拜的熱望。那裏指出，耶和華的榮光是那麼顯然，使敬拜者俯伏拜倒在祂面前。耶和華指示以西結用心留意一切有關聖殿及其出入之處的新法則（5節），並命他警告眾民，叫他們不要再使用任何外邦人在聖殿裏事奉（6～9節）。
四四10～16 自此以後，卑微的工作要分配給利未人；他們曾一度墮進偶像崇拜的罪裏。只有撒督的子孫能供祭司之職，親近神和事奉神。撒督的子孫在大衛時期，就是在艱難的時候，仍保持忠心（撒下一五24；王上一32等；二26,27,35）。利未人不能再擔當祭司的職務，可能是由於以利家的咒詛，也可能由於他們在列王時代的不忠。從這一切事情，我們曉得罪往往帶來痛苦的後果，而忠心的人必得賞賜。
四四17～19 祭司必須穿細麻衣，而不是毛衣。“免得因聖衣使民成聖”（19下）這說法是指禮儀上的聖潔，只供聖所裏的事奉，而不包括祭司日常的職務（出二九37；三○29；利六18,27；該二10～12）。
四四20～22 經文也談及有關祭司之剪髮、禁酒和婚姻的條例。
四四23,24 撒督的子孫也要當教師和
士師，使神的子民能分辨??聖與俗，以及
潔淨與不潔淨。
四四25～27 他們若要接觸死屍的話，事後也要進行某些潔淨的禮儀。
四四28～31 他們靠那些奉獻給耶和華的食物養生。耶和華希望作他們的產業，而他們在世上將一無所有。這對於今天的神僕也是真確的；祂希望我們在祂裏面能得到完全的滿足，因而自由地事奉，不受世上的掛慮所攔阻。象保羅一樣，我們可以學習在任何景況都知足（腓四11），不過我們必須學習，因為那並非每個人都能自然地做到的。一個破碎的人能說：“除你以外，在地上我也沒有所愛慕的??神是我心裏的力量，又是我的福分，直到永遠。”（詩七三25,26）
三．千禧年的管理（四五～四六）
四五1 在以色列地中間，有一片土地要分別出來，作為耶和華的聖地（聖供地）。這地長二萬五千肘，寬一萬肘。
四五2～5 這地要分為兩部分。上半部包含聖所，也是歸祭司的；下半部歸利未人。
四五6 在那成正方的土地下面，是第三部分，屬以色列百姓之地，其中包括耶路撒冷城。
四五7,8 這正方土地以東和以西的所有土地，直至全地的邊界，要歸王為業。
四五9～12 以色列的諸王要施行公平和公義（9節），使用公道的天平和量度器。
四五13～17 這幾節經文指出，所有的以色列地的民都要把田產的一部分獻給以色列中的王，好作各項獻祭和節期之用。
四五18～20 在正月初一日，聖所要被
潔淨，而在初七日，眾民要為誤犯的罪和在
愚蒙中所犯的罪潔淨自己。
四五21～25 正月十四日要守逾越節，七月十五日守住棚節。這裏沒有提到五旬節、吹角節和贖罪日。
按這些禮儀和聖日看來，我們該多麼感激基督一次而永久地為我們完成的代贖工作！
附篇
千禧年的獻祭
在以西結書四十三章20和26節，四十五章15和17節，有些在千禧年所獻的祭，特別指明是為了贖罪。這情況怎能與以下兩段經文配合呢？（1）希伯來書十章12節：“但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了。”（2）希伯來書十章18節：“這些罪過既已赦免，就不用再為罪獻祭了。”
在舊約裏，“贖罪”（字面義是遮蓋）一詞從來沒有除罪的意思。希伯來書十章4節提醒我們：“公牛和山羊的血，斷不能除罪。”相反地，那些獻祭是叫人每年想起罪來（來一○3）。那麼贖罪是什麼意思呢？意思是獻祭能達到外表的、禮儀上的潔淨。獻祭是在儀式上為眾民滌罪，使他們能進入聖殿，敬拜神，與神相交。獻祭甚至能為死物，如祭壇贖罪（出二九37），而對死物是不會有免罪的想法的。為祭壇贖罪的意思，是為它進行禮儀上的潔淨，使它合適作事奉神之用。
至於為無意中所犯的罪而贖罪（利四20），意思只是把禮儀上的污穢除去，以致那人可以近前來敬拜神。
在今天，贖罪一詞已取得更廣更深的意義。例如，它可用來形容基督完全的救贖工作，我們的罪借此得以除掉，而我們可以與神和好。但在聖經裏，贖罪一詞從來沒有這個意思。（在羅五11，英王欽定本的“贖罪”應譯作“和好”40，正如在新英王欽定本和別的譯本一樣。）
以色列歷史中的獻祭是展望基督那完全和完美的祭。千禧年的獻祭是記念祂在各各他山上的工作。那些是以色列人的記念儀式，正如我們的聖餐一樣。
希伯來書的經文並不排除將來會有任何獻祭的禮儀，但卻堅持將來的獻祭，不會比過去更有效地除罪。
四六1～8 本段述說王怎樣站在內院朝東的門??敬拜，那時他是為安息日和月朔把他的祭物帶來（6節）。他不能進入內院。眾民要站在王後面，當祭司獻祭的時候敬拜神。
在千禧年裏，以色列人會在獻祭上看見基督，那是從前在整體以色列民中沒有發生過的事。
四六9,10 眾民離開外院的時候，不可從所入的門而出，必須從對門而出。他們要跟從王的行動。
四六11～18 第11至12節描述王所獻的甘心祭；第13至15節是每日所獻的祭。關乎王之產業的條例，能防止他永久失去產業，也防止他不公正地為自己加添產業。
四六19～24 聖殿有供祭司和眾民使用的煮肉的房子。
四．千禧年的土地（四七～四八）
1. 眾水的醫治（四七1～12）
以西結在異象裏看見一條河，從聖殿的門流出來，經過祭壇，通過東門南面的牆，往下流進死海。海的眾水都必得醫治，產魚甚多。耶慈寫道：
生命泉是舊約所喜用的象征。曠野地方需要有水使生物存活。以西結所見的河從聖殿流出來，向着亞拉巴不毛之地流去。水漸成大河，給河水流經的地方帶來生命、健康和豐富的收成。那是當地所需要的惟一治療方法。耶穌使用這象征為依據，給井旁的婦人講道。（也比較詩一3；四六4；珥三18；亞一四8；約四7～15；七38；啟二二1,2。）這河（那將會是在地理上實際存在的河）是祝福——廣佈但卻不完全（11節）的祝福——一個顯著的象征，它要在基督作王的千禧年期間流出來。神要住在聖殿裏，因此一條不斷擴大的祝福之河要流往別的地方。今天，神確實住在我們身體裏（林前六19），因此，一條祝福之河應從我們裏面流出來，惠及我們身邊的人（約七37,38）。“一個人若被聖靈充滿，而他的生命能接觸別人的生命，則神所欣見的事就可以發生了。”要成為別人的祝福！這豈不是神給我們的一項挑戰嗎？
河水流經之地都要得着生命——那是一幅生動的圖畫，把聖靈賜生命的工作描繪出來了。
2. 土地的邊界（四七13～23）
四七13～20 跟着要記述的是將來的疆界和土地劃分。這裏先描述地的境界。以西結說約但河是地的邊界（18節），
那是不會錯的；他當然知道以色列地要向東伸展至幼發拉底河（創一五18）。這裏他可能談到巴勒斯坦地的初步佔領。也可能他正指出約但河只是東面邊界的一部分，這邊界仍要向東北以北伸展，直至遠及幼發拉底河。第二個解釋的支持者較少，但由於在以西結極之詳盡的描述裏完全沒有提到幼發拉底河，所以這觀點也值得考慮。
四七21～23 土地將會按着以色列各支派，拈鬮分配，就是寄居的外人也分得他們的地業。
3. 土地的劃分（四八）
四八1～7 土地似乎是橫向地劃分為一段一段，從地中海劃至東面的疆界。最北面的一段土地歸但支派所有（1節）。挨次是歸亞設的土地（2節），歸拿弗他利的土地（3節），歸瑪拿西的土地（4節），歸以法蓮的土地（5節），歸流便的土地（6節），以及歸猶大的土地（7節）。
四八8～22 猶大以南是已經分配給王的部分，包括了聖所和耶路撒冷城。這“聖供地”是一個成正方形的大區域，與死海北部接壤。它分成三個橫切的地帶，最北部屬於祭司，有千禧年的聖殿在其中央。中間的地帶屬於利未人，而南部地帶屬於平民，有耶路撒冷在其中央。這地區以東和以西余下的部分屬於王。
四八2 3 ～ 2 7 這聖區以南是歸便雅憫（23節）、西緬（24節）、以薩迦（25節）、西布倫（26節）和迦得（27節）的地區。
四八28～35 新耶路撒冷城有十二個門，每一面三個門，分別以以色列的十二個支派命名。這城的名字要稱為耶和華沙瑪（Jehovah Shammah）——耶和華的所在。這名字叫我們記得常存在神心裏的是什麼事情：神極愛祂所創造的人，以致常常計劃使他們與祂自己親近。祂不斷尋求、詢問：“你們在哪裏？”並呼籲人要悔改，要有信心。祂甚至以神子的身分降生世上，為我們而死。祂的願望將要實現：人類將要靠近祂的心。即使現在，我們也可以與祂一起尋找失喪的人，只要我們活在地上而心卻與祂親近。這是神對我們的要求。結束以西結書註釋的時候，且引述希伯來裔基督徒舊約學者費恩伯給以西結書的摘要：
這卷無可比擬的先知書以看見神榮耀的異象開始，而以描述耶和華在耶路撒冷城的榮耀結束。象約翰在啟示錄一樣，以西結結束時，提到神以其聖潔和榮耀與人同住。除此以外，我們沒有更大的歷史目標，和神與人相交的目標。
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