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從第三十三章至本書之末，以西結主要預言以色列的復興和聖殿的重建。
一． 以西結再次受命作守望者（三三）
三三1～9 本章把以西結比作一個守望的人。若他忠心地向眾民發出警告，他們卻是不聽，那麼他們就要為自己的滅亡負責任。若他沒有盡責警戒眾民，而他們敗壞了，那麼神就要向守望的人討他們喪命的罪（血）。
神立以西結作以色列家守望的人。每一個信徒可能心中都會產生疑問：神要我們作誰的守望者呢？我們要向誰見證呢？我們要警戒誰呢？我們的親人、同事、鄰居、朋友嗎？那是一個重大的責任。我們若不忠心地完成責任，就甚至會傷害自己的靈魂。
三三10～20 以色列民絕望地求問：“我們怎能存活呢？”今天有多少人已經失去所有的希望，正活在沮喪和絕望之中呢？耶和華給他們的答案是：要悔改！就是最壞的罪人也是有盼望的，但惟一的盼望是轉離罪惡，而不是饒恕罪行。以色列民埋怨神待他們不公平，但神否認，並提醒他們說，祂必饒恕一個認罪和遠離罪的惡人；同時，祂也必懲罰一個轉向邪惡的義人。
三三21,22 當一個人從耶路撒冷逃到以西結那裏，宣告說：“城已攻破！”（參看二四27）以西結的口就開了，不再緘默。
三三23～29 這幾節顯然是談到耶路撒冷淪陷後仍留在以色列??地的人。他們質疑說，如果一個人——亞伯拉罕——也能得這地為業，他們這樣一群人，不是更有權得地嗎？但神所關心的是素質而不是數量。他們在那時仍然犯各種拜偶像的罪，神要在以色列地潔除此等足證他們邪惡的可憎的事。他們並不是亞伯拉罕的真（屬靈）後裔。表面的認信不能救他們脫離審判，因為神不喜歡人只在言語上承認祂，我們要在生活上把信心證明出來（比較雅二14）。
三三30～33 以色列民喜歡聽以西結的話，但他們並沒有意思去遵從！以西結的預言應驗的時候，他們就會知道有一個先知曾在他們中間。
我們應懷着準備遵從神話語的心來研讀，並不斷檢查自己的心，惟恐我們不能把所聽的應用出來。對於講道的最好反應並不是：“多麼好的一篇信息。”而是：“神已經向我說話；我必須有所行動。”
二．假牧人與好牧人（三四）
三四1～6 以色列的牧人（統治者）只知牧養自己，而不顧群羊（以色列民）的死活。他們用強暴來轄制，使得着羊分散。直至今天，許多宗教領袖還沒有學會事奉群羊的功課。他們把“事奉”當作得着利益的途徑。我們實在要為一些熱心事奉、作群羊榜樣的領袖而讚美神。
耶和華容許群羊先分散到別處，為要防止進一步的破壞（10節）。耶慈貼切地形容這處境說：
這是一幅令人心碎的圖畫，描寫以西結時代那些不盡忠的傳道者。群羊分散各處，無人牧養，又飢又渴，牧羊人卻自私地吃喝，享受奢華閒懶的生活，一點也沒想到他們的責任。他們只顧為自己尋找食物、衣服和安舒，卻不花一刻鐘去為別人着想。29
三四7～10 因此，神定意要把祂的羊從這些假牧人那裏拯救出來。祂每時每刻都有祝福在心裏，因而祂要聚集群羊，照顧個別的需要。最大的祝福是耶和華與群羊的關係，一種神與人之間的親密相交。
三四11～16 祂要作他們的牧人，要聚集他們，引導他們歸回故土??（在千禧年的時候）統治他們。傳道者慕迪細緻地列出神牧養群羊的大綱如下：
請留意耶和華神為着羊的緣故說的“我必”。牧人與羊：－
11節 我必親自尋找我的羊，將他們尋見。
12節 我必從那裏救回他們來。
13節 我必??領出他們。
13節 我必??聚集他們。
13節 我必引導他們歸回故土。
14節 我必??牧養他們。
15節 我必??使他們得以躺臥。
16節 受傷的，我必纏裹。
16節 有病的，我必醫治。
有很多瘦弱的羊在神的羊欄裏，卻沒
有一隻在祂的牧場。30
有些人，包括某一類的傳道者，指出舊約的神是一個嚴厲而毫無愛心的神，跟新約所介紹的神形成強烈的對比。31勒漂亮地把兩約所啟示為牧人的神結合起來：
第12節牧人尋找四散的羊的圖畫，明顯地預示失羊的比喻（路一五4及下），而我們的主無疑是基於以西結書這段經文來說比喻的。這裏不能再清楚地說明了舊約裏的神那溫柔、慈愛的本質。而對於那些想把以色列的神耶和華，從我們主耶穌基督的父神劃分出來的人來說，這是一個致命的打擊。而且，這也不是談及溫柔牧者的惟一經文（比較詩七八52及下；七九13；八○1；賽四○11；四九9及下；耶三一10）。32
三四17～24 主耶和華也要把祂的真羊，從自私而殘酷的假牧人那裏拯救回來。第23節與24節的“我的僕人大衛”是指主耶穌，祂是大衛的後裔。一位希伯來裔基督徒巴倫解釋說：
即使是猶太人，也認為這些經文裏的“大衛”是指彌賽亞——大衛偉大的後裔，所有大衛家的應許都集中於祂。因此，金慈在評論以西結書三十四章23節時說：“我的僕人大衛——那就是在救恩時代要從他的種子發芽生長的彌賽亞”；而在第三十七章24節，他觀察到：“彌賽亞君王——祂的名字將要稱為大衛，因為祂要出於大衛的後裔。”差不多所有猶太解經家都有這種見解。33
三四25～31 這裏形容將來基督作王時，神的羊群的安穩與繁盛。在一個平安的約（25節）之下，必有福如甘霖而降（26節），還有有名的植物（29節）賜下。理想的政府形式是以基督為王的一個仁慈、獨立的君主政體。
三．以東的厄運（三五）
三五1～7 西珥山是以東。耶和華在這裏譴責以東，因為她對猶太人永懷仇恨，耶路撒冷淪陷時她大大歡樂，她殘酷地對待逃亡者，還企圖奪取以色列地。以東想要祝福，但卻不想要主。離開了主耶穌，我們就得不到祝福，這在今天仍是真確的道理。以東必至永久荒涼，所有的貿易斷絕（7節）。
三五8～15 以東對猶太人口出惡言，待他們如敵人。但耶和華仍與祂的子民同站。他們是在受處分，而沒有被棄絕。以東並沒有看到兩者的分別。
以東怎樣因以色列荒涼而喜樂，全地也要怎樣因以東被毀而歡樂。
信徒看見真道的仇敵衰敗而暗暗的高興時，神是不悅的。真正的愛是當別人受傷害時，並不會有絲毫的快樂或滿意，無論那人是朋友還是敵人。
四． 以色列地與以色列民的復興（三六）
本章被稱為“以西結的福音”，主要是由於第25至30節的內容。
三六1～7 奪取以色列地和嘲笑神子民的外邦人，尤其是以東，將要受到耶和華的懲罰。
三六8～15 以色列的城邑和鄉村必有人居住，土地比從前更肥沃富饒，其它外邦人因而不能再嘲弄以色列。
三六16～21 不但以色列地得到復興，以色列民也重返故土。他們被擄的原因是流人血和拜偶像；他們到了所去的列國，也使神的聖名被褻瀆。
三六22,23 保羅在羅馬書二章24節控訴猶太人與外邦人和律法的關係，有表裏不一致的情況；當時他引述了第三十六章2 2節。神為了維護自己的聖名，而不是為了以色列人的緣故，使以色列人重返故土。
三六24～29上 第24至29節描述以色列人屬靈的重生。神要潔淨他們，賜給他們一個新心和新靈（新生），救他們脫離一切的污穢。凱爾評論這段重要的經文說：
相當於稱義的潔淨罪污，不能與成聖混淆起來??，隨後就是聖靈的更新，聖靈把舊的石心除掉，再放進新的肉心，以致人能夠遵行神的誡命，在新的生命裏行事。34
我們的主因為尼哥底母對重生的無知而感到驚訝；尼哥底母作為以色列的一位教師，以西結書這段經文，肯定是祂期望他所認識的（約三10）。
三六2 9下, 3 0 五穀和果子的產量增加，他們不再受飢荒之苦。耶和華要這樣做，不是因為他們配得，而是祂要維護祂自己的聖名。
三六31～38 四圍的外邦人要知道，神已經使以色列地重新有人居住，重新有植物的栽種。以色列家的人數將如耶路撒冷在守節期作獻祭時的羊群那樣多。猶太人從巴比倫返回以色列的時候，這些預言已有部分應驗，但完全的應驗，有待基督將來的作王統治。現代的以色列在一九四八年重新立國。甚至現今猶太人仍在疑惑中慢慢地流回以色列地。主不久必定再來。
五．枯骨復生的異象（三七1～14）
三七1～8 在第1至2節的異象裏，以西結看見以色列和猶大一個平原上的枯干的骸骨。神吩咐他向那些骸骨發預言，說他們必然復活。耶慈把這異象應用在我們今天的生活中，指出我們對氣息的需要：
以不可思議的、真實的和戲劇性的力量，先知說出那令人振奮的消息；他說以色列可有存活的希望。一次復興是有可能的！即使是沒有筋、沒有血、沒有肉的枯骨，也可以復活。神聖靈的降臨為人帶來生命。在今天這個充滿枯骨的世界裏，我們仍然需要這樣振奮人心的真理。我們需要聖靈帶着祂甦醒人心的能力同來，使真正的復興席捲全地。（也比較創二7；啟一一11）。）35
他第一次傳達神的話語時，骸骨上有筋、也長了肉，又有皮了。
三七9～14 第二次他向風或氣息發預言的時候，氣息也就進入骸骨。這是描畫以色列全國的復興（11～14節），先是屬靈上已死去之國民的復興，其後是他們的重生。我們應留意這情況跟我們重生的相同之處。重生必須有耶和華的話（4節）和神的靈（氣息）（9節）。
六．以色列與猶大再次合一（三七15～28）
三七15～23 神其後命以西結取兩根木杖，一根代表猶大，另一根代表以色列（約瑟或以法蓮）。以西結把兩根木杖接連在一起，它們就成為一根了。這是指那自從耶羅波安時期分裂的二國，將再次合一。有一王（彌賽亞）要作他們的王，他們就得到拯救、潔淨和復興。
三七24～28 大衛（這裏指主耶穌）將要作王，眾民要從心裏服從祂。神與他們立平安的永約，又在他們中間設立聖殿。這仍是將來的事。
本章和下一章預言以色列將來之仇敵的滅亡。歌革是這敵對的首領，瑪各就是他的地。研究聖經的人對於歌革的身分沒有一致的意見。明顯地，這裏所描述之事件的日期，是在以色列人返回故土之後，但卻在千禧年之前。然而，啟示錄二十章8節所描述的歌革和瑪各，則屬千禧年之後的時期。
七．以色列將來之仇敵的滅亡（三八～三九）
三八1～16 神要誘使歌革和他的盟國集合他們的軍隊（1～6節）。聖經指出歌革是羅施36、米設和土巴的王，而有些學者認為這些古代名字就等於現今的俄羅斯、莫斯科和杜布斯克。這推測很有意思，但卻是未得到證實的。他們會向着以色列地的方向南移。猶太人要安穩地住在無城牆的鄉村裏。即使在千萬年前，神已經知道仇敵的詭計。祂已經計劃要拯救祂的子民，那是眾信徒一個極大的安慰。
三八17～23 其後，歌革的勢力會結集到這地上。但他們會遇到神的憤恨和烈怒。以色列地會有強烈的大地震；歌革的人因瘟疫、流血、暴雨、大雹、火和硫磺而驚怕（17～23節）。
三九1～6 歌革的軍隊要在以色列的山上受到全然的毀滅。第3節提到弓和箭，不一定指將來的軍隊恢復使用原始的兵器，但也未必沒有這個可能。有人也許會問：將來的國家怎會這樣做呢？一個可能的解釋是：多年來，不同的軍事強國不斷發明一些能完全摧毀任何機械武器，如坦克、飛機等的軍備。若這些軍備已被全面廣泛地使用，在戰爭中恢復使用馬匹和非機械性的武器，就變得有需要了。
另一方面，高達認為希伯來字的靈活性足以包括現代複雜的武器。因此，弓箭可能指發射的裝置和導彈。第三十八章4節的“馬匹”（字面義是“跳躍者”）可能是自動的交通工具，如坦克或直昇機。第三十九章9至10節說的武器不一定是木製的。許多人相信，這字可以解作軍事設備如燃油和火箭推進器。37
三九7,8 耶和華在那日要為祂的聖名作辯。
三九9,10 歌革的武器（器械）散布在山間，可作燃料，供七年之用。他們毋須從田野撿柴，也毋須從樹林伐木，作營火之用，似乎支持那大量被遺棄的武器是用木製成的看法。
三九11～16 屍體要埋葬在死海以東的哈們歌革（即歌革的多數或群眾）谷。這工作要七個月才能完成。
三九17～20 馬匹和坐車的人的屍體，可作飛鳥和野獸的大餐。
三九21～24 在那日，列國人要知道，以色列人被擄，並非由於神不能防止這事發生，而是因為他們的污穢和罪過。
三九25～29 以色列將要完全地復興。他們必忘記他們的羞辱，並承認耶和華是他們的神，祂要在以色列全家身上澆灌祂的靈。
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