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【一六五、以西结书有何重要表记？ （结三1~3）】
答：本书的特色是先知以西结多见异象与表记之比喻。以作象征性的动作，来说明神对选民以色列人，因犯罪离神所要临到的苦难、被掳、受罚、甚至毁灭的情况。在此可以列举十余种之例子，让人明白领受其中极为丰富的涵意和教训。
1 吃下书卷—神吩咐以西结开口吃下书卷，象征领会其中内容，融化于心中，乃是交托他所要传的灾祸信息。（结二8—三3；参启十9）。
2 画围城图—神要以西结将耶路撒冷城画在一块砖上，又造台筑垒，安营攻击这城，使城被围困，作为以色列全国的预兆。（结四1—3；参王下廿四10，11）。
3 侧卧食饼—以西结取麦、豆、米类为自己作饼，用牛粪烧烤，侧卧而吃，象征城困粮绝，痛苦饥荒将要临到以色列人。（结四9—17）。
4 剃光胡须—喻以西结剃去胡须头发，平分在城中焚烧，在四围砍碎，及任风吹散。以示耶路撒冷之民要安置列邦，因行恶背律受罚而施行审判。（结五1—10）。
5 制造锁炼—神命以西结制造锁炼，因罪遍地流血，城邑充满强暴的事，被列国恶人占据，没有平安，灾害毁灭临近，以示被掳捆锁之征兆。（结七23—27）。
6 迁徒住处—神吩咐以西结从所住之地移到别处，让以色列悖逆之家揣摩思想，以示他们再次被掳出去的预兆。（结十二1—6）。
7 以灰涂墙—喻指假先知用未泡透的灰抹墙，以示其预言虚假，诱惑百姓，谎言平安，必为神怒降罚，拆毁倒塌，他们亦在其中灭亡。（结十三8—16）。
8 焚葡萄树—喻葡萄树不能结果子，亦无可取用之材，而被抛在火中焚烧。以示耶路撒冷荒芜无用，却要被火焚烧。（结十五1—8）。
9 被弃之婴—喻耶路撒冷，行可憎的事，如初生之婴，不洗洁净，无人怜恤，扔在田野，被人厌恶而弃绝。（结十六1—5）。
10 鹰与葡萄树—喻「有一双大鹰」(参伯卅九27—30，弥一16)，乃指巴比伦王尼布甲尼撒，「来到利巴嫩」，就是犹大的山城。「将香柏树梢柠去」，乃是象征把约雅斤王掳去（参王下廿四11—16）。「叨到贸易之地」，意指带到巴比伦之境内(参结十六29)。「又将以色列地的枝子插在大水旁」，象征又将西底家立在耶路撒冷为王（参王下廿四17）。「就渐渐生长，成为蔓延矮小的葡萄树，其枝子转向那鹰」，乃指西底家在尼布甲尼撒王下要作一个顺服的臣子。「又有一双大鹰，」是指埃及法老王合弗拉(参耶四四30)。「这葡萄树，向这鹰湾过根来，」表示西底家王转而依靠埃及王，因此他是背叛巴比伦王，而被掳去受刑死于巴比伦矣。(参王下廿五1—7；耶卅九1—7）。以上的比喻多是属于象征性的预言，都已应验了。（结十七3—21）。
11 植香柏树—喻「将香柏树稍尽尖的嫩枝中折一嫩枝，栽于极高的山上」，乃指神在大卫家所要栽种的嫩枝，已经应验于弥赛亚身上了。（结十七22—24，耶廿三5，6；卅三15）。
12 狮子陷阱—喻指犹大诸王被描写为狮子。其母狮就是指以色列族。第一个小狮子代表约哈斯王，登基三月后，被法老王尼哥所逮捕，于主前六○八年被掳至埃及，（参王下廿三31—34）。第二个小狮子是指为约雅斤王，他在位三个月后，于主前五九七年被尼布甲尼撒王掳至巴比伦，（参王下廿四8—16）。以上是比喻以色列家过去如母狮强大壮盛，以后已逐渐衰微而倾亡。（结十九1—9）。
13 葡萄树枝—喻葡萄树，因忿怒被拔出摔在地上，其枝干折断，枯干被烧毁。如指西底家王因背叛巴比伦王，而导致耶路撒冷被焚烧而倾毁。（结十九10—14；参耶十七6—9；卅八17—23；王下廿五1—10）。
14 林木见焚—神吩咐以西结「面向南方，向南滴下预言，」乃指向耶路撒冷（参结廿一2），「我必使火在你中间着起，烧灭你中间的一切青树和枯树，」概指耶路撒冷无论义人恶人，凡有血气的人(参结廿一4)，都要被火毁灭迨尽。（结廿45—49）。
15 二妇邪淫—喻以阿荷拉Aholah为姐，指是撒玛利亚，阿荷利巴Aholibah为妹，提是耶路撒冷。此二者与外邦亚述，埃及，巴比伦亲近，背主崇偶，苟合淫乱，必受神的严惩，得罪恶的报应。（结廿三1—49；参十六26—29，46）。
16 积薪沸釜—喻「将锅放在柴火上，将肉块聚在其中」，象征耶路撒冷将受刑罚而毁灭。「长锈的锅」，象征城中流血与淫乱的罪，必不被除掉。将肉块一一从其中取出来，象征城中的百姓被丢弃，颠沛流离，而被掳至巴比伦矣。(结廿四1—14)。
17 妻死勿哀—喻以先以西结所爱之妻死，勿为悲哀哭泣，来作预兆。向被掳的人说明，以色列家所夸耀与喜爱的耶路撒冷，必被亵渎，遭受苦难，即临毁灭，不暇悲伤。（结廿四15—24）。
18 枯骨复生—喻以西结在异象中，向枯干的骸骨复活，从坟墓中出来，进入以色列地。这些骸骨是指以色列全家，坟墓乃是他们所住的列国，以示他们在沮丧绝望中仍得复兴。(结卅七1—14）。
19 二杖连接—喻以两根木杖连接为一。预表以色列和犹大两国，他们被连接为一，以示二者联合统一，复归本土。（结廿七15—21）。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》
【一六九、以西结书有何重要预言？ （结卅四23，24）】
答：弥赛亚基督（约四25），是以西结对于以色列的未来所发预言的中心。从本书的几处经文中，可以看出关于他的预言性质。
1 神称以西结为人子—预表基督为人子，被差遣作祭司和先知，（结一1—3；二1—3，5，6；太十六13；路十九10；林前十五45—47；约四19，44；六24；太廿一11；来五7—10；六20）。
2 神立一牧人大卫作王，牧羊羊群—预表基督为牧人，牧羊治理人民，作永远之王。（结卅四23，24；卅七22—25；约十11—16；太二2，6；廿七11；路一32，33；启十一15）。
3 以西结感灵见枯骨复生，成为极大的军队—预表基督的得胜，国度的复兴。（结卅七1—14；卅六24—28；参何十三14；林前十五55—57，西一13）。
4 神在以色列人中间设立圣所—预表基督在人中间设立教会。（结卅七26—28；太十六18；弗二19—22）。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》
【以西结的事奉】以西结告诉我们，他先知的事奉始自约雅斤王被掳后第五年；亦即是西底家登基后第五年时开始(一2)；那时他在巴比伦为奴已有五年了。我们要注意，每逢他题及日期(达十三次之多)，总是由他被掳为奴那年开始的。参下面两节圣经就清楚了：三十三21，四十1。他告诉我们他事奉最后的一个日期是在二十九章十七节：「二十七年正月初一日……」即是离开他在第一章所得的异象足有二十七年之久了。我们对第一章第一节的解释若是对的话，以西结开始事奉时是三十岁，亦即是说他是二十五岁时被掳到巴比伦的。
以西结被掳到巴比伦第五年后(一2)，便开始他先知的事奉。就这样他向被掳之犹太人传神之信息有六年之久，耶路撒冷才沦陷。这是为什么前二十四章多论到耶京之审判(因为前二十四章都是在第九年前写的，而耶京则在第十一年被陷)。
以西结在被掳之人当中工作真是困难重重。他们的老乡耶京陷在水深火热当中；先后已有两批犹太人被放逐到巴比伦。国内贵胄已成明日黄花，但举国上下仍不知悔改。拜偶像的照样拜偶像，行恶的一样行恶，泥足愈陷愈深，迷信不道德的生活成了社会的风气。我们读耶利米书时已略见一斑了，
在一万犹太人被逐出国的当儿，以西结便在其中。神给耶利米一个异象，即是好坏无花果的异象(耶二十四章)：好的无花果代表被逐离开耶京的犹太人，而坏的无花果则是那些仍留在耶路撒冷的人。他们坏到极处，心蒙脂油，竟以为被逐的犹太人是罪有应得；而他们能居留本上是「得天独厚」，将来还要承受地土为业。他们完全不知道大祸临头(参结十一15，三十三24)。
他们不单看不到兵临城下之灾，还企图瞒骗自己，说巴比伦军队永不再来，耶和华之城是不会倒塌的。他们这种观念全是当地伪先知假借耶和华之名而虚报平安，乱发预言的结果(耶二十七9；二十八1～11等)。耶利米虽是屡屡诰诫他们，说耶京必陷，他们却是不肯听(耶二十一7；二十四8，三十二3～5，三十四2、3)。── 巴斯德《以西结书研究》
【以西结预言中的圣殿（四十一至四十四章）有何重要性？因为耶稣死亡，已买赎了这世界的罪，那么，为何要在将来重申动物献祭呢？（D*）】
这条问题，假设以西结书所预言的，是将来的圣殿。这个假设是正确的，因为直至目前为止，这所圣殿还未建成。主前五一六年，的确有一所犹太圣殿建成了，那时，刚好是以西结发预言（约主前五八O年）之后。然而，第二所圣殿与以西结预言的圣殿，在外观及所占范围方面，均有歧异之处。后来，希律大帝兴建了一所宏伟壮观的圣殿，但第三所圣殿也不吻合以西结的蓝图。自从主后七十年圣殿被毁以来，再没有犹太圣殿伫立于耶路撒冷的圣殿原址了（只有一所回教寺）。另一方面，我们亦没有可能将这五章圣经所详细描绘的圣殿（比王上六、七章所描述的第一所圣殿，更为详尽），视为象征着新约时期的教会——基督属灵的殿宇。
我们可从那个国度，理解以西结书四十三18-27所提及的献祭呢？这几章经文特别提及燔祭（'oloi）、赎罪祭（hatta'ot）及平安祭Selamim），上述祭祀都是旧约时代常常举行的，那时候，基督尚未死在十字架上作为赎罪祭。希伯来书十11-14已告诉新约信徒，旧约时代的祭祀，本身未足以从内里清洁信徒的罪。旧约时代的祭祀，都指向新约时代救主在加略山上的牺牲献祭。因此，旧约以色列信徒所奉献的祭祀，就像预签支票一样，是无限制地向基督借贷，基督将来为他支付。基督的血，为世人倾流，一次过买赎了得救者的罪，再毋须在坛上宰杀祭牲以向神献祭了。
根据上文看来，以西结书四十三章所提及的祭祀，与赎罪毫无关系。祭祀的功能，相等于主餐，而主餐是基督设立的，使新约教会的成员透过主餐合而为一。守圣餐所用的酒和饼，就是为此用途。主耶稣说：「你们应当如此行，为的是记念我……你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。」（林前十一24-26）到了千禧年时期，我们的主耶稣基督，会重掌地上的权柄，设立神的治权。那时候，本以酒和饼的主餐所代表的信徒合一，将被甚么方式取代呢？显然是流血的献祭——但不带有旧约时期的救赎意味。
以西结书四十三章关于献祭方面的字眼，诚然是与摩西律法所用的一样，但含有崭新的意义。旧约先知用这些献祭的字眼，是因为旧约希伯来信徒不了解千禧年的祭祀，先知就用这些字眼作为模拟。以西结书这里提及祭祀方面的字眼，也和其他与末世有关的字一样，需要因应那新世代的新情况而加以净化，并赋予以意义。纵然如此，千禧年的圣殿将有着胜利凯旋及神学上的含义，却非指将来再有一位救赎者，献上牺牲救赎的祭。圣殿的功能，就是敬拜及赞美的中心，为弥赛亚荣耀世代的所有国民而设。那时候，基督已再次来到世上，为神管理世界一千年。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》
【第一个异象有三重目的(一至三章)】
一、在狂飙与火云的背景，是要表明神的审判
二、在四活物和轮子的异象，是要表明地上一切的事物均只能在神的旨意及安排下才能发生
三、在至终的高潮，是要表明一切之上乃耶和华自己，他有绝对的权能统管一切
── 巴斯德《以西结书研究》
【以西结书第二至三章】
一、以西结的使命（二1-7）
1、使命的发起是操在上帝手中
2、按照此处简要的叙述，这位先知蒙召要传讲的信息，真是特别奇异
3、以西结的蒙召
二、要吃这书卷（二8-三3）
1、以西结即将成为悖逆国民的先知
2、我们为活着而吃
三、服事顽梗的国民（三4-15）
1、以西结为了他服事的圣工，变得特别强硬（8-9节）
2、在豫备作先知的最后阶段，上帝也提醒以西结，他一定要继续听上帝的话
3、当时以西结被带走，离开他见异象的地方，他说，他去的时候『心中甚苦』（14节）
四、奉派作守望者（三16-21）
1、随着先知的工作而来的责任，以西结无法逃避
2、虽然这位先知的责任，是一种令人敬畏的经验，却也反映出上帝的慈爱
3、正如接受责任的力量，是由上帝的爱发源
五、奉命禁锢（三22-27）
──《每日研经丛书》
【渴慕神的话（二8-三15）】
一、先知吃书卷（二8-三11）
二、主的灵在我身上大有能力（三12-15）
——《新旧约辅读》
【三个异象】
一、第一个异象(一至三章)
1、异象的主要目的
（1）表明地上一切事情的发生，都只是反映天上的旨意
（2）更重要的是叫以西结知道，耶路撒冷虽然就要陷落，但神仍在管理着一切
二、第二个异象(八至十一章)
1、以西结见第二个异像是在第六年六月初五日，亦即是耶路撒冷倾覆前五年
2、这个异象的四个阶段：
（1）第一个是在第八章，我们看见犹大污辱圣殿的情形
（2）第二个是在第九章，耶和华的审判临到他的子民
（3）第三个是在第十章，耶和华离开圣殿
（4）第四个是在十一章，「荣耀」也离开耶路撒冷
三、第三个异象(四十至四十八章)
── 巴斯德《以西结书研究》
【审判的原因（六至九章）】
一、神心伤破（六章）
二、恩期已过（七章）
三、面像满屋（八1-19）
四、额无记号（九1-11）
──贾玉铭《圣经要义》
【审判的结局（十至十二章）】
一、神荣离开
1、神的荣耀原在基路伯上（九3）
2、继则从基路伯上升停在门坎上
3、又同基路伯停在东门口
4、再从城中上升停在城东的山上
5、终从山上离开上升（十一24）
二、被掳至外邦
──贾玉铭《圣经要义》
【喻言的预言（十三至二十四章）】
一、犯罪的原因（十三章-十四章）
1、因荒场中的狐狸——假先知（十三章）
（1）能见虚假的异象
（2）能行谎诈的占卜
（3）本已心发预言
（4）用未泡透之灰抹墙
（5）诱惑敷衍地行事
（6）不能为国家堵破口
（7）为利猎取人命（17-23节）
2、因信仰上的绊脚石
二、罪刑的表明（十五-十九章）
1、被焚烧的葡萄树（十五章）
2、辜恩的女子（十六1-65）
3、羽毛丰满的打鹰（十七1-21）
4、佳美的香柏树（十七22-24）
5、酸倒牙的葡萄（十八1-32）
6、少壮狮子的哀歌（十九1-14）
三、罪罚的公义（二十-二十四章）
1、因神人中间的证据已失去——不守安息日（二十1-49）
2、因杀敌之刀已出鞘（二十一1-32）
3、因已成为流血的城（二十二章）
4、因二姊妹邪淫的丑行（二十三章）
5、因伤心到欲哭无泪（二十四章）
6、因主必为王审判以色列家（二十33-44）
──贾玉铭《圣经要义》
【比喻与箴言（十五1-十九14）】
一、葡萄树的比喻（十五1-8）{\LinkToBook:TopicID=187,Name=(a) 葡萄樹的比喻（十五1-8）}
二、不忠贞的妻子（十六1-63）{\LinkToBook:TopicID=189,Name=(b) 不忠貞的妻子（十六1-63）}
三、鹰鸟柏树葡萄（十七1-24）{\LinkToBook:TopicID=193,Name=(c) 鷹鳥柏樹葡萄（十七1-24）}
四、酸葡萄的俗语（十八1-32）{\LinkToBook:TopicID=198,Name=(d) 酸葡萄的俗語（十八1-32）}
五、以寓言为哀歌（十九1-14）{\LinkToBook:TopicID=202,Name=(e) 以寓言為哀歌（十九1-14）}
六、葡萄树的比喻（十五1-8）
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【以西结书第廿至廿一章】
一、历史的重写（廿1-8上）
二、失败与赦免的历史（廿8下-21上）
三、一段恐怖的历史（廿21下-31）
1、以色列人的历史，是一部任意妄为的记录
2、进一步看见人类心智的任性
四、叛逆或施恩？（廿32-44）
1、具有危险性的妥协
2、要有一些盼望的成分
五、南方的刀（廿45-廿一7）
1、以西结非常关切他本国的同胞，是否了解上帝的信息
2、这位先知的事奉工作，不仅要求他去走第二哩路，而且迫使他筋疲力竭，在情绪方面敲起丧钟
六、磨快的刀（廿一8-17）
七、巴比伦王的刀（廿一18-27）
八、攻击亚扪人的刀（廿一28-32）
──《每日研经丛书》
【预言列国的将来（二十五至三十二章）】
一、先论与选民有血统关系的三国（二十五章）
1、先言与犹太人有血统关系者
2、向兄弟行强暴其罪尤重
二、再论其余的四国（二十五15-二十八章）
1、论非利士（二十五15-17）
2、论推罗（二十六-二十八章）
（1）直言其荒凉的景象（二十六章）
（2）继以大商船为喻言（二十七章）
（3）终以撒旦化身为表明（二十八章）
a、其全然美丽（12节）
b、曾在神伊甸园中（13节）
c、受造之完美（13节）
d、曾为掩盖约柜的基路伯（14节）
e、从受造之日所行的都完全（15节）
f、后来被神察出不义（15节）
g、从神的圣山被驱逐（16节）
3、论西顿
4、论色弗尼至古实（二十九-三十二章）
（1）论失败的外交政策（二十九章）
（2）江河之干涸（三十章）
（3）触目的殷鉴（三十一章）
（4）像网打上来的大鱼（三十二章）
──贾玉铭《圣经要义》
【守望人和牧人（三十三至三十五章）】
一、守望人——先知的责任（三十三1-20）
1、守望人的责任（1-9节）
（1）作百姓的眼
（2）代神的口
（3）为属灵的号角
（4）为主的代表
2、守望人的信息（10-16节）
（1）对神方面
（2）对善人方面
（3）对恶人方面
3、守望人的关系
4、守望人之被轻视（23-33节）
二、牧人（三十四-三十五章）
1、伪装的牧人（三十四1-10）
2、神自己作牧人（11-12节）
（1）在密云黑暗中寻找群羊
（2）从万民中领回故土
（3）神亲自牧放领导
（4）牧放在佳美牧场
（5）要秉公施行判断
3、要兴起大卫作牧人（23-31节）
（1）牧人的职位（24节）
（2）牧人的牧场（25-31节）
a、言要与他们立和平之约
b、言圣山四围成为福源
c、给他们兴起有名的产物
（3）牧人的得胜——要消灭攻击群羊的敌人（三十五章）
──贾玉铭《圣经要义》
【论以色列复兴信息（卅三-卅九）】
一、先知为守望者（卅三1-20）{\LinkToBook:TopicID=261,Name=一、先知為守望者（卅三1-20）}
二、耶路撒冷败亡（卅三21、22）{\LinkToBook:TopicID=264,Name=二、耶路撒冷敗亡（卅三21-22）}
三、西顿额外信息，有关犹大的审判及假先知的情况（卅三23-33）{\LinkToBook:TopicID=265,Name=三、兩項額外信息（卅三23-33）}
四、牧人们与羊（卅四1-31）{\LinkToBook:TopicID=268,Name=四、牧人們與羊（卅四1-31）}，以色列诸牧人的失败，耶和华亲自牧养以色列民
五、以东与以色列（卅五1-卅六15）{\LinkToBook:TopicID=272,Name=五、以東與以色列（卅五1-卅六15）}
六、复兴的诸因素（卅六16-38）{\LinkToBook:TopicID=275,Name=六、復興的諸因素（卅六16-38）}
七、平原枯骨复生（卅七1-14）{\LinkToBook:TopicID=277,Name=七、平原枯骨復生（卅七1-14）}
八、犹大与以色列（卅七15-28）{\LinkToBook:TopicID=278,Name=八、猶大與以色列（卅七15-28）}
九、最后争战末事（卅八-卅九）{\LinkToBook:TopicID=280,Name=九、最後爭戰末事（卅八-卅九）}
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【犹太复兴（三十六至三十九章）】
一、圣地复兴（三十六章）
1、圣地复兴的原因（1-23节）
（1）因耶和华向外人心愤恨
（2）因耶和华向选民心回转
（3）耶和华为已名发热心
2、圣地复兴的景象（24-38节）
（1）选民的心地改变如伊甸
（2）帕勒斯听地改化如伊甸
二、民族复兴（三十七1-14）
1、异象
（1）对平原的骸骨说预言
（2）向四方的风说预言
2、实验——此异象的实验有两步
（1）初步的应验
（2）最后的应验
3、灵意——此异象有两句话是最要紧的
（1）先知对骸骨发言
（2）先知向风发言
三、国度复兴（三十七15-27）
1、二族合一
2、大卫为王
3、作神圣民
4、神永在中间
──贾玉铭《圣经要义》
【圣殿的量度（四十-四十二20）】
一、引言（四十1-4）{\LinkToBook:TopicID=287,Name=(a) 引言（四十1-4）}
二、东门（四十5-16）{\LinkToBook:TopicID=288,Name=(b) 東門（四十5-16）}
三、外院（四十17-19）{\LinkToBook:TopicID=289,Name=(c) 外院（四十17-19）}
四、北门（四十20-23）{\LinkToBook:TopicID=290,Name=(d) 北門（四十20-23）}
五、南门（四十24-27）{\LinkToBook:TopicID=291,Name=(e) 南門（四十24-27）}
六、内院（四十28-37）{\LinkToBook:TopicID=292,Name=(f) 內院（四十28-37）}
七、献祭在内院（四十38-43）{\LinkToBook:TopicID=293,Name=(g) 獻祭在內院（四十38-43）}
八、祭司的屋子（四十44-46）{\LinkToBook:TopicID=294,Name=(h) 祭司的屋子（四十44-46）}
九、内院的面积（四十47）{\LinkToBook:TopicID=295,Name=(i) 內院的面積（四十47）}
十、殿前的廊子（四十48-49）{\LinkToBook:TopicID=296,Name=(j) 殿前的廊子（四十48-49）}
十一、圣殿的面积（四十一1-4）{\LinkToBook:TopicID=297,Name=(k) 聖殿的面積（四十一1-4）}
十二、旁屋的构造（四十一5-15）{\LinkToBook:TopicID=298,Name=(l) 旁屋的構造（四十一5-15）}
十三、圣殿的内部（四十一16-26）{\LinkToBook:TopicID=299,Name=(m) 聖殿的內部（四十一16-26）}
十四、外院的圣屋（四十二1-14）{\LinkToBook:TopicID=300,Name=(n) 外院的聖屋（四十二1-14）}
十五、量度的总结（四十二15-20）{\LinkToBook:TopicID=301,Name=(o) 量度的總結（四十二15-20）}
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【荣耀的圣殿（四十至四十六章）】
一、神殿的圣山
1、此圣山要高出诸山
2、圣山四围要成为福源
3、万民都要流归这山
二、山上的圣殿
1、新建筑
2、新样式
3、新制度
4、新职事
三、殿中的荣耀
1、此即政治的中心
2、亦即宗教的中心
3、为人生命生活的中心
──贾玉铭《圣经要义》
【荣美地与全美城（四十七至四十八章）】
一、二水合流（四十七1-12）
1、约旦河流之改变
2、生命活水之畅流
（1）自宝座涌出
（2）水越流越深
（3）苦水皆变甜
（4）产物丰盛
二、地界扩展（四十七13-20）
1、神应许亚伯拉罕之言必验
2、帕勒斯听地之四界划清
三、区分地业（四十七21，四十八29）
1、外人亦于地业有分
2、与原来的分配不同
3、利未祭司与王皆有地业
4、有圣供地与俗地
5、圣殿居圣地中央
四、重建圣城（四十八30-35）
1、新城四围
2、新城的门
3、新城的名字
──贾玉铭《圣经要义》
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