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十六1-2 1耶和華的話又臨到我說：2人子啊，你要使耶路撒冷知道他那些可憎的事，
神要我們知道「我們所做的可憎的事」，神更要我們知道「神為我們做的那些可喜愛、美好的事」，而這兩件事是連在一起的。「我們做的可憎的事」就是離開、拒絕、恨惡「神為我們做的美好的事」，那就是可憎的。
下面這段經文在以西結書裡是煽情文字，我不會都讀，各位可以自己去看。這可憎的事就是：上帝怎麼愛耶路撒冷，而耶路撒冷怎麼行淫亂、背道。
十六3 說主耶和華對耶路撒冷如此說：你根本，你出世，是在迦南地；你父親是亞摩利人，你母親是赫人。
這都是形容的說法，當然以色列人並不是亞摩利人，也不是赫人。通常亞摩利人(以色列人住過的北邊一點的地方)、赫人都是指該咒詛的、不好的，以色列人的祖先跟每個人的祖先一樣，都是亞當夏娃的後裔，都並不好。這裡在說的就是我們血統、任何東西一無可誇。
十六4-5 4論到你出世的景況，在你初生的日子沒有為你斷臍帶，也沒有用水洗你，使你潔淨，絲毫沒有撒鹽在你身上，也沒有用布裹你。5誰的眼也不可憐你，為你做一件這樣的事憐恤你；但你初生的日子扔在田野，是因你被厭惡。
我們看這一段，你當然知道以色列的歷史，他們是亞伯拉罕的子孫。亞伯拉罕不是赫人，也不是亞摩利人；亞伯拉罕和他妻子都是在米索波大米，不是在迦南地的人。不過這些不是作者的重點，重點是以色列人其實跟每個人一樣，就算亞伯拉罕是赫人、亞摩利人又怎麼樣？在迦勒底、示拿平原或米索波大米那地方，一樣都是在拜假神的。在約書亞記講到說亞伯拉罕和他列祖原來在大河那邊是拜假神的，都不是一個值得被拯救、有什麼優點的人。
這段話裡就是在講每一個人（包括以色列這民族）是一個不可愛、被丟棄、沒有價值的人；個人也好、團體也好，因為我們都背道、離開了神。下面這段話實在是很生動，要用很大的想像力來表達。
十六6 我從你旁邊經過，見你滾在血中，就對你說：你雖在血中，仍可存活；你雖在血中，仍可存活。
這「我」就是上帝。這裡已經是很擬人化的寫法，上帝哪裡走在路上，看到旁邊一個東西然後撿起來，上帝不是這樣；這是讓我們更加能體會、思想我們的上帝對我們的愛。有很多方式，這只是其中一個表達的方式。這當然要跟舊約以色列人的歷史、亞當夏娃墮落、和我們都連在一起，重點就是我們是一個不可愛、沒有人要的東西，沒有希望的。
「你雖在血中」，一個意思可能是母親生他時候的血，一個可能要表達的就是可能這小孩自己也在一個流血的狀況，反正就是一個不可愛、而且快要喪命的東西。在血裡面，中文翻譯可能不太能表達，我看很多多英文的翻譯是「live」，活下去！上帝對這個棄嬰說：「活下去！」上帝好像命令一個快要死的棄嬰說：「你給我活下去！」所以這句話其實很有震撼力。裡面還可能有個意思：「我會讓你活下去！」
一個棄嬰沒有人要。那些撒鹽、潔淨、包裹，可能都是在中東風俗裡對一個小孩出生該有的一些儀式，不管是宗教或衛生的，我們不去多追究，反正這個沒有人要的，上帝卻要他（就是我們）活下去。
十六7-8 7我使你生長好像田間所長的，你就漸漸長大，以致極其俊美，兩乳成形，頭髮長成，你卻仍然赤身露體。8我從你旁邊經過，看見你的時候正動愛情，便用衣襟搭在你身上，遮蓋你的赤體；又向你起誓，與你結盟，你就歸於我。這是主耶和華說的。
然後下面就讓這女的棄嬰不但成長了、越來越漂亮了，這裡我說有一點煽情，也希望各位能瞭解這意思，就是上帝用很擬人化的寫法，把一個完全不可愛、被丟棄、沒有人要的一個女嬰養大了。然後上帝繼續養她，在第二次看到她的時候（當然一直都在養她，就是個形容的說法），這你們要謹慎的去想，可能就有一點像亞當從睡中醒來看到夏娃時一樣，很強烈的一個字眼：上帝就動情了。第一次是動了憐憫的情，第二次就動了男女的情愛，就娶她了。第一次動情讓她成長，第二次動情打扮她從醜小鴨變成天鵝、從村姑變成王后。
十六9-13 9那時我用水洗你，洗淨你身上的血，又用油抹你。10我也使你身穿繡花衣服，腳穿海狗皮鞋，並用細麻布給你束腰，用絲綢為衣披在你身上，11又用妝飾打扮你，將鐲子戴在你手上，將金鍊戴在你項上。12我也將環子戴在你鼻子上，將耳環戴在你耳朵上，將華冠戴在你頭上。13這樣，你就有金銀的妝飾，穿的是細麻衣和絲綢，並繡花衣；吃的是細麵、蜂蜜，並油。你也極其美貌，發達到王后的尊榮。
然後就開始洗她、給她穿上各樣美好的東西…。這可以說是上帝對每個人，甚至每個民族，特別是以色列；從亞伯拉罕開始，特別到了摩西，更特別到了大衛的時候，神讓他們成為一個富裕的國家，於是他就豐富，有各樣美好吃的、穿的等等，他就發達到了王后的尊榮。
十六14 你美貌的名聲傳在列邦中，你十分美貌，是因我加在你身上的威榮。這是主耶和華說的。
「你十分美貌」，這是從什麼時候開始？從以色列人進到迦南其實就開始了，更早一點像約瑟在埃及作宰相也可以是，但恐怕最明顯的是所羅門以後，非常的尊貴。但不管是他們出了埃及後、在曠野、到了迦南地、在士師時、或到大衛、所羅門、列王時，他們多多少少都是在悖逆的狀況中。有的時候（像大衛統治或摩西掌管時）好一點，但還是在悖逆當中。
十六15-23 15只是你仗著自己的美貌，又因你的名聲就行邪淫。你縱情淫亂，使過路的任意而行。16你用衣服為自己在高處結彩，在其上行邪淫。這樣的事將來必沒有，也必不再行了。17你又將我所給你那華美的金銀、寶器為自己製造人像，與他行邪淫；18又用你的繡花衣服給他披上，並將我的膏油和香料擺在他跟前；19又將我賜給你的食物，就是我賜給你吃的細麵、油，和蜂蜜，都擺在他跟前為馨香的供物。這是主耶和華說的。20並且你將給我所生的兒女焚獻給他。21你行淫亂豈是小事，竟將我的兒女殺了，使他們經火歸與他嗎﹖22你行這一切可憎和淫亂的事，並未追念你幼年赤身露體滾在血中的日子。23你行這一切惡事之後（主耶和華說：你有禍了！有禍了！）
這一段我也不去讀它，因為是太強烈的字眼，那裡面講的就是一個女人不斷跟自己丈夫以外的別的男人有關係，也就是以色列人不斷的不愛自己的丈夫耶和華，不斷的在拜偶像，而且把一切上帝給他的好處給了偶像、把丈夫給他的好處給了那些男人。
包括從18節開始的那些衣服，神給她的繡花衣服，她給她的男人披上去；神給我們的金錢、一切的美好我們來雕刻偶像，還有食物也都給它。各位，這是人對上帝的一個態度，我想這樣的描述要比拜偶像強烈得多。
好比今天一個老公有外遇，我們說他有錢所以有外遇，但如果這老公的錢都是老婆給的，甚至這老公原來像陳世美一樣是個乞丐，而老婆拼命幫助他，後來考上了狀元，然後這個老公再把老婆給他的一切給了別的女人，那我們的忿怒和不平就更強烈了。
現在上帝就是這樣，把這一切給了你，你對我沒有絲毫的恩愛情義。你為什麼要這麼癡愛偶像？從字面來講，這些偶像連男人都不是，只是個木偶而已，你為什麼要對那死的木頭、石頭有這樣大的喜歡、敬畏、倚靠？這每個都說不通的。
我們今天生病了找醫生、出事了找律師、警察，我們倚靠的醫生、律師、警察最少還是一個活的人，偶像不是活的！不過話又要說回來，醫生、律師也不是活的，他們也都是死的；這世界上沒有一個東西可以獨立存在、生活下去。如果不是神的話托住，什麼都沒有。
所以我們所倚靠、喜悅、事奉、敬愛的對象只能是上帝，因為其他所有東西都是空的，都沒有，包括我們自己在內。整個我們的錯誤，就是我們沒有辦法看到只有上帝才是真的，我們反而覺得祂是假的，別的才是真的。所以這裡的荒唐，把一個自己做出來的東西成為你的情夫，這很不對的。他根本沒有生命力，但我們在這裡面，常常還覺得充滿了愉快：「我的人生就是因為找到了你、有你，我才快樂！」
然後經文就交織的講，有的時候是比喻，有的時候是照字面來講。像說「以色列人在拜偶像時好像行淫亂」，就是比喻的，因為不是真的在跟偶像行淫亂，但「把自己的兒女和所有東西給那偶像」，就是照字面的。很多迦南人的風俗是要把小孩獻給假神，這是殺嬰獻祭，在20節以後就有了。
「做這一切事情時，你有沒有想到你以前是怎麼樣？你有沒有想到我給你的恩情？給你的恩情你不回報，還回報給那毫無恩情的！」上帝的忿怒真是加倍、加倍、又加倍了。然後下面講的更露骨，人犯罪就越犯越厲害了。
十六24-25 24又為自己建造圓頂花樓，在各街上做了高臺。25你在一切市口上建造高臺，使你的美貌變為可憎的，又與一切過路的多行淫亂。
就是說這個女人。我們現在很少這種女人，這種男人是很多，所以各位姊妹請原諒，不是故意罵你們。怎麼不講男人？男人明明在這些事上犯的錯誤比較多。但聖經是用耶和華來描述一個丈夫，我們人是一個妻子，所以就這樣描述。後來不單是自己做偶像，而且說難聽一點就是倒貼。
十六26 你也和你鄰邦放縱情慾的埃及人行淫，加增你的淫亂，惹我發怒。
不但到貼，還是坐在一個地方歡迎別的男人過來，和鄰邦行淫亂。你這是吃飽飯沒事幹，不服事自己的丈夫，一天到晚找別的男人。神就開始讓你吃不飽。
十六27 因此我伸手攻擊你，減少你應用的糧食，又將你交給恨你的非利士眾女（眾女是城邑的意思；本章下同），使他們任意待你。他們見你的淫行，為你羞恥。
這裡為什麼提到非利士人？可能是在比較早期時有這樣情形，就是在士師記、撒母耳記上、下的時候，非利士人早期不斷在攻擊以色列人。當以利的兒子一直得罪神，神就讓非利士人把約櫃擄走，以色列人也受到非常多的羞辱。非利士人恨惡以色列人，神把以色列交在非利士人手裡，也把非利士人交在以色列人手裡過。神看把誰交在誰的手裡，神都按著祂公義、智慧的旨意去做。
這些「非利士眾女」（好像神以外的，都把他形容成女子）他們當然也不對，但他們為以色列的淫行、拜偶像感到羞恥。就是妓女中間還有比較會臉紅的，以色列人是比較不會臉紅的。就是說：比起別人，你知道真理，再敵擋上帝，就是更糟糕。真是求主幫助我們不要這樣。
比較生動的一段就是在撒母耳記上第4章，以利的兒子把約櫃抬到戰場去，結果讓非利士人更加振作起來。他們為以色列的淫行羞恥嗎？在撒上4:8，「我們有禍了！誰能救我們脫離這些大能之神的手呢﹖從前在曠野用各樣災殃擊打埃及人的，就是這些神。非利士人哪，你們要剛強，要作大丈夫，免得作希伯來人的奴僕，如同他們作你們的奴僕一樣。」他們一方面非常怕這個神，因為他們記得這神曾經如何拯救過以色列人脫離埃及還有曠野的這些民族，他們知道。那麼是不是當非利士人說出這些話的時候，就是以西結書這裡講到的：「他們見你的淫行，為你羞恥」？就是他們覺得以色列人怎麼沒有早一點信靠這位神，現在才搬過來。總之就是以色列人犯的錯誤比非利士人還要更多。
十六28 你因貪色無厭，又與亞述人行淫，與他們行淫之後，仍不滿意，
「又與亞述人行淫」這在列王記下16章，就是當以色列的王越慌亂的時候，就越去找其他的神。16:7是猶大亞哈斯王開始求助於亞述。
十六29 並且多行淫亂，直到那貿易之地，就是迦勒底，你仍不滿意。
然後再行到「貿易之地，就是迦勒底」，巴比倫。照歷史來講，巴比倫在聖經裡給人的印象是兩方面的，一個是窮兵黷武、用武力來征服；另一個比較溫和但是聖經否定的一個形象，就是貿易繁多。
我們寧願被人用貿易征服，不願意被人用軍隊征服。有人說美國結合了這兩種：用軍事征服人的力量很強，用金錢征服人的力量也很大。所以有人說美國是巴比倫，這我不去談他。但貿易之地是指迦勒底，他們窮兵黷武的形象慢慢被做生意來取代了，在以西結書後面也會看到一些這類的情形。
我們簡單的想一下，如果就以色列的歷史來講，以色列人做這些事似乎是合情合理的。
我常常在講我們自己不理、懷疑、抱怨、恨惡上帝，不聚會、不讀經、不禱告、去祈求其他的神明，或因著什麼原因我們冷淡，你真的要講理由，都有理由：我長期臥病、或神都沒有解決問題等等，我覺得都有理由。這世界上的人不信靠上帝的人或基督徒，都可以找出理由，但我還是說弟兄姊妹，不要找理由，這些都是歪理、不是理由。
以色列人，尤其在以賽亞書第6章就可以看到。神在呼召以賽亞時，他正在一個很危急的時候（就是亞哈斯王），神呼召了以賽亞，叫以賽亞知道祂坐著為王。
各位，今天你、我也知道神坐著為王；我血壓高的時候，我也知道、完全知道神坐著為王，但血壓高叫我會怕，那也是真的。也許有些人比較不容易怕，我是容易害怕、容易緊張的。
所羅門以後，國家分成兩個部分：北國以色列、南國猶大。以色列背道得更厲害，從一開始就是拜偶像，南國猶大名義上還遵從耶和華，但（在以西結書裡常常講）更糟糕，因為他們又有真神又有假神。神最不喜歡這種真、假攙雜的，尤其越正確的裡面再攙進不正確的更不好。
這兩個國家常常有交戰，也有合作的時候（亞哈跟約沙法）。在以賽亞的時候，第7章講到亞哈斯的時候，亞蘭王和以色列王，就是猶大的北部，和猶大的北部的北部，這兩個國家合作。這兩個國家任何一個打猶大，猶大都招架不住，何況是兩個國家集合起來要打猶大。所以整個猶大的王和百姓的心，聖經上說，都在跳，好像林中的樹被風吹動一樣。
在這個時候，神叫以賽亞去跟亞哈斯王說：你不要怕、要有信心，以賽亞書7:9，「你們若是不信，定然不得立穩。」可是那個時候，各位你想想看，國家這麼弱，兩個國家來攻擊我們，我們怎麼能夠不去找外援？好像一直都沒有答案。那個時候要去找的外援就是亞述，亞述夠強了，比以色列加亞蘭都更厲害。以賽亞在那時候發出了千古名言：「你們若是不信，定然不得立穩」。這奧古斯丁很喜歡引的話，你不信，就站不穩。當然也有翻譯成：不信就不明白。
為了要叫亞哈斯王不害怕，耶和華就藉著以賽亞對亞哈斯說：「你求個兆頭」，求到兆頭也許心裡會平安一點。亞哈斯說：「我不求」，他不求不是有信心，是不願意看到任何一個兆頭，使他停止跟亞述結盟的工作，因為他只有跟亞述結盟才覺得有信心。事實上，好像也是跟亞述結盟後危機才解決，亞述是把這兩個國家打敗了。但那是引狼入室，後來更危險。在那裡的千古名言就是：「主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利（就是神與我們同在的意思）。」我們看這些經文，如果你是肉體軟弱的話，都會很同情亞哈斯。這我就不再講下去。
以色列因為弱小、後來越來越弱小，兩個弱小的國家（以色列和猶大）在這些強權（亞蘭、亞述、巴比倫、埃及）裡面，要倚靠誰？他們就在這些強權中間，希望作外交工作聯繫起來，保護他們。所以把外邦的神接來，也有這「我跟你作朋友」的意思。這些從世界的觀點來講非常值得同情，因為你這麼弱小，但我們信靠上帝，求主讓我們沒有一個人走這條路。不要因為別人任何的強大，我們偏離了對上帝的信靠。
我再說一次：有病看醫生、有需要找律師…這些都是非常好的，我們讓自己身體等各方面在最健康狀況、經濟有基礎，是很好的，但求神讓我們沒有讓這些變成我們的偶像、喜悅、安慰：「醫生，我一看到你來就放心了」。我有這樣的經驗，放心了；我想這也不是壞事，但你要小心，你是真的信靠上帝。
以西結這個地方在「依賴偶像」的部分講得少一點，在「享受偶像」的部分講得多一點。我們有的時候「依賴偶像」就像前面說的軍隊、或外在勢力；有時是「享受偶像」就像一般年輕人一樣，他們從來也不靠什麼，但一定要有手機、電腦，他們在享受那個東西。享受和依賴過了度，都會變成偶像。
你如果聽不懂的話，我再說，我覺得現在年輕人很少去倚賴金錢的，他們沒有什麼金錢觀念、不覺得沒有錢很擔心，有老爸老媽就可以了。老一輩的倚賴錢，就倚賴得不得了，銀行一沒有存款，就嚇得要命。現在年輕人欠幾十萬、幾百萬他也無所謂，他們沒有那種危機意識，沒關係；卡奴、什麼的，都不會怎麼樣，甚至欠了幾百萬的還照樣去刷卡、照樣去買東西，他沒有緊張。那父母輩或祖父母輩不會這樣子，如果欠了錢，餓死都要還債，會害怕的。我的意思是他們並不倚靠錢，但很享受錢給他們的東西。都是變態、都是罪惡、都是沒有信靠真神。以西結書16章這兩種情形都有講到。
十六30 主耶和華說：你行這一切事，都是不知羞恥妓女所行的，可見你的心是何等懦弱！
16章到30節這裡是告一個段落。這句話我也常常思想，那種不要上帝、拜偶像的人，常常表現出來的就是「我什麼都不甩、什麼都不管」，其實他們這態度正顯出他們是懦弱。一個神加一個神的拜，你看台灣不是嗎？越拜假神，就越拜得多，因為你越發現這些神不可靠；而且我相信越拜假神（假神背後就是魔鬼）其實就是越恐懼，心裡就越弱。各位，不要看巴力的先知很兇、不要看法老很兇、不要看這世上不信真神人很兇，他們是懦弱的、可憐的，當然也是可惡的。
十六31-33 31因你在一切市口上建造圓頂花樓，在各街上做了高臺，你卻藐視賞賜，不像妓女。32哎！你這行淫的妻啊，寧肯接外人，不接丈夫。33凡妓女是得人贈送，你反倒贈送你所愛的人，賄賂他們從四圍來與你行淫。
這裡講到以色列壞到極點了。我在看教會歷史、神學歷史時覺得exactly 就是這麼下流。認識真理以後又離開上帝的人，在墮落的情形上，比一般人更嚴重。他花錢去拜偶像、花錢去跟其他宗教交流、花錢去做上帝最禁止的事。
我們以可以看一下聖經裡其他地方常常提到以西結書這一段到目前為止的情形，這就是以色列人的歷史，這也是很多基督徒、教會的歷史。
尼希米記9章從第7節開始，講到神如何拯救亞伯蘭。在以西結書16章幾乎對以色列人歷史裡面沒有一個肯定的字眼，而一般在講以色列人歷史時（包括尼希米記第9章）有肯定的：列祖亞伯拉罕「8在你面前心裡誠實，9你曾看見我們列祖在埃及所受的困苦，垂聽他們在紅海邊的哀求，」就拯救他們。「在紅海邊」聖經有時會講到法老的行事狂妄，有時會講到以色列人的悖逆；以色列人在紅海邊的哭訴，有時被形容成可憐，有時是形容成悖逆。
這都可以跟以西結書對比，就是說他們被上帝這樣憐憫，像一個棄嬰被丟在地上，但神如何眷顧他們、選召他們、把他們的仇敵消滅、給他們雲柱火柱（這在尼9:12以後）、讓他們走當行的路、知道神的安息日、給他們糧食、給他們水、給他們這一切。16節開始就明顯講到以色列頑梗、悖逆、拜偶像，然後神還繼續的（20節）教導他們、幫助他們。
在尼希米記9章這裡，也把那處罰講成是一個恩典（21節）：40年是養育他們。以色列在曠野40年也可以是處罰，罰他們讓那一代人都死掉、不能進去。但，是處罰，也是恩典的40年，讓他們被養育。
你生活中所遭遇到的病和順利，到底是一個處罰或是祝福，也看你自己的態度。是處罰：在曠野走了40年，不需要的，如果沒有犯罪，根本沒有這事；但對那有心的人（包括迦勒），聖經說就是磨練他更信靠上帝、知道人活著不單靠食物。降嗎哪，是一個恩典，給你吃；對於不信的人來講那是處罰，每天吃一樣的東西好痛苦。每件事情，當然我們外在還是可以分，到底一件事情的遭遇是神的處罰還是祝福，真的我看看很難說。你看以利的兒子一直沒有被處罰，他也沒有生病、也沒有怎麼樣，聖經上說因為耶和華要殺他，就讓你在作惡當中一帆風順，然後一死就死得很慘。
然後22節繼續帶他們到這地方，把那地的居民都征服了。25節開始講到他們得到了「堅固的城邑、肥美的地土、充滿各樣美物的房屋、鑿成的水井、葡萄園、橄欖園，並許多果木樹。他們就吃而得飽，身體肥胖，因祢的大恩，心中快樂。」然後他們又離開神。神也是多次提醒他們：30節，「但祢多年寬容他們，又用祢的靈藉眾先知勸戒他們，他們仍不聽從」。尼希米記第9章也是一段以色列人歷史的濃縮。
也看一下詩篇106篇，這也沒有講棄嬰的那一段，從第6、7節，甚至不是說在埃及的可憐：「我們與我們的祖宗一同犯罪；我們作了孽，行了惡」，然後「反倒在紅海行了悖逆。」以色列人在紅海只是發發怨言，也叫做悖逆。不過神沒有斥責以色列人，是斥責紅海。這些細微的地方，看看、比較一下都蠻有意思的。
12節，「那時，他們才信了他的話，歌唱讚美他」，這又是細微的地方你可以想一下，聖經在各個地方的表達方式我們都需要去思想：「那時，他們才信了他的話」，這指他們過了紅海、敵人通通被淹死、他們平安了，他們才信。但希伯來書11章不是說他們在紅海還沒開的時候就信了嗎？「他們因著信，過紅海如行乾地」，以色列人因著信就下到紅海裡去，各位這兩個差別很重要，以色列人是有信心才下去的，但在詩篇106篇時，好像他們那時還不大有信心。
我們把整個出埃及記那一段，還有這些描述的地方來看，我們就知道原來可以很簡單的描述，也可以很複雜的描述：他們在紅海邊發怨言的時候，是有怨、有悖逆、有不信，這裡面有多少人有比較強大不對的成分、有多少人有比較對的成分，我們不知道，甚至連摩西都好像稍稍被責備一下。神在紅海邊對摩西說：「你為什麼向我哀哭？向我求？」這是我看到聖經裡不多的地方說不要禱告了，你伸杖、紅海分開就好了，那是表示我們有時該有行動。在紅海邊第一個你可以說他們也很可憐、好像也情有可原，摩西也很艱難，但在摩西的帶領之下，他們還是下去了，這是有信心；但在有信心當中他們也有悖逆的情形。
分析一下這些經文，我覺得實在應用在我們身上就非常好。我們有的時候也有信心，有信的裡面也有悖逆，有悖逆裡面也有順服，有順服以後，看到敵人都淹死了，那信心又大增，當然也可能那時就真的叫做沒信心看到才信，那信就打了一點折扣。
所以詩篇106:13，「等不多時，他們就忘了他的作為，不仰望他的指教，」各位，你有沒有信心？我有沒有信心？有！但忘得很快，求主幫助。你每次經過一個上帝奇妙的、讓你肉體和環境都很舒服的拯救之後，我猜你的信心都大增。我覺得神要求、希望我們的是：我們可不可以在肉體還不舒服、環境還不改善的時候，就信心大增？
不過，難題就來了，而且是根本不可能的。記得羅馬書第8、9章講的話嗎？肉體跟聖靈是相爭的；或加拉太書第5章講的情慾跟聖靈相爭，使我們不能做我們想做的事，加5:17，「因為情慾和聖靈（或慾和靈）相爭，聖靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵，使你們不能做所願意做的。」上面講我們要順著靈，不要放縱肉體的情慾，所以情慾跟肉體可以連在一起。但我想這是靠著主的恩典在生活中不斷繼續操練有信心吧！希望能越來越得勝。
詩篇106:15，「祂將他們所求的賜給他們，卻使他們的心靈軟弱」。我也知道解經家會有不同的翻譯來解釋。我越來越覺得聖經翻譯最好要更逐字一點、更照字面一點，不要太多的潤飾。如果我們就照這節經文來看的話，我寧願跟主說：「主啊，不要將我所求的賜給我，但要讓我的心靈剛強」，這兩個會不會有直接的關係？神越把我們所求的賜給我們，我們的信心就越軟弱？我希望不會這樣。
他們求什麼？求吃、求喝、求痛苦的減輕，我還是要再提醒，這些都不是不當的祈求，這都是應當的祈求，肉體、情慾，甚至情慾都是神造的、都是好的，但我們陷在裡面太深，忘記了上帝，有時神就整我們一下，讓我們被提醒。
這「心靈軟弱」也不是吃、喝、和肉體的疲倦，還包括嫉妒（16節）、爭名奪利。19節，「他們在何烈山造了牛犢，叩拜鑄成的像」，那偶像有個特點，那特點可能也跟他所有特點一樣，原來都可能是因為正面而產生的。什麼特點？偶像就是看得到、摸得到。這可能的好處就是我們人要有看得到、摸得到的才有安全感。這在我過去一個禮拜以來，簡直太明顯了，我血壓一量很好，就感謝主，什麼都好了；一看到那麼高，馬上就想是不是下一分鐘要中風。
偶像、金錢、學問、博士學位…，看得到、摸得到，但看得到、摸得到就不是神：20節，「如此將他們榮耀的主換為吃草之牛的像」。後面還有很多。我想詩篇106篇也就不要繼續看下去了。這也是以色列歷史的一段描述：沒有信心！有偶像就是沒有信心，我們真是要求主大大的幫助我們。
十六34-40 34你行淫與別的婦女相反，因為不是人從你行淫；你既贈送人，人並不贈送你；所以你與別的婦女相反。35你這妓女啊，要聽耶和華的話。36主耶和華如此說：因你的污穢傾洩了，你與你所愛的行淫露出下體，又因你拜一切可憎的偶像，流兒女的血獻給他，37我就要將你一切相歡相愛的和你一切所恨的都聚集來，從四圍攻擊你；又將你的下體露出，使他們看盡了。38我也要審判你，好像官長審判淫婦和流人血的婦女一樣。我因忿怒忌恨，使流血的罪歸到你身上。39我又要將你交在他們手中；他們必拆毀你的圓頂花樓，毀壞你的高臺，剝去你的衣服，奪取你的華美寶器，留下你赤身露體。40他們也必帶多人來攻擊你，用石頭打死你，用刀劍刺透你，
35節以下這一段我們簡單看一下，是比較細節的講他們那種醜惡的情形。一方面神讓人自作自受，這都是你自找的；一方面神也真的藉著你所做的在那裡刑罰你。你越拜偶像、越跟亞述、巴比倫、埃及這些東西結盟，你就越痛苦。
今天在台灣也是一樣，註定的，我們可以大膽的講，不過也是關在房門裡大膽的講，越去拜媽祖、關公這些東西，你可以確知整個台灣人的個性、生活會越來越糟糕。因為這些偶像不是真神，它不能帶來任何良善的東西。我們基督徒（尤其在台灣的基督徒）通常因為有競爭的對象，所以我們一聽到媽祖、關公這些競爭的對象，就都很火大，所以我們覺得它們是該死的。所謂競爭對象就是人家都跑到那裡去、奉獻到那裡去了，所以這還是不是很好恨惡他們的理由。其它的偶像呢？學問、政治、美麗、金錢、兒女，這些偶像就不是競爭的對象，是你要抓的東西了，其實一樣！當你把你的兒女當作偶像的時候，我也看到太多父母在其中痛苦得不得了。還有什麼比愛兒女更重要、更好的事？成為偶像，一樣都不好。讀書…，這我都不要再去講了，甚至社會公義、一個美好的世界，這都是我們應該追求、應該做的事情，可是都要在順服神的權柄之下、在專心愛主的情形下做。
你這樣去追求偶像，我就讓你經驗這些偶像對你的傷害和痛苦。39節以後都是這些經文。
十六41 用火焚燒你的房屋，在許多婦人眼前向你施行審判。我必使你不再行淫，也不再贈送與人。
這一類的經文我們不大能抓得很準確。「不再行淫，也不再贈送與人」可以照字面講就是你被消滅、你們亡國了、死亡了，再沒有錢、沒有生命去拜偶像。這說起來是審判，停止作惡也是一個好的審判，如果從下面來看可以有更好的，「不再行淫，也不再贈送與人」，可以是她就變成一個規規矩矩的妻子了。
十六42-43 42這樣，我就止息向你發的忿怒，我的忌恨也要離開你，我要安靜不再惱怒。43因你不追念你幼年的日子，在這一切的事上向我發烈怒，所以我必照你所行的報應在你頭上，你就不再貪淫，行那一切可憎的事。這是主耶和華說的。
「在這一切的事上向我發烈怒」，你說冤枉，是耶和華向我們發烈怒，把我們什麼都拿走了，倒在刀下，死的死、傷的傷，結果耶和華說是你們向我發烈怒。耶利米書也有這話：「我的產業向我如林中的獅子，他發聲攻擊我，因此我恨惡他。」我們不理祂、在紅海邊抱怨、在艱難的環境中不滿神，或者說：「我死了算了」，這一類的事情，如果嚴重一點說（起碼聖經有這樣說）這個叫做悖逆神、這叫做向神發怒。求主讓我們不敢這樣做。
神發完脾氣，就安靜了，忌恨也就離開了，那有什麼好處？我們人都死光光了。聖經這樣描述，很令人難過的。神說：好，我不發脾氣了。不發脾氣了？你已經把人家都打死了，當然不發脾氣了；已經沒有東西可以打了。所以「神不發烈怒」是什麼意思？
我在這裡要強調這一點，因為在以西結書後面會繼續出現這部分，在聖經裡其他先知書、新約，也會出現這部分，就是神的怒氣發完了。可是在先知書（包括以西結書）裡講到發完了，就是刑罰夠了。刑罰夠了就是那被刑罰的對象死掉了，那有什麼好？我已經提過，再提，不厭其煩的提：以賽亞書40:2，「要對耶路撒冷說安慰的話，又向他宣告說，他爭戰的日子已滿了；他的罪孽赦免了；他為自己的一切罪，從耶和華手中加倍受罰。」我一直都要指出那裡面荒唐或矛盾的地方：「赦免」和「加倍受罰」是矛盾的，怎麼會連在一起？爭戰的日子滿了，上面說安慰的話，可是照我們（包括在以賽亞書、以西結書裡面），「爭戰的日子滿了、加倍受罰」就是亡國被擄、死亡殆盡。那有什麼好？
各位，這些經文都要跟耶穌的代贖連在一起；我甚至不知道可不可以這樣說，起碼在講這個的時候我要說：這是整個瞭解上帝的一把鑰匙：耶穌在十字架上替我們加倍受罰，好叫我們得到赦免以及安慰。所以你每次看到以色列人被刑罰，罰完了神就不怒了，你要知道如果那以色列人是指以色列民族或任何一個個人或團體的話，那都就是死了。也是對的，但如果你把那個瞭解成彌賽亞、贖罪的羔羊的話，那就是拯救了。在十字架上死的的確是罪人，在十字架上死的的確是上帝的兒子，為我們成為罪人，替我們受刑罰，好叫我們在祂受了刑罰（因為我們在祂裡面）後、好叫祂為我們受了刑罰（因為祂在我們裡面）以後，我們被赦免，不再受刑罰。一般解經家講到這裡，大概都不會講到這個部分，但我覺得要講到十字架代贖這個部分，否則整個聖經不可解。
十六44-45 44凡說俗語的必用俗語攻擊你，說：母親怎樣，女兒也怎樣。45你正是你母親的女兒，厭棄丈夫和兒女；你正是你姊妹的姊妹，厭棄丈夫和兒女。你母親是赫人，你父親是亞摩利人。
這在罵人了，就是不要再講以色列的父母到底是誰。意思就是說凡是以色列人通通是壞種、凡是人類通通是壞種、孽種，你、我都一樣。「母親怎樣，女兒也怎樣」，有一點像是說：以色列人一代代都是這樣，甚至一代不如一代。曠野的那一代發怨言死了，下一代怎麼樣？一樣在發怨言、一樣在離棄上帝。在民數記後面已經看到新一代成長的時候，還是把摩西氣得半死，就是上帝如果要繼續處罰的話，他們永遠沒有進入迦南的時候；他們還是懷疑、抱怨，甚至連他們抱怨的名字都一樣：在米利巴水那裡不信上帝、發怨言。他們就是下一代，表現出來的跟上一代一模一樣，到迦南地的時候也是一樣。進到迦南地後還是學習迦南人的風俗、離棄上帝；一代代的士師起來，還是一樣沒有改、沒有從歷史中學到功課。所以母親既然是一個淫蕩的女人，女兒也是一樣；母親不知道敬畏丈夫耶和華，女兒也是一樣，是這個意思。
十六46 你的姊姊是撒瑪利亞，他和他的眾女住在你左邊；你的妹妹是所多瑪，他和他的眾女住在你右邊。
然後下面又來三姊妹。猶大人看不起撒瑪利亞人。撒瑪利亞就是北國以色列。猶大就是南國，表面上他們還是比較敬畏上帝，北國以色列人不敬畏上帝，所以北國亡得也比較早。北國就用撒瑪利亞來代表。而所多瑪呢？當然不是什麼國家，所多瑪在以西結這時候早就沒有了、早就在創世記被上帝天火滅掉了。但所多瑪最少有一個特點，這是上帝極其忿怒、恨惡的一群人。這裡就是說猶大，這些上帝滅掉的城市、國家，你都跟他們一樣，甚至比他們還糟糕。
十六47 你沒有效法他們的行為，也沒有照他們可憎的事去做，你以那為小事，你一切所行的倒比他們更壞。
「你沒有效法他們的行為」，這不是很好？「也沒有照他們可憎的事去做」，這不是更好？不！「你以那為小事，你一切所行的倒比他們更壞。」
十六48-49 48主耶和華說：我指著我的永生起誓，你妹妹所多瑪與他的眾女尚未行你和你眾女所行的事。49看哪，你妹妹所多瑪的罪孽是這樣：他和他的眾女都心驕氣傲，糧食飽足，大享安逸，並沒有扶助困苦和窮乏人的手。
這我們真的也很慚愧的說，雖然聖經上是說人離開上帝拜偶像，他的道德會墮落，但我們也看到很多時候，我們這些表面上好像還敬畏上帝的人、信仰上所謂純正的人，我們道德也並不好，我們也沒有「扶助困苦和窮乏人的手」，我們也在大享安逸當中常常把自己的安逸合理化，而沒有更去扶助這些人。
十六50 他們狂傲，在我面前行可憎的事，我看見便將他們除掉。
「我看見便將他們除掉」，看起來看見就除掉，其實也是隔了好久、好久的時間，不知道看了多少次了。
十六51 撒瑪利亞沒有犯你一半的罪，你行可憎的事比他更多，使你的姊妹因你所行一切可憎的事，倒顯為義。
什麼？撒瑪利亞和所多瑪跟你比起來，還可以蓋貞節牌坊？
十六52-59 52你既斷定你姊妹為義（為義：或譯當受羞辱），就要擔當自己的羞辱；因你所犯的罪比他們更為可憎，他們就比你更顯為義；你既使你的姊妹顯為義，你就要抱愧擔當自己的羞辱。53我必叫他們被擄的歸回，就是叫所多瑪和他的眾女，撒瑪利亞和他的眾女，並你們中間被擄的，都要歸回，54好使你擔當自己的羞辱，並因你一切所行的使他們得安慰，你就抱愧。55你的妹妹所多瑪和他的眾女必歸回原位；撒瑪利亞和他的眾女，你和你的眾女，也必歸回原位。56在你驕傲的日子，你的惡行沒有顯露以先，你的口就不提你的妹妹所多瑪。那受了凌辱的亞蘭眾女和亞蘭四圍非利士的眾女都恨惡你，藐視你。57併於上節。58耶和華說：你貪淫和可憎的事，你已經擔當了。59主耶和華如此說：你這輕看誓言、背棄盟約的，我必照你所行的待你。
大家都會回來。這裡，我們可以說在歷世歷代中，不管是在埃及、在創世記列祖（就是亞伯拉罕、以撒、雅各，他們也是以色列人）裡面，都有很多得罪上帝的時候，像以撒的兒子雅各不是很多得罪神的地方？雅各的12個兒子，那犯罪的情形就更多了。這裡面他們到底哪一個是被揀選、哪一個不是被揀選，我們不知道，我們只能說他們中間如果真的信靠上帝的都是被揀選的。到了埃及以後以色列人就是幾十萬、幾百萬了，這裡面哪些是真以色列人？在保羅的觀念裡那就叫做餘民Revenant，「按著所揀選的餘數」（羅11）。
在歷世歷代，我們把這擴張到我們今天，一個真正信靠上帝的人，會在歷史的洪流中被留下來；他性命不一定存活，但他會專心的信靠上帝。被擄的時候、亡國的時候、建國的時候、進迦南的時候、死在曠野的時候，都有這樣的人，他們就是還是堅定信靠上帝。
這裡講到有一些人在最後的時候會歸回，這種餘民都不能用表面上來講，不能說跟尼希米、以斯拉回來的就是餘民，不是。就像以色列人出埃及的，不都是上帝的選民，受割禮的以色列人，不都是上帝的選民，「惟有裡面作的，才是真猶太人」（羅2:29），裡面作的，不是外面。聖靈是不是真的在我們裡面作？求主幫助。
53節以後這些被擄回歸的應該就是那些跟以斯拉回來的人，但他們是不是真的是屬神的兒女，我們同樣不確定。我們確定的是：外表作的都不是真實的。
十六60 然而我要追念在你幼年時與你所立的約，也要與你立定永約。
60節開始也是對這些餘民講話。「然而我要追念在你幼年時與你所立的約」各位，好久、好久以後！幼年時所立的約，那是什麼時候？如果要說比較具體，是在創世記的時候。就以色列人亡國到今天來講的話，那是幾千年前的約；如果要說再早一點的時候，甚至連這約的形式可能都不太存在的時候，神對亞當夏娃的應許：「女人的後裔會傷蛇的頭」。就是上帝的救恩在很早、創世記就有講，如果我們講永恆，對每一個屬祂的兒女，不管我們這一生遭遇是什麼，神都不會忘記我們，祂會紀念在幼年時與我們所立的約。
一般解經家講到這裡，都是講到說神跟亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約，這約使以色列人在埃及受很大痛苦的時候，神想起來了，然後拯救他們。神使以色列人在亡國的時候，神也想起來了，讓古列王讓他們可以回去。神想起來了，即便可能有好像幾百年的忘記，我們還是說幾百年甚至上千年的忘記，那真正屬祂的人，從來沒有被祂忘記過，也從來沒有忘記過上帝，包括我相信我們當中的每一個人。
「也要與你立定永約」。舊的約就是新的約；舊的約、亞伯拉罕那個約，就是今天跟我們所立的約。這約我們在以西結書後面會講，在耶利米書也有提，在希伯來書也有講，保羅也講過：末後的日子，這新約會寫在人的心裡。
新約和舊約基本上沒有什麼不一樣，當然有的時候學者會區分，好像舊約比較律法一點，新約比較恩典一點；舊約好像有的被新約取代，這各有不同的講法，我比較持傳統改革宗或路德的講法：舊約、新約基本上沒有什麼不一樣，都是「神要作我們的神，我們要作祂的子民」，只是新約就時間來講，在耶穌、聖靈的帶領下，比較更深入、有效的在祂的百姓當中廣泛的行出來。我的意思就是說在舊約的時候，耶穌的工作、聖靈的工作比較沒有那麼廣泛，所以得救的人可能是少一點，對上帝的認識少一點，但我絕對不會說舊約時候沒有人得救。這是立定的永約。
十六61 你接待你姊姊和你妹妹的時候，你要追念你所行的，自覺慚愧；並且我要將他們賜你為女兒，卻不是按著前約。
姊姊和妹妹怎麼會變成女兒？我想這都是指以色列人或猶大，到底他們在信仰上還是比較正統的，他們回歸的時候，表面上還是有比較正確的教訓，所以神就使有正確教訓的人還是成為一個領導者，讓其他的人能夠向他們學習，就是「賜他們為你女兒」的意思。
「卻不是按著前約」，如果按著前約，前約的好像都應該死亡。我還是說舊約、新約基本上沒有什麼差別，只是前約的字眼上常常好像比較重一點。
十六62-63 62我要堅定與你所立的約（你就知道我是耶和華），63好使你在我赦免你一切所行的時候，心裡追念，自覺抱愧，又因你的羞辱就不再開口。這是主耶和華說的。
為什麼不再開口？沒有話講了，我還能抱怨上帝嗎？當上帝把我們所有的罪行和祂的恩典，不要說所有的，我覺得真的是顯出億萬分之一，只要讓我們眼睛看到的話，我們真的都抱愧蒙羞；我們真的會像約伯一樣說：「我怎麼這麼笨、這麼頑梗、悖逆？」
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