第十八章

 

【结十八1】「耶和华的话又临到我说：」

 

【结十八2】「“你们在以色列地怎么用这俗语说：‘父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了’呢？」

「俗语」指大家用的格言，为他们所熟悉的。吃酸葡萄，是否会影响牙齿呢？可能人们有这样的观念，葡萄若不成熟必发涩又酸苦（这是用字的涵意，在赛十八5；伯十五33），牙齿必会迟钝，好似斧头的边缘变钝不利（传十10「钝」字也是同一用字）。根据津法的论述，耶和华刑罚恶者，自父及子直到三、四代（出二十5起，卅四7；民十四18以及申七9起）。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结十八3】「主耶和华说：“我指着我的永生起誓，你们在以色列中，必不再有用这俗语的因由。」

这是神的誓言，表明十分郑重的声明，这俗语根本在观念上有基本的错误，所以无法成立。神要藉先知教导他们，让他们明白。这俗语不可因此将他们自己的罪否认，一切都推诿在列祖身上。审判固然需追讨以色列人历代的罪孽，但也要查问今代他们的过犯。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结十八4】「看哪，世人都是属我的，为父的怎样属我，为子的也照样属我，犯罪的他必死亡。」

这里强调为父的与为子的都应一视同仁，因为神对待人，是在于个人，父亲的罪既不必由子来承当，儿子的罪也不需由父来负责。每一个人都须自行向神负责。这原则也在列王纪下十四章五、六节说明，犹大王亚玛谢没有治死杀父王之人的儿子，因为各人只为他本身的罪而死。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结十八5】「“人若是公义，且行正直与合理的事，」

 

【结十八6】「未曾在山上吃过祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污邻舍的妻，未曾在妇人的经期内亲近她，」

「山上」指拜偶像之地，吃祭物也是敬拜后的举动，都是敬奉异教的罪行（参阅撒上九12-13），在邱坛献祭又吃祭物，可能与以色列人拜金牛犊的罪有关（出卅二6）。

仰望偶像，是指对偶像迷信的倚靠。「仰望」原意也为敬拜表示倚靠的心，如诗篇一百二十一篇一节及一百二十三章一节所提说的。「偶像」的原意为「不洁」，如六章四节所用的字。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结十八7】「未曾亏负人，乃将欠债之人的当头还给他，未曾抢夺人的物件，却将食物给饥饿的人吃，将衣服给赤身的人穿，」

「亏负」一词也出现在四十五章八节（欺压）及四十六章十八节（夺取），是专指欺压无助者，夺取他们的对象及有限的财物（耶廿二3），就是利未记廿五章十四、十七节所指的亏负。

「欠债的人的当头」照出埃及记廿二章廿五节，是指外衣，在晚间应该归还，给那穷人有遮盖，不致挨冻。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结十八8】「未曾向借钱的弟兄取利，也未曾向借粮的弟兄多要，缩手不作罪孽，在两人之间，按至理判断，」

这里指供借贷的事，向弟兄取利是禁止的（可参阅出廿二25；申廿三19及利廿五30-37，可参阅诗十五5及箴廿八8）。

「多要」是一种高利贷的压迫，更是不可有的，因为这是欺压的行为，更令人发指。

「缩手不作罪孽」是反映圣洁法典的语调（利十九15、35）。这里仍是指不义的事，尤其在法律的过程中，不可再恣意屈枉公正。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结十八9】「遵行我的律例，谨守我的典章，按诚实行事。这人是公义的，必定存活。这是主耶和华说的。」

遵行律例，谨守典章，是一种标准的说法，表明完全的顺服（可参阅五6，十一20以及利廿六3）。「按诚实行事」，是指行为有始终如一的信实，至死不逾。以这样的标准，才可称为公义的人，必得生命之福。

「必定存活」是以两个动词来着重生命，有几种不同的解释，有人以为是长寿，有的认为指末世弥赛亚时代来到的福分的应许。但是此处可能是指生命的存活真正的价值，在于与神相交（诗七十三27、28）。这样的生命是完全的、平安的，永享神所赐的福分。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结十八10-11】「“他若生一个儿子作强盗，是流人血的，不行以上所说之善，反行其中之恶，乃在山上吃过祭偶像之物，并玷污邻舍的妻，」

义人若生逆子，这是第二代的问题，是假定的，为述明公义的原则。「强盗」是指行强暴的罪恶，又是凶杀者，流血的事是以西结书常提的（十六38，廿二3，廿七23、45及卅三25）。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结十八12】「亏负困苦和穷乏的人，抢夺人的物，未曾将当头还给人，仰望偶像，并行可憎的事，」

 

【结十八12-13】这与第七节相反，在此处特别提及困苦与穷乏人，说明亏负的对象。提到困苦和穷乏人，在诗篇中多次出现，在法典中可以发现（是在申十五11及廿四14）。在此处没有提到饥饿与赤身的人，也没有提及法律程序中屈枉公正，因为第八节特别着重至理的判断。这样的恶人是不容存活的，正如利未记十八章与二十章所强调的。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结十八13】「向借钱的弟兄取利，向借粮的弟兄多要。这人岂能存活呢？他必不能存活，他行这一切可憎的事，必要死亡，他的罪必归到他身上。（“罪”原文作“血”）。」

 

【结十八14】「“他若生一个儿子，见父亲所犯的一切罪，便惧怕，（有古卷作“思量”），不照样去作：」

恶人之子不一定受父亲的恶而影响，反而转离罪恶。可能看见其父之罪恶的后果，而感震惊惧怕。「惧怕」一词（wyr~），与「看见」（wyr~h）极为相似。中译本加注「思量」，因为看见观察都引发他思考，理智使他觉醒，不可作恶，因此弃恶就善（可参考的经文在赛四十一5与亚九5），都是看见就害怕。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结十八15】「未曾在山上吃过祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污邻舍的妻，」

 

【结十八16】「未曾亏负人，未曾取人的当头，未曾抢夺人的物件，却将食物给饥饿的人吃，将衣服给赤身的人穿，」

 

【结十八16-17】在第七节，将当头取了之后再还给欠债的人。但此处他未曾取人的当头，显然更加仁慈。其余与第七节相同，只是不提供给食物给饥饿的人，却同样将衣服给赤身的人穿。

在第八节只笼统提起「缩手不作罪孽」，但此处说明不害贫穷人。同时未曾提及法律的公正，但说出守法的精神。第八节律例与典章，此处典章与律例，可能没有特殊的用意。这样，儿子有公义，决不会因他父亲的罪恶而受罚，他必定存活。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结十八17】「缩手不害贫穷人，未曾向借钱的弟兄取利，也未曾向借粮的弟兄多要。他顺从我的典章，遵行我的律例，就不因父亲的罪孽死亡，定要存活。」

 

【结十八18】「至于他父亲；因为欺人太甚，抢夺弟兄，在本国的民中行不善，他必因自己的罪孽死亡。」

再将他父亲的罪恶归纳，因为欺压与抢夺是不善的事。欺人太甚，在原意上表明，这原是屈枉不正的事，却用手段成为合法，占掳别人的权益，居然理直气壮，未免过分欺人。提起本国的民，是有「弟兄」之关系，因为以色列是圣约之民，都是同胞，有手足的情，所以抢夺弟兄，是抢夺神，因为大家都同为耶和华的子民。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结十八19】「“你们还说：‘儿子为何不担当父亲的罪孽呢？’儿子行正直与合理的事，谨守遵行我的一切律例，他必定存活。」

 

【结十八20】「惟有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己。」

 

【结十八21】「“恶人若回头离开所作的一切罪恶，谨守我一切的律例，行正直与合理的事，他必定存活，不至死亡。」

 

【结十八22】「他所犯的一切罪过都不被纪念，因所行的义，他必存活。」

 

【结十八23】「主耶和华说：恶人死亡，岂是我喜悦的吗？不是喜悦他回头离开所行的道存活吗？」

 

【结十八24】「义人若转离义行而作罪孽，照着恶人所行一切可憎的事而行，他岂能存活吗？他所行的一切义都不被纪念，他必因所犯的罪、所行的恶死亡。」

这正与廿一、廿二节的情形相反。他原是义人，却趋向罪孽，行恶人所行一切可憎的事，可能先指他拜偶像的罪，当然也包括不义不善的事。他虽然行过多样的义，但不可因此得到赦罪，神同样不以「量」来计算，只注意他自甘堕落。神不算过去的，只看现在的。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结十八25】「“你们还说：‘主的道不公平！’以色列家啊，你们当听，我的道岂不公平吗？你们的道岂不是不公平吗？」

可能这是被掳者的怨言。但是先知要以色列民真正来看这问题的本身。神是公平的，祂喜悦恶人的回转，祂不喜悦义人的转离。被掳的事不是神不公平，而是人不求公义。在三十节，神必按各人所行的审判，因为廿九节人们又说同样的怨言，所以神作最后的确定的答案。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结十八26】「义人若转离义行而作罪孽死亡，他是因所作的罪孽死亡。」

义人转离义行，表明他的义行本来就不实在，在动机上已经不纯正了。他会再去作恶，他的罪性没有根治。可见他与恶人无异，他既无悔改的心，甚至还不如悔罪的恶人。神刑罚他，又怎可说不公平呢？相反地神的审判实在是义哉诚哉！── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结十八27】「再者，恶人若回头离开所行的恶，行正直与合理的事，他必将性命救活了。」

 

【结十八28】「因为他思量，回头离开所犯的一切罪过，必定存活不至死亡。」

 

【结十八29】「以色列家还说：‘主的道不公平！’以色列家啊，我的道岂不公平吗？你们的道岂不是不公平吗？”」

「不公平」在原意为在衡量上不平均。这原是动词「衡量」，称一称，是神衡量人的行为（参阅撒上二3；箴十六2；伯卅一6及但五27）。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结十八30】「所以主耶和华说：“以色列家啊，我必按你们各人所行的审判你们。你们当回头离开所犯的一切罪过。这样，罪孽必不使你们败亡。」

「败亡」原意为绊倒，因为罪孽好似绊脚的石头，使他们跌倒，站立不住。这使人绊跌的罪好似网罗或陷阱，使他屡次失脚倾跌，最后仍不免一死。

「回头」是切实地掉转方向，确为悔改的涵义，回头是岸，若不掉转，必致沉沦。十四章六节：「转脸」，不可再面对罪孽。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结十八31】「你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃，自作一个新心和新灵。以色列家啊，你们何必死亡呢？」

「罪过」是指背道与悖逆，故意破坏律法，是明知故犯的罪。七十士译本作「得罪我」，所犯的一切罪，就是得罪神，故意违背的，尽都抛弃。罪孽已经成为无可负荷的重担，使人绊跌，使人站立不稳，跌倒下去，必须卸脱，完全抛弃，才可有充分的自由，否则实在动弹不得，力不能胜。

新心和新灵是自作的吗？这应该是神所赐的（可参阅十一19，卅六26；诗五十一10；耶卅一33）。但是悔改还须我们罪人自发的。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结十八32】「主耶和华说：我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活。”」

 

【以西结书第十八章】

   一、个人责任的本质（十八1-20）

   二、责任与悔改（十八21-32）

──《每日研经丛书》