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【结二十六1】「 第十一年十一月初一日，耶和华的话临到我说：」
这日期可能约雅敬王第十一年，即尼布甲尼撒王十八年，应为主前五八七年。十一月初一日似在五八六年三月十五日。有关月初，在廿九章十七节，卅一章一节与卅二章一节均有提及。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结二十六2】「“人子啊，因推罗向耶路撒冷说：‘啊哈！那作众民之门的已经破坏，向我开放；他既变为荒场，我必丰盛。’」
推罗原甚丰富，现在再侵犯耶路撒冷而掳掠，更加丰盛了（可参阅十一15，卅三24）。耶路撒冷被称为众民之门，这是贸易之门，因为自所罗门起，耶路撒冷是小亚西亚与米所波大米的转运站，也是米所波大米与埃及的中间站。这门也是阻止人们外流至推罗。
「门」也表征着尊荣与财富，现在已遭破坏，不再有商业经济的重要性（参耶廿七3）。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结二十六3】「所以，主耶和华如此说：推罗啊，我必与你为敌，使许多国民上来攻击你，如同海使波浪涌上来一样。」
「许多国民」（在三6，廿七33，卅二3、9起，卅八6、8起），「许多」也可译为大国（卅一6，其他如卅八23及卅九27仍译作「许多国民」），他们如同汹涌的海浪，在春季往往是涨溢的。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【以西结所说的某些预言是否不真确？若他的预言不应验，以西结书又怎样纳入正典呢？(结廿六3~14)】
以西结书二十六3-14记载了一连串关于推罗的预言。经文预言尼布甲尼撒的大军，将攻陷推罗这个骄傲的商业城。到了二十九18，经文清楚指出，尼布甲尼撒未能攻入离岸的海岛城。当时的情况无疑是，居民知道推罗城不能抵挡迦勒底军兵的围攻，就携带一切贵重物品，离开旧城。他们乘船往离岸的海岛堡垒，在当地，推罗的海军抵挡了尼布甲尼撒的攻击，阻挡海军登陆。尼布甲尼撒未能从推罗人民身上获得财宝，那几年间经历到挫折。于是，神容许他进入埃及，并获得胜利。
详察二十六3-14，可知经文描述了推罗所受到的两次惩罚。第三、四节预言推罗受「许多国民上来攻击」，墙垣及城楼将被拆毁；这预言与迦勒底人的侵略吻合，陆上的推罗城被攻陷。第五、六节继续指出，推罗城的石头、砖块和一切可移走的，都被移走。城市被攻陷后，通常不会出现上述情况；因为一般来说，战败的城市被抢掠蹂躏一番，剩下颓垣败瓦，满目疮痍。
第七至十一节特别描述尼布甲尼撒攻城的情形。他围攻推罗，抢掠城中的一切，将这陆上的旧城完全毁弃。第十二节特别用「他们」（中文和合本作「人」一一译按），紧接这个主词的是「必以你的财宝为掳物」；第十三、十四节所继续记载的攻击，却指后来亚历山大（约主前三三二年）对待推罗海岛堡垒的方法。根据历史记载，亚历山大的海军未能攻入推罗的海岛（因推罗的海军实力强大）。于是，亚历山大改用另一方法，筑哩数计的堤，由海岸伸出，到达海岛的东岸。亚历山大的军队用尽石头、砖块，将一切能搬动的物体抛下海。几经辛苦，这条堤在数个月后建成了，而推罗海岛亦被亚历山大攻克。因为要筑堤进攻，所以亚历山大的国土扩张计划受阻延，亦因这个缘故，亚历山大对推罗海岛极尽摧残的能事，甚至令这海岛不能有被重建的一天（14节）。
事实上，到了希罗时期，陆上的推罗城被重建起来，而且在一定程度上回复昔日的重要性。至于推罗海岛，经一次陆地沉降过程而被地中海淹盖了；在那次陆沉过程中，希律花掉大量金钱而建成的撒利亚港，亦一同沉入海中。到现在，推罗城对开的浅海尚余一连串黑色的珊瑚礁；这串珊瑚礁肯定不会形成于主前—、二千年，否则就极不利于该处的航运，而海港亦不会在那里兴建。现时由岸向海伸出的岬角，可能就是以前亚历山大所筑长堤的遗迹，被海浪冲擦成现在的样子。至于推罗岛，就在一次陆沉过程中沉入海底。据我们所有的证据看来，自从亚历山大那次对推罗岛极尽摧残的能事后，就再没有任何形式的重建工作在岛上进行了。从上述资料看来，以西结书二十六章所预言的事件，虽然没有在以西结的时代应验，却在后来完全成就，即是先由主前六世纪时的尼布甲尼撒，后经主前四世纪的亚历山大使其成就。
以西结书二十九17-20所记载的预言，提及尼布甲尼撒掳掠埃及，究竟这个预言是否有应验呢？本章八至十六节预言了埃及地将被外国侵略者蹂躏一番，从北至南，自北部尼罗河三角洲的密夺，以至南部的阿斯旺，都被敌人摧残。有四十年之久，埃及都受外敌侵略，甚至有很多埃及人逃难至外地。
到了十七至二十节，神向尼布甲尼撒个人作出一个特别的承诺：尼布甲尼撒王在攻打推罗一役中没有收获，神便容让这王在埃及获大胜利，以作补偿。基大利于主前五八二年死后，有一些犹太人劫持耶利米逃往埃及，而尼布甲尼撒就长驱直入，捣破埃及地的犹太难民聚居地。在耶利米书四十三8-13，耶利米自己也预言尼布甲尼撒将直捣埃及，在答比匿或犹太人所聚居的其他地方，将被尼布甲尼撒蹂躏。尼布甲尼撒将大施屠杀，烧毁犹太人的房子，并
将他们据走。
在讨论犹太人的事情时，以西结通常应用约雅斤的年号来指明事情发生的时间。但以西结书二十九17-20的情况有所不同，先知于此处提及的「二十七」，极可能是指尼布甲尼撒在位的第二十七年，却非约雅斤的年号。因为尼布甲尼撒于主前六O五年被加冕为王，故第二十七年应是主前五七八年。尼布甲尼撒极可能于这一年开始进侵埃及，而接着的四十年，就在第十一节有所预言。因此，到了主前五三九年，迦勒底人的侵略便停止了，而埃及也不再受到摧残，这时候，巴比伦已败于古列之手。受到迦勒底人侵略时，埃及无疑加以抗拒，但在迦勒底人大事蹂躏之下，埃及无法使国家恢复元气，亦无力将侵略者驱逐。
迦勒底人入侵埃及这段历史，无论埃及或波斯人的文件都没有记载，故此希腊史家无从得知上述史实。然而，犹太历史家约瑟夫有提及尼布甲尼撒于主前五八二年左右进侵埃及。虽然这个年份似乎比战役发生的时间早了一点，但不能据此而认为约瑟夫的记载只是虚构杜撰。最近从考古发掘到的古代文献，包括巴比伦的楔形文字及埃及的象形文字写成的记录，都证明约瑟夫的记载属实。毕赛斯（Pinches）发掘到一块写有楔形文字的泥版（由Pritchard翻译，刊于ANET，P．308），上面记着尼布甲尼撒其中一次侵略埃及的战役，当时是尼布甲尼撒的三十七年（主前569或568年）。Nes-Hor是古埃及王Uahib－Ra统洽期间的一个将军，巴黎罗浮宫收藏了一块写有Nes-Hor的墓志铭的石碑，里面记载「北方的军旅」及亚洲人侵略尼罗河各地，并沿河谷南下，直达古实疆界。不过，这份墓志铭并未说明是次侵略的年份。
某些学者认为以西结的预言没有实现，但从埃及和巴比伦的古代文献可知，那些学者的怀疑论调实难以成立。他们亦必须承认，以西结书二十九15作出关于埃及的长期性预言，的确实现了。迦勒底人压迫埃及达四十年之久，到了主前五三九年，巴比伦败于玛代波斯。然而，古列之子甘拜西并没有让埃及有喘息的机会，他挥军进攻埃及，并在主前五二五年将埃及纳入玛代波斯帝国的版图内。在玛代波斯帝国统治下，埃及只有几次获得独立自决，但这些局面都只不过是昙花一现，转瞬间又受制于玛代波斯。直到主前三三二年，亚历山大大帝攻克玛代波斯帝国，至主前三二三年，亚历山大驾崩，多利买王朝取得埃及的治权。此后，埃及即由多利买王朝统治，到主前三十一年为止；在那一年，克丽奥佩他的海军于阿克田之役败给亚古士督。由此时开始，罗马人统治埃及，至拜占庭时代为上。公元六三0年，阿拉伯统治整个尼罗河谷地。换句话说，由尼布甲尼撒时代开始，以至我们现今的世代，埃及国从没有长时期由本土人统治。由此看来，以西结书二十九15提及埃及「必为列国中最低微的」，经已雁验了。
至于以西结书四十至四十八章，主要讲及在耶路撒冷的摩利亚山，将会兴建一所圣殿。事实上，直至目前为止，这几章圣经所预言的，尚未成就。无论如何，本书将会有专文讨论这个问题，作出解释。在基督统治的千禧年开始之际，以西结这个预言便应验了。由此看来，以西结书所载的，并非假预言。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》
【结二十六4】「他们必破坏推罗的墙垣，拆毁她的城楼。我也要刮净尘土，使她成为净光的盘石。」
墙垣与城楼都将破坏，推罗的防御都已不复存在了，推罗本来只是个岩石的岛国，连麈土都刮净了，就甚么都除去，将来也没有人会记得它的存在。在主前三三二年，亚历山大全都毁灭。这净光的石头是廿四章七、八节所提及的。这些都说明耶和华的审判。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结二十六5】「她必在海中作晒网的地方，也必成为列国的掳物。这是主耶和华说的。」
晒网之处通常是指荒废之地，但在四十七章十节却是指救恩复兴的景象。此处必是相反的，推罗的城是被视为海中的，日后必然荒废。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结二十六6】「属推罗城邑的居民（“城邑的居民”原文作“田间的众女。”八节同）必被刀剑杀灭，他们就知道我是耶和华。”」
「居民」原文作「女儿」，必被刀剑杀灭，不一定是指实际的情形。试比较约书亚记十五章四十五节及十七章十一、十六节等，专指推罗所属的住宅区域，那些地区不是在岛屿上，分布在大陆各处，易受外邦人的攻击。所有的居民必遭受咒诅。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结二十六7】「主耶和华如此说：“我必使诸王之王的巴比伦王尼布甲尼撒率领马匹、车辆、马兵、军队和许多人民，从北方来攻击你推罗。」
「诸王之王」这一名衔有很悠久的历史。在埃及第十八朝代已经有这对王的尊称，以后不常见，直到希利尼的时代。尼布甲尼撒是否自己拥有这尊称，还是先知沿用亚述的尊称？不得而知。此处成为巴比伦王的尊称，必有其重点。
「从北方来」是耶利米的话。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结二十六8】「他必用刀剑杀灭属你城邑的居民，也必造台、筑垒、举盾牌攻击你。」
【结二十六9】「他必安设撞城锤攻破你的墙垣，用铁器拆毁你的城楼。」
这是侵略者在围城之后作进一步的攻击，不仅撞城，打破城墙，而且以武器（这铁器可能是战斧），来拆毁城楼。一旦城攻，他们攻入之后，尽行毁灭，使当地的防守者片甲不留。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结二十六10】「因他的马匹众多，尘土扬起遮蔽你。他进入你的城门，好像人进入已有破口之城。那时，你的墙垣必因骑马的和战车、辎重车的响声震动。」
城的破口不止一处，可能破城时多处破口，侵略者的军队无孔不入，长驱直入，马兵之多，麈土四扬，一片战争的惨状。城墙已经震动得无法屹立，即将倒塌，因为凶猛的进攻已经使城天翻地覆了。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结二十六11】「他的马蹄必践踏你一切的街道，他必用刀杀戮你的居民，你坚固的柱子（或作“柱像”）必倒在地上。」
在异族人的铁蹄之下，到处被蹂躏蹧践，街道上必满了尸体，因为杀戳的事到处发生。「柱子」可能指推罗的神庙，都必倒下，最富丽的建筑物也不能存留。这柱子也象征抵御的力量，支持不住而倾倒。推罗必将成为废墟乱堆，供后世的人凭吊。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【148 你坚固的柱子抑柱像，是指什么？结廿六11】
答：在本章中论到巴比伦王尼布甲尼撒，从北方来攻击推罗时（7，8），说到「你坚固的柱子必倒在地上」（11），中有小字「柱子或作柱像」。犹太人的解经者以这些柱子Pillars，乃是城中之坚固的堡垒，是藉它作保障的；但也有人认为解作本章豫言之推罗有两个名字，为一国之神像刻于柱上的，故小字或作柱像，这种柱像，可能是指那些推罗所崇拜的偶像，名叫梅尔戛Melqart的，必要被倾倒在地上，以示推罗站立不住，遭受倾圯破坏的报应。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【结二十六12】「人必以你的财宝为掳物，以你的货财为掠物，破坏你的墙垣，拆毁你华美的房屋，将你的石头、木头、尘土都抛在水中。」
墙垣与房屋拆毁，就有许多木石麈土，由巴比伦军队将这些扔入海中，正如弥迦书三章十二节所描述的。也可能由海浪冲上岸来，将这些都冲洗，冲入海去。这里的水无疑是指大海。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结二十六13】「我必使你唱歌的声音止息，人也不再听见你弹琴的声音。」
这是一幅战争毁坏的图画，令人凭吊时感到虚空而且悲哀。这是神公义的审判，祂的刑罚那么彻底，令人惊悸不已。一切都成为荒凉，欢乐的声音没有，连哀恸的声音也止息了。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结二十六14】「我必使你成为净光的盘石，作晒网的地方；你不得再被建造，因为这是主耶和华说的。”」
【结二十六15】「主耶和华对推罗如此说：“在你中间行杀戮，受伤之人唉哼的时候，因你倾倒的响声，海岛岂不都震动吗？」
「倾倒」一词是以西结常用的字，尤其论邦国的衰落，如十八节的倾覆，廿七章廿七节的「沉」字，卅一章十三节的「败落」，卅二章十节的「仆倒」。
「震动」必指城墙，是在审判的过程中（参廿七28，卅一16，卅八20）。推罗的伤亡与哀痛，也必使远处的海岛震惊、震动？卅八章二十节这是普世的情形。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结二十六16】「那时靠海的君王必都下位，除去朝服，脱下花衣，披上战兢，坐在地上，时刻发抖，为你惊骇。」
「靠海的君王」可能是指远方海岛的首领，他们原与推罗有贸易的交往，听见推罗的毁灭，也都震惊万分，时刻发抖（参阅卅二10）。
他们下位除服，坐在地上，是举哀的举动（参約伯记二13）。两次重复脱除衣服，没有撕裂衣袍，但除去衣服，已经表明哀恸。他们的衣服是除去了，而「战兢」好似衣衫一般，丧服披上，是非常生动的表像言语。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结二十六17】「他们必为你作起哀歌说：‘你这有名之城，素为航海之人居住，在海上为最坚固的，平日你和居民，使一切住在那里的人无不惊恐，现在何竟毁灭了？」
「毁灭」一词，原意为「消失」。推罗城一经毁灭就消失了，使人们十分惊恐，推罗是有名之城。在海上坚立，因为航海频繁，贸易发达，可与埃及比美。她的威力足使各处畏惧，因为她的权力好似海运一段传遍各地，无往而不利，无战而不胜，到处散布惊恐。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结二十六18】「如今在你这倾覆的日子，海岛都必战兢，海中的群岛见你归于无有，就都惊惶。’”」
【结二十六19】「主耶和华如此说：“推罗啊，我使你变为荒凉，如无人居住的城邑，又使深水漫过你，大水淹没你。」
这里神使这城经过战乱而毁灭，完全荒废，如像向来无人居住的地方。普日繁华的城巿如所多玛、蛾摩拉，在神降火焚烧之后，成为无人居住的废墟。推罗也被深水大水淹没，成为深渊、荒原，甚至是阴间。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结二十六20】「那时，我要叫你下入阴府，与古时的人一同在地的深处久已荒凉之地居住，使你不再有居民。我也要在活人之地显荣耀（“我也云云”或作“在活人之地不再有荣耀”）。 」
耶和华要将推罗下入阴间，「阴间」原意为深坑，有时解为坟墓，是死亡之境界。古时的人是已经死去，不再被纪念，因为他们早已消逝，在世上已经绝迹。这些已逝的人好似古时的废墟一般早已荒凉不堪。这是死人之地，没有生命的气息。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【149 神在活人之地究竟有否显荣耀？结廿六20】
答：我们首先需要明白本书二十六至二十八章所讲论的，都是针对当时狂傲自骄、荣美一时的推罗，发出将要倾覆沦亡的警告豫言。在这一节说到「那时我要叫你下入阴府，与古时的人一同在地的深处久已荒凉之地居住，使你不再有居民；我也要在活人之地显荣耀。」（20）下有小字：「我也云云或作在活人之地不再有荣耀」。按照七十士译本作；「你必不再站立在活人之地」，比较切合上下文的述意。所谓「活人之地」，本是指着犹大地说的（参卅二23，诗廿七13，一四二5，五二5），它虽曾荒凉，但将必复兴，成为活人之地。神要在此活人之地显出他的荣耀来。然而相反地，当时的推罗，虽有可夸耀之完美的建设，丰富的商业，航海和军事的发达；但因其心里高傲，目空一切，自称为神（结廿八2），而必要遭受到神的报应，被刀杀灭，下入阴府，变为荒凉无人居住之地。所以说，推罗在活人之地不再有荣耀，这豫言确已应验于古代的推罗（原属腓尼基之一要城；理化的推罗在黎巴嫩境内）了。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【结二十六21】「我必叫你令人惊恐，不再存留于世，人虽寻找你，却永寻不见。这是主耶和华说的。”」
这是神最后的审判，使人们看到都感到惊恐，因为毁灭是可怕的，多么惊人的警戒。「人虽寻找你，却永寻不见」在七十士译本中是省略的。推罗不再存在，有类似的话在廿七章卅六节下及廿八章十九节下。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【恶贯满盈（二十六1～21）】
一、预言的核心（1～6）
二、泰尔受尼布甲尼撒王攻打的情形（7～21）
——《新旧约辅读》
【以西结书第廿六章】
一、长篇大论攻击推罗（廿六1-14）
二、为一个毁灭城邑所作的哀歌（廿六15-21）
——《每日研经丛书》
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