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【结二十五1】「耶和华的话临到我说：」
【结二十五2】「“人子啊，你要面向亚扪人说预言攻击他们，」
【结二十五2-3】亚扪人是罗得的后裔，罗得既为亚伯拉罕的侄儿，就与以色列人甚有关联（创十九38）。他们已经转入铁器时代，而他们疆界之中心为拉巴（结廿一25）。在士师时代及列王时代，亚扪人常成为以色列的威胁，尤其在雅博南部之基列地区（士十17起，十一1起；撒上11）。大卫与亚扪人曾有交往（撒下十二26起）。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结二十五3】「说：你们当听主耶和华的话。主耶和华如此说：我的圣所被亵渎，以色列地变荒凉，犹大家被掳掠；那时，你便因这些事说：‘啊哈！’」
【结二十五4】「所以我必将你的地交给东方人为业，他们必在你的地上安营居住，吃你的果子，喝你的奶。」
东方人大概是亚兰人，来自大马色的东南部，这是依据考古的碑文（Safatenite inscriptions）。約伯大概是那地方的人（伯一3）。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结二十五5】「我必使拉巴为骆驼场，使亚扪人的地为羊群躺卧之处。你们就知道我是耶和华。」
拉巴为亚扪人的首都，可参考廿一章二十节。但「拉巴」也可译作「伟大」或「尊贵」。那些骄傲高贵的亚扪人的住处，现在只成为眷养牛羊之地。他们已被降卑且受轻视了。
这些东方人原来只是旷野中的流寇，大多在掳掠之后仍归去他们原来的住处。但是亚扪人之地必极丰饶，以致东方人都会留连忘返，就将亚扪人全然赶逐出去，他们就在那里停居了。
拉巴亚扪即为亚扪，此处将二者相提，为强调他们的高傲，但终受羞辱。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结二十五6】「主耶和华如此说：因你拍手顿足，以满心的恨恶，向以色列地欢喜，」
本节再以传信者的方式，先冠以连接词，这连接词并未在第八、十二、十五节，中译本也省略了。神要刑罚他们，因为他们对以色列的败亡幸灾乐祸，有恶毒的态度。在表情上拍手顿足。「拍手」是亚兰文，圣经中只有在诗篇九十八篇八节唱诗的表情，以赛亚书五十五章十二节也指欢喜的情绪。这样的表情也在六章十一节及廿一章十九、廿二节描述。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结二十五7】「所以我伸手攻击你，将你交给列国作为掳物。我必从万民中剪除你，使你从万国中败亡。我必除灭你，你就知道我是耶和华。”」
神伸手，是采取刑罚的行动。这在本章十三、十六节再出现，在十三章九节曾提及。神曾将他们交给东方人，现在又交给列国，他们被掳掠，终被剪除，永远败亡，这是神的目的，使世人都认识祂，「你就知道我是耶和华。」这是以西结书常有的「认识的方式」，在信息的末端作结。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结二十五8】「主耶和华如此说：“因摩押和西珥人说：‘看哪，犹大家与列国无异。’」
摩押与亚扪一样在六○五年完全受制于巴比伦王。在约雅斤叛逆时，摩押与亚扪军队共同协助巴比伦来镇压（王下廿四2），在耶利米书廿七章三节记载，摩押与亚扪又与耶路撒冷议和，合力叛巴比伦。在耶路撒冷陷落后，他们站在胜利国立场，非难犹大人。此事除本节外，还在西番雅书二章八节及耶利米书四十八章廿七节。
亚扪对犹大之败亡幸灾乐祸，在三、六节。但此处摩押对待犹大更加轻视；犹大家是耶和华的子民，他们与列国一样的兴衰败亡，是耶和华憎恶他们的缘故。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结二十五9】「所以我要破开摩押边界上的城邑，就是摩押人看为本国之荣耀的伯耶西末、巴力免、基列亭，」
「摩押边界上的城邑」是与犹大相对的，神的刑罚是要破开，使敌人可以任意攻入，毫无防御。这三座城是摩押国之荣耀，认为最可自豪的，却将败亡。「摩押」是高原的盆地，可从耶利哥平原向北望见，在约但河与死海之交接处，向东北约三哩为伯耶西末。（参民卅三49；书十二3，十三20，为流便的毗邻。）「巴力免」应为死海之东九哩，座落在东南。「基列亭」是在西北。「巴力免」实际为摩押平原之高处，是高原，不是平原。约书亚记十三章十七节全名为「伯巴力勉」。「基列亭」在民数记卅二章卅七节与约书亚记十三章十九节应属流便的地业。这三个城实在是摩押主要的通衢，从约但河流域经基列亭上高处的平原巴力免。这三城一直在以色列与摩押所争的地界。在圣经的记载，却从未为以色列收复。（参四十七13至四十八29）── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结二十五10】「好使东方人来攻击亚扪人。我必将亚扪人之地交给他们为业，使亚扪人在列国中不再被纪念。」
这里再重复提及亚扪人，仍是东方人，为刑罚以色列的工具。摩押当时在亚扪的荫庇之下。照约西弗（Josephus）所说，在尼希甲尼撒攻取耶路撒冷后五年，即五八二年，为他在位第二十三年，他就征服亚扪与摩押，正是这里所预言的。
亚扪人在列国中不再被纪念，可参考本书廿一章卅七节。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结二十五11】「我必向摩押施行审判，他们就知道我是耶和华。”」
【结二十五12】「主耶和华如此说：“因为以东报仇雪恨，攻击犹大家，向他们报仇，大大有罪。」
如果论亚扪与论摩押二者相连，那么论以东与论非利士也可说是双重的言词。这两个言词都是以传信者的形式开始，以后必有「所以」的结论。两者都有「报仇雪恨」的字样，都有神伸手攻击、施报。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结二十五13】「所以主耶和华如此说：我必伸手攻击以东，剪除人与牲畜，使以东从提幔起，人必倒在刀下，地要变为荒凉，直到底但。」
耶和华再伸手施罚（十四13、17、19），使刀剑临到，自提幔到底但。底但与提幔一同提说，可在耶利米书四十九章八节找到，指以东而言。底但在创世记十章七节为示巴的兄弟，属亚拉伯族，是亚伯拉罕的后裔，是与彼士拉生的，所以这名字可指种族也可指地方绿洲。底但通常不属以东，而在以东南边疆界之外。
「从提幔起……直到底但」是指以东之中部，到南部的边界之外，这与以色列「从但直到别是巴」（撒上三20）不同。埃及地从色弗尼塔直到古实境界（结廿九10，卅6）也不相同。以色列与埃及的地理确是由北到南，而以东只是中部而已，至多到西北地区。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结二十五14】「我必藉我民以色列的手报复以东，以色列民必照我的怒气，按我的忿怒在以东施报，以东人就知道是我施报。这是主耶和华说的。”」
耶和华要招以色列民，来参予审判以东。这确是非常特出的宣告。在以色列被掳之前，他们与以东的争执已经存在，以东对以色列始终有仇恨，无法化解。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结二十五15】「主耶和华如此说：“因非利士人向犹大人报仇，就是以恨恶的心报仇雪恨，永怀仇恨，要毁灭他们。」
非利士人自爱琴海移居巴勒士坦，可谓沿海之居民。在士师时代末期及列王时代之开始，非利士人给予以色列人很多麻烦。这些扰乱却促成以色列建国的力量。他们有五大城邦，组成联合王国。在大卫王的时代，大卫击败他们之后，他们无法再恢复旧时的力量（参阅撒下五）。他们以后仍陆续与犹大、以色列有争战，直至亚述强权兴起。非利士的城邑不住联合，背叛亚述，与犹大敌对。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结二十五16】「所以主耶和华如此说：我必伸手攻击非利士人，剪除基利提人，灭绝沿海剩下的居民。」
耶和华再伸手施行审判，伸手攻击（7、13节），并且剪除。「剪除」与「基利提人」有谐音，为作者特有的用意。基利提与非利士为同义字。大卫王的属下有基列提人与比利提人，都是非利士人（撒下八18，十五18，廿7、23；王上一38、44）。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结二十五17】「我向他们大施报应，发怒斥责他们。我报复他们的时候，他们就知道我是耶和华。”」
「报应」与「报复」，可谓本段与上段的主要用词，这是为显明神公义的行为，神为使人们认识祂的公义，必须施行审判。在新约书信中，保罗也强调神有权施行报应，他引用旧约申命记卅二章卅五节：「伸冤报应在我。」（罗十二19）。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【以西结书第廿五章】
一、攻击列邦的神谕（廿五1-7）
二、攻击摩押、以东和非利士的神谕（廿五8-17）
1、摩押的罪乃是因它确信，犹大『与列国无异』（8节）
2、以东的罪恶
3、非利士的罪恶，与以东相同
──《每日研经丛书》
【万国的神（廿五1-17）】
一、天地万物的创造者，统管万国，祂拣选以色列是为了万国
二、神的刑罚和审判并非出于报复，乃是要拯救，叫人知道祂就是神
——《新旧约辅读》
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