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提要： 1 上帝拒绝答复以色列的众长老。5 惦指出他们的悖逆，在埃及，10 在旷野，27 在本地。33 惦应许用福音招聚他们。45 惦以树林为喻，指出耶路撒冷的毁灭。
1 第七年五月初十日，有以色列的几个长老来求问耶和华，坐在我面前。
第七年。指约雅斤被掳第七年（见结1:2注释），即公元前591或590年。（见《以西结书》序言第568页）。适用于结20:1-23:49（见结24:1）。三次重复“你要审问”（结20:4；22:2；23:36）说明这一系列信息的统一性。
来求问。没有说他们来问什么。他们无疑想知道上帝在当前的危机中有什么信息给他们。
2 耶和华的话临到我说：
3 “人子啊，你要告诉以色列的长老说，主耶和华如此说：你们来是求问我吗？主耶和华说：我指着我的永生起誓，我必不被你们求问。
上帝从来不拒绝诚心求问的人。但如果求问的人没有行在已经显示的亮光中，就无权提出进一步的要求。人们寻求更大的亮光，往往是为了避免他们所不喜欢的责任。而这些责任正是上帝要他们履行（见帖后2:10,11）。
4 人子啊，你要审问审问他们吗？你当使他们知道他们列祖那些可憎的事，
上帝要先知历数以色列的历史。参尼1章，诗78篇和徒7章司提反的演讲。
5 对他们说，主耶和华如此说：当日我拣选以色列，向雅各家的后裔起誓，在埃及地将自己向他们显现，说：我是耶和华你们的上帝。
主耶和华如此说。第5-9节涉及以色列人在埃及的历史。
当日我拣选。见申4:37；7:7。
向雅各家的后裔起誓。参创14:22；申32:40；启10:5,6。见结20:6,15,23,42的相同说法。
将自己向他们显现。见出4:29-31。
6 那日我向他们起誓，必领他们出埃及地，到我为他们察看的流奶与蜜之地；那地在万国中是有荣耀的。
奶与蜜之地。见出3:8注释。
在万国中是有荣耀的。这个说法只出现在《以西结书》。以赛亚称巴比伦为“列国的荣耀”（赛13:19）。
7 我对他们说，你们各人要抛弃眼所喜爱那可憎之物，不可因埃及的偶像玷污自己。我是耶和华你们的上帝。
8 他们却悖逆我，不肯听从我，不抛弃他们眼所喜爱那可憎之物，不离弃埃及的偶像。“我就说，我要将我的忿怒倾在他们身上，在埃及地向他们成就我怒中所定的。
历史上没有直接提到在埃及的这种背叛。但约书亚24:14暗示了百姓有仿效埃及的偶像崇拜。参《先祖与先知》第259页。当他们有机会离开埃及时，许多人不愿意离开（《先祖与先知》第260页）。
9 我却为我名的缘故没有这样行，免得我名在他们所住的列国人眼前被亵渎；我领他们出埃及地，在这列国人的眼前将自己向他们显现。
这是上帝恩待的理由。百姓决不要以为受到恩待是因为他们自己的功劳（见民14:11-20；申9:28；耶14:7,21）。
10 这样，我就使他们出埃及地，领他们到旷野，
第10-22节回顾了以色列历史的第二个阶段，即漂流旷野的时期。
11 将我的律例赐给他们，将我的典章指示他们；人若遵行就必因此活着。
参加3:12。我们决不可依据结20:11断定只须在表面上严格遵守律法的条文就可以了。上帝要人因爱惦并欣赏惦的品格而顺从惦。但以色列人起先因缺乏属灵的训练，未能与上帝建立更高层次的关系。然而上帝计划尽快引导百姓获得这种经验。在整个旧约时期，惦从来没有想让人对惦救恩计划的认识如此肤浅（见结16:60注释）。
12 又将我的安息日赐给他们，好在我与他们中间为证据，使他们知道我耶和华是叫他们成为圣的。
安息日不是在西奈山设立的。它在创造时就已存在（创2:1-3），但在西奈山予以重申。第四条诫命的“记念”暗示安息日早已存在（见出16:22-28；《先祖与先知》第258页）。十诫（出20:8-11）以创造的伟大史实作为安息日的依据。上帝在六日内创造“天、地、海和其中的万物”（见创1:5注释），第七日惦安息了，并设立这一天作为全人类休息的日子（可2:27）。所以遵守和尊重安息日乃是一个标志，证明他承认耶和华是他的上帝，因为只有惦才是创造万物的主。遵守安息日并不是依据七日周期的自然划分，而是依据上帝的明令和对惦启示的信念。人们也许推论说，安息日的好处完全可以实现在另一天。但上帝已经定下一个特殊的日子。惦吩咐我们守安息日为圣，放下世上的私事（赛58:13）。人规避这项义务是不会不受到惩罚的。
启12-14的预言表明，在人子复临以前，安息日将成为冲突的要点（见《善恶之争》第605页）。上帝余民的特点将是遵守包括安息日在内的上帝诫命（启12:17；14:12）。同时背道的宗教势力将推崇一个伪安息日要人顺从。人要在上帝的安息日和伪安息日，就是每周的第一日之间作出选择。遵守安息日将再次成为真崇拜的试石和标志（见《善恶之争》第640页），即启7章的印记。
13 以色列家却在旷野悖逆我，不顺从我的律例，厌弃我的典章（人若遵行就必因此活着），大大干犯我的安息日。“我就说，要在旷野将我的忿怒倾在他们身上，灭绝他们。
关于以色列在旷野违背上帝诫命的史实，见出32:1-6。那里有两个违犯安息日的事例（出16:27；民15:32）。
14 我却为我名的缘故，没有这样行，免得我的名在我领他们出埃及的列国人眼前被亵渎。
上帝为自己名的缘故，没有完全消灭百姓。惦只是不让那一代人占领迦南地（民14:29-33）。关于他们在旷野飘流时拜偶像，见摩5:25,26；徒7:42,43。
15 并且我在旷野向他们起誓，必不领他们进入我所赐给他们流奶与蜜之地（那地在万国中是有荣耀的）；
16 因为他们厌弃我的典章，不顺从我的律例，干犯我的安息日，他们的心随从自己的偶像。
17 虽然如此，我眼仍顾惜他们，不毁灭他们，不在旷野将他们灭绝净尽。
18 “我在旷野对他们的儿女说：不要遵行你们父亲的律例，不要谨守他们的恶规，也不要因他们的偶像玷污自己。
第18-26节回顾了以色列历史的第三个阶段，就是在旷野里长大的那一代。他们是在西奈山的律法制度影响之下的。百姓受到严肃的警告，要规避父辈的罪孽。《申命记》的训言是赐给那个世代的。
19 我是耶和华你们的上帝，你们要顺从我的律例，谨守遵行我的典章，
20 且以我的安息日为圣。这日在我与你们中间为证据，使你们知道我是耶和华你们的上帝。
见第12节注释。这里宣布安息日是一个证据：“我耶和华是叫他们成为圣的”。“使你们知道我是耶和华你们的上帝”。第七日安息日是设立，是为了永远纪念上帝（见《先知与君王》第182页）。如果我们一直按照上帝的旨意遵守安息日，我们的思想感情就会集中到尊崇和敬拜创造之主，决不会有拜偶像和不信上帝的人（见《先祖与先知》第336页）。关于“安息日”的复数形式，参出31:13；利23:38。
21 只是他们的儿女悖逆我，不顺从我的律例，也不谨守遵行我的典章（人若遵行就必因此活着），干犯我的安息日。“我就说，要将我的忿怒倾在他们身上，在旷野向他们成就我怒中所定的。
儿女们随从了父辈的榜样。史实见民15-17。上帝警告说要灭绝全体会众（民16:21-45），但因惦自己名的缘故没有实施。
22 虽然如此，我却为我名的缘故缩手没有这样行，免得我的名在我领他们出埃及的列国人眼前被亵渎。
23 并且我在旷野向他们起誓，必将他们分散在列国，四散在列邦；
要根据利26:33；申4:27；28:64的警告来理解这一告诫。所预言的流亡并没有落在当时的世代。其应验推迟了好几百年时间。以西结作先知的时候，这个预言已部份地应验，并即将完全应验。
24 因为他们不遵行我的典章，竟厌弃我的律例，干犯我的安息日，眼目仰望他们父亲的偶像。
25 我也任他们遵行不美的律例，谨守不能使人活着的恶规。
“不美的律例”不是指“人若遵行就必因此活着” 的典章（第11节）。它们不属于摩西的律法。在第26节里它显然指把儿女献给摩洛。众民所遵行的不美的律例，来自周围的异教国家，那又怎么说是上帝给他们的呢？在圣经的语言中，许多上帝所没有做的事归到了上帝身上，是指因着惦的全知全能，惦没有阻止这些事的发生。懂得了这一原则，就会帮助我们理解许多表面上矛盾的话，例如本节似乎不符合圣经关于上帝圣洁品格的教训（见赛63:17；帖后2:11,12）。
有人认为本节是指摩西律法众多的律例和典章。如果以色列人顺从并爱遵守上帝的诫命，就不需要这些条例了（见《证言》卷五第666、667页）。但我们不能说摩西法典是“不美的律例”，因为它在以西结说这句话以前早已存在。而且仪文律法也是基督所颁布的，是与它的神圣作者一样神圣的。保罗宣称这部律法是可称颂的。我们现在享有更明晰的光，但决不可藐视以前通过表号和象征所赐下的亮光（见《先祖与先知》第367、368页）。
还有人认为“不美的律例”是指上天允许外邦国家压迫上帝的子民（见但4:17注释）。这样的事一再发生。先是亚述人侵犯犹大（赛8:7；10:5,6；参赛5:25,26；9:11,12；摩6:14）。现在则是尼布甲尼撒（赛47:5,6；参赛42:24,25；60:10,15；耶1:11-16；4:18；5:15-19）。
26 因他们将一切头生的经火，我就任凭他们在这供献的事上玷污自己，好叫他们凄凉，使他们知道我是耶和华。
理解本节要结合第25节。上帝实际上并不想玷污百姓。惦只是让他们自食其果。在圣经的语言中，经常把上帝许可发生或没有阻止的事说成是惦做的。马丁路德和范·伊斯等译本则直接翻译成“我允许了他们受玷污”等。
经火。见结16:20注释。
27 “人子啊，你要告诉以色列家说，主耶和华如此说：你们的列祖在得罪我的事上亵渎我；
第27-29节回顾了以色列历史的第四个阶段，也是最长的一段，从进入迦南到先知以西结的日子。
28 因为我领他们到了我起誓应许赐给他们的地，他们看见各高山、各茂密树，就在那里献祭，奉上惹我发怒的供物，也在那里焚烧馨香的祭牲，并浇上奠祭。
29 我就对他们说：你们所上的那高处叫什么呢？（那高处的名字叫巴麻直到今日。）
巴麻（bamah ）。“高处”。原文的“上”（ ba'im）与bamah的的读法相似，有人认为是一语双关。关于“邱坛”，见结6:3注释。
30 所以你要对以色列家说，主耶和华如此说：你们仍照你们列祖所行的玷污自己吗？仍照他们可憎的事行邪淫吗？
先知现在对他的同时代人说话，指责他们犯下与先辈相同的罪。
31 你们奉上供物使你们儿子经火的时候，仍将一切偶像玷污自己，直到今日吗？以色列家啊，我岂被你们求问吗？主耶和华说：我指着我的永生起誓，我必不被你们求问。
参第3节。
32 “你们说：我们要象外邦人和列国的宗族一样，去事奉木头与石头。你们所起的这心意万不能成就。”
关于以色列人希望“像列国一样”，见撒上8:5,20。先知洞悉了求问者心中隐藏的动机，就明确地指责了他们卑鄙的野心。他们可能自以为如果摆脱了耶和华选民的属灵职责，就能避免众先知所警告的严厉惩罚。他们可能相信只要效法外邦人，他们是职责也就会减轻，，耶和华也会放任他们。但他们觉得自己似乎经常因不履行上帝所委托的使命而受到惩罚。先知回答说，事实并不是这样。因为以色列人与上帝的关系和外邦人完全不同。上帝对待人是按照他们所享有的亮光和特权。上帝决不轻易收回这些特权，也不轻易放弃那些惦打算大大赐福的人。惦所想所做的，都是为了他们的好处。这一点他们最后也不得不会承认。上帝继续与顺从的人合作，成就惦的旨意，尽管只是一小群剩下的人。这就是以下预言的主题。
33 主耶和华说：“我指着我的永生起誓，我总要作王，用大能的手和伸出来的膀臂，并倾出来的忿怒，治理你们。
摩西五经常常用“大能的手”来说明耶和华从埃及权下拯救惦的子民，领他们出埃及的伟大作为（申4:34；5:15；申7:19等；参出6:1,6）。上帝准备再一次他们出来。
34 我必用大能的手和伸出来的膀臂，并倾出来的忿怒，将你们从万民中领出来，从分散的列国内聚集你们。
第34和35节指上帝新的计划。将百姓领出来以后，没有让他们马上返回故土。他们先要与外邦人分开，不可以“像外邦人和列国的宗族一样”（第32节）。
35 我必带你们到外邦人的旷野，在那里当面刑罚你们。
不知是指哪一个旷野，如阿拉伯旷野或叙利亚旷野。“外邦人的旷野”含义不明。以前的旷野被描述为“旷野荒凉野兽吼叫之地”（申32:10），火蛇和蝎子所住之处（申8:15）。在历史上，以西结这里所提到的计划从未成就，至少没有正式成就。上帝设法在被掳者中间所产生的属灵更新，结果没有实现。如果实现了，所罗巴伯率领下回归的流亡者将是属灵上更新的人。以色列的后来历史将会完全不同！
36 我怎样在埃及地的旷野刑罚你们的列祖，也必照样刑罚你们。这是主耶和华说的。
37 我必使你们从杖下经过，使你们被约拘束。
这是比喻，描写牧人清点和区分他的羊群（利27:32；耶33:13）。如太25:3那样，牧人把绵羊和山羊分开来。以色列复国以后应该由义人居住。悖逆者不可以进入。
38 我必从你们中间除净叛逆和得罪我的人，将他们从所寄居的地方领出来，他们却不得入以色列地。你们就知道我是耶和华。
39 “以色列家啊，至于你们，主耶和华如此说：从此以后若不听从我，就任凭你们去事奉偶像，只是不可再因你们的供物和偶像亵渎我的圣名。
参约书亚24:15。如果人在受到警告以后仍然不肯顺从，上帝就不能再作什么了。惦的本性的是不喜欢强迫的。所以惦也不阻止他们拜偶像。本节的用语和启22:11相似：“不义的，叫他仍旧不义。污秽的，叫他仍旧污秽”。先知还在何4:17中宣布：“以法莲亲近偶像，任凭他吧。”但这样的宣言仍带有悲凉的色彩。先知补充说：“以法莲哪，我怎能舍弃你？……我回心转意，我的怜爱大大发动”（何11:8） 。
40 “主耶和华说：在我的圣山，就是以色列高处的山，所有以色列的全家都要事奉我。我要在那里悦纳你们，向你们要供物和初熟的土产，并一切的圣物。
在我的圣山。就是锡安山。在本节和结17:23里又称为“以色列高处的山”（见诗2:6；赛2:2-4；弥4:1-3）。根据本章39节，上帝将任凭喜欢偶像的人追随自己的罪恶途径。剩下的人将回到自己的故乡，真心事奉他们的上帝。
以色列的全家。光荣的应许是赐给所有人的，不管他们是属于什么支派。但是呼召又是针对个人的，只适用于那些乐意接受新约的人。
向你们要供物。在回归以后，仪文律法依然生效，所以这里主要不是针对基督教的时代。所罗巴伯时代的复兴没有应验这个预言。由于以色列人从来没有放弃自己的罪恶，有关将来荣耀的有条件的应许也就一直未能实现。如果他们满足了这些条件，全世界就会准备好迎接弥赛亚的来临。以后的历史也就会迥然不同了（见本册注释第28-30页）！
41 我从万民中领你们出来，从分散的列国内聚集你们，那时我必悦纳你们好象馨香之祭，要在外邦人眼前在你们身上显为圣。
42 我领你们进入以色列地，就是我起誓应许赐给你们列祖之地，那时你们就知道我是耶和华。
43 你们在那里要追念玷污自己的行动作为，又要因所做的一切恶事厌恶自己。
这是真悔改的标志。那些原谅自己罪责的人，还没有迈出悔改的第一步。约伯就曾替自己辩护。直到上帝向约伯启示了惦的品性，他才认识到自己的丑陋和创造主的圣洁相比，真是有天壤之别。他痛心疾首地呼喊：“因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔”（伯42:6）。保罗一直无法原谅自己迫害基督徒的行为。多年以后他仍感叹道：“我原是使徒中最小的，不配称为使徒。因为我从前逼迫上帝的教会”（林前15:9）。因罪而厌恶自己，能有效地防止人重犯这样的罪。我们之所以屡次犯同样的错误，就是因为我们没有为罪而悲哀。
44 主耶和华说：以色列家啊，我为我名的缘故，不照着你们的恶行和你们的坏事待你们；你们就知道我是耶和华。”
救恩从来就不是依靠人的功劳。我们犯罪的结果只能是死亡。罪人无论积累多少“行为”，都不能为自己赢得进入天国的资格。在另一方面，无论人罪有多大，都能藉着真诚的悔改而得到豁免。当义人接受赏赐时，他以前所犯的一切罪都不再提说了（见结18:22注释）。
45 耶和华的话临到我说：
在希伯来语圣经里，第45-49节是结21章的开头。现在的划分是依据英文KJV版，七十士译本，武加大拉丁文译本，亚兰语译本和路德译本。“你要面向”似乎把本段与结21章联系起来。“你要面向”还出现在结21:2。
46 “人子啊，你要面向南方，向南滴下预言攻击南方田野的树林。
“南”在本节出现了三次，用的是三个不同的希伯来语词语。但它们是同义字，在这里指犹大。她虽然差不多位于巴比伦的西面，但巴比伦人还是从北面接近她（见耶1:13注释）。
47 对南方的树林说，要听耶和华的话。主耶和华如此说：我必使火在你中间着起，烧灭你中间的一切青树和枯树，猛烈的火焰必不熄灭。从南到北，人的脸面都被烧焦。
一切青树。指各阶层的人。如果是按道德标准来划分的（见结21:4），那就应该记住，在这场民族的大灾难中，不论是好人还是坏人都遭了殃。灾难不一定代表个人的永远命运。每个人依然还有得救的权利。
48 凡有血气的都必知道是我耶和华使火着起，这火必不熄灭。”
这场大火没有人能够扑灭。它要达到完全毁灭的目的，然后才自然熄灭。地狱之火也有这种说法（可9:43,45）。有人认为地狱的火会永远燃烧。这种理解是错误的。因为虽然说迦勒底人烧毁耶路撒冷的火是“不能熄灭”（耶17:27）的，但虽它烧完以后就熄灭了。
49 于是我说：“哎！主耶和华啊，人都指着我说：他岂不是说比喻的吗？”
百姓希望通过混淆概念，避免预言应验到他们身上。他们装作不懂。
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